信經和亞他那修的負面影響

           雖然信經的內容大體正確無誤，但要經由君王的權勢，和主教們的共同努力，始得達成協議，還要由國家出面執行，這種程序無形中顯示帝國教會已經離開了聖經的原則。經由大公會議擬就並頒佈的信條教義，原希望從此止息爭端，確立真理，傳予後人以為明訓。

    但聖經給我們明示：真理不能光憑字句傳達，必須靠聖靈的傳輸；真理也不能單靠別人，必須每一個人直接透過心靈去領會吸取，並按照自己內心向上帝的心意去取用，還須在日常生活的爭戰中不斷持守，這纔能使人在真理中站立得穩。死的字句代替了心靈的領受，並且人的權力代替了聖靈的管理，這是頒佈信經始料所不及的負面影響。

        另一面，信經的主要維護者亞他那修，雖然他對基督神性的認識正確，並且因著他的擇善固執，得以確立了三一上帝的正統信仰思想，但在他的名著《論道成肉身》(Incarnation)一書中曾說：「祂(基督)成為人，為叫我們得成為上帝。」

    這句話的用意原在說明由於人類的墮落，人性被敗壞而失去了上帝的形像，如今上帝在基督裏成為人，帶著完全的神性和完全的人性，藉著我們人的相信接受，叫我們「既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分」(彼後一4)。

    不料，那句話竟被後來一些基督教異端領袖們斷章取義地引用，作為他們提倡「人成為上帝」、「教皇無誤論」等邪說的根據，騙取附從者的敬仰，以為自己尚在變化成為「上帝」的過程中，而這些領袖們則已經屬靈到成為「上帝」的地步了。

康士坦丁堡大會

    尼西亞大會並未平息亞流派之爭，仍然有不少人附從亞流，攻擊尼西亞信經，謂其所採用之詞句不能完全表達基督教信仰。其中最著名的為尼哥美地亞的主教優西比烏(Eusebius)，於主後328年，得到皇室人員的從中調解，後竟受康士坦丁帝重用，企圖作翻案工作。優西比烏說服康士坦丁，恢復亞流的職位，修改信經，使用一些免於引起爭執的措詞；他又唆使康士坦丁將亞他那修放逐於高盧。所幸亞流於主後336年忽告身死，而康士坦丁也於主後337年去世。其時，尼西亞大會所訂信經雖未被公然推翻，但也幾乎無形中被消滅了。

         康士坦丁死後，帝國全境為他三個兒子所瓜分。康士坦丁諸子對於尼西亞信經的爭辯問題，不但未能使之結束，反而使其繼長增高。而信經的主要維護者亞他那修，歷經屢次放逐和復職，直到主後373年死時，再接再厲不斷地為信經中基督神性的教義奮鬥。他死後，這個為正統信仰(Orthodoxy)而奮鬥的領導責任落在三個人身上，他們被譽為「加帕多家三傑」(The three great Cappadocians)。三位均來自小亞細亞的加帕多家省，是初期教會的傑出人物，他們分別是：該撒利亞的巴西流(Basil of Caesarea)，拿先施的貴鉤利(Gregory of Nazianzus)和女撒的貴鉤利(Gregory of Nyssa)。在這三位的奮鬥之下，於主後381年召開了第二次大公會議，史稱「康士坦丁堡會議」(Council of Constantinople)。

        康士坦丁堡大會中，除了再度確定尼西亞信經外，更宣告了聖靈具有神性。至此，教會對聖父、聖子、聖靈為三而一之真神的信仰，纔正式確立。從此，亞流主義在教會中無立足之地，也就逐漸消聲匿跡。

 

 

尼西亞大會

三百年來最令教會困擾的問題，是關於基督是否和父神一樣具有神性？當時為這問題爭辯得最激烈的兩位領袖，是亞歷山大教會的兩位長老，亞流(Arius)和亞他那修(Athannasius)。後者不過是個年輕人，而前者是個愛主、敬虔、生活嚴謹、又有口才的長者。

        由於異教信仰是多神的，亞流擔心如果聖子與聖父同樣有完全的神性，那就變成了兩位上帝，基督教信仰就會墮入異教多神的錯謬裏；因此，他教導信徒聖子基督雖然像上帝，但祂並不全然是上帝，基督乃是被造者中的首先與最高者，祂不是永恆的，祂與聖父並不同質。相反地，亞他那修強調聖子與聖父同質，祂就是上帝。

        這項有關基督位格的爭辯極其重要，因為它牽涉到人類救恩的問題。基督的工作和祂的位格有不可分的關係，天使曾宣告基督的工作說：「你要給祂起名叫耶穌，因祂要將自己的百姓從罪惡裏救出來」(太一21)。基督救贖的價值，全賴基督本身的位格。世人處於完全無助、無法自救的情況下，唯有上帝能施行拯救。如果基督不是上帝，基督就不能成為人類的救主。亞他那修深切體會這一點，他說：「我知道耶穌基督是我的救贖主，祂決不能次於上帝。」

        亞流派的教訓造成教會長期而痛苦的爭辯，最後是由羅馬皇帝康士坦丁出面召集大公會議，解決這項爭論。主後325年5月20日，在離康士坦丁堡約四十五哩的一個小城尼西亞召開會議，有三百多位主教出席，史稱「尼西亞會議」(Council of Nicea)。尼西亞大會的結果是：亞流的看法被判為異端，基督位格的教義行諸文字，成為全體教會信仰的根據。這項聲明就是出名的「尼西亞信經」(Nicene Creed)。其中承認：「耶穌基督，聖而上帝者，為父所生，並非被造，與父同質。」

    如此，教會宣告了信仰最基本的信條：基督具有完全的神性。

勇敢地犯罪

    馬丁路德講過一句話：『勇敢地犯罪吧！』

    這句話會讓人誤解，以為馬丁路德鼓勵人放縱情慾去犯罪。其實這句話的意思並非如此，是因為路德之個性強烈，語不驚人誓不休。這句話之意思是要人勇敢的接受我是個罪人之事實，並且也接受上帝願意接納我這個罪人。

    而馬丁路德為何如此說呢？因為他是一個對罪敏感的人，深深體會到罪對人之綑綁，使人不得自由。加上律法常常與罪交纏一起，魔鬼就利用律法來控告我們，使我們失去對耶穌基督救贖與赦免之信心，常常心存懷疑，以為像我這樣的人，上帝會接納、會拯救嗎？

    於是為了滿足自己的良心，以為努力遵守上帝的律法，過聖潔生活。可是，越努力卻越發現做不到，魔鬼的控告也越大聲。弄到天人交戰，不知如何是好？甚至放棄信仰，認為『信得如此辛苦，不如不信』！

    對於這樣因罪而失望的人，馬丁路德的話是強心針。要接受自己是個徹徹底底的罪人之事實，既是罪人，必定會犯罪。對於此人不可能用好行為來彌補或改變這個事實，只有靠上帝之赦罪與接納。人必須有此體認，且相信上帝肯接納我，才可以免去魔鬼之控告而得自由。

    人要勇敢承認自己是罪人，是軟弱的，基督的能力才能流出，才能真正勝過罪惡。害怕犯罪，反而成為魔鬼控告之對象，成為罪之犧牲品。所以『勇敢地犯罪』也就是『勇敢地倚靠上帝的救恩』，來反擊與藐視魔鬼，牠已經被耶穌基督的死敗壞了。

個人的敬虔

雖然教會生活絕對重要，加爾文也强調需要個人的敬虔。

 

上帝是我們的基督徒人生的目標，爲此，捨己和背自己的十字架。他認爲禱告、悔改、順服、捨己、背十字架、和默想未來最爲重要。

1）禱告：

 

這是主要和永久的信心操練，是敬虔的主要成分。他認爲禱告、悔改、順服、捨己、背十字架、和默想未來──每個需要都要帶到寶座、所有的請求都帶到主面前、謙卑領受上帝賜的一切好處、默想上帝的良善恩慈、以喜樂的接受上帝在禱告中的回答、在上帝的護理眷顧中確認他的作爲。禱告的態度和方式：從內心發出的敬重、感到有需求和悔改、自我降服和謙卑的請求赦免、有盼望的確據。

 

“在主禱文中，基督為我們嘴唇加了禱告的話”，“主，我將我的心獻給你，真誠而為你跳動”。Kent Bao《以上帝的話，向上帝禱告》

2）悔改：

 

悔改是信心和禱告的果子，將貫穿一生。涉及到認罪和邁向聖潔，是對福音回應，在外在人生、内在思想、心思和意志上的表達。悔改是内心對神單純真切對上帝的敬畏，涉及到向自己和罪死，以及在基督向義而活。“停止做惡事，學習作善事。”

3）順服：

 

完全順服上帝的旨意是敬虔的本質。愛防止敬虔落入律法主義，而律法又提供了愛的內容。個人方面，敬虔法則可以表現爲舍己和背十字架；群體方面，敬虔法則表達在教會紀律和懲戒方面。

4）捨己：

 

是犧牲層面的敬虔，基於和基督的聯合。

 

i）意識到我們不屬於我們自己，而是屬於上帝。我們最大的敵人不是魔鬼和世界，而是我們自己。

 

ii）渴望在我們人生所有方面來尋求上帝的事，人生一切取向都是導向上帝的；

 

iii)　不斷委身，我們所擁的一切都該是獻給上帝的活祭。從而可以先人後己——不是因爲他人本身，而是由於他人是上帝的形象。

5）背十字架：

 

捨己的焦點是内在更像基督，背十字架的中心是外在更像耶穌。

 

不僅由於罪，更在於我們與基督聯合：他十架的受苦，我們會有。但是，我們不會參與他代表性的受苦，而是經歷聖靈改變再造的工作，使我們更像主。背十字架測試我們敬虔：透過背十字架使我們看見盼望，練就我們的忍耐，教導我們的順服，並且洗刷我們的驕傲。我們命定為義受苦，然而，他應許與我們同在。

6）默想未來：

 

今生無法與來生相比。在兩難之間，加爾文找到一個中庸的平衡點。

 

一方面，透過背十架“就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。”

 

另一方面，愛主的基督徒可以享受今生，因爲上帝教導我們要使用世上的一切來達成上帝要我們實現的目標。

 

如何取得這樣“中庸”的平衡？

I. 上帝是所有美善之事的給與者，我們學會處富足

II. 我們學會處貧窮

III. 我們是上帝設立的管家，來管理祂的世界

IV. 上帝呼召我們歸屬祂、服事祂

 

“如果不以一個喜樂的心來等待我們的死亡和復活，我們在基督的學校裏沒法進步”

 

7）榜樣的力量：

 

Theodore Baze 說 “我觀察他16年，我可以說，所有人都可以在他身上看見基督徒品格的美好榜樣，榜樣很容易被誹謗，卻很難模仿。”

    加爾文的人生表現出一個火熱心腸的改教家的敬虔：在每日生活中認識上帝和遵行上帝的旨意。他與基督聯合契合，實踐禱告、悔改、順服、捨己、背十字架、默想未來和改變社會文化。教義和禱告、信心和敬拜彼此整合連接為一體，宗教改革包括屬靈敬虔的歸正和神學的歸正。Coram Deo《活在上帝面前》

 

拜上帝總是首要的，因爲與上帝的關係總是先於其他的一切，然而敬拜表現在基督徒的職業生活中和他們如何對待他們的鄰舍，因爲人與上帝的關係總是具體的彰顯在與他人關係的改變中，最終帶來教會社區和世界的改變。

 

倚靠恩典，加爾文告訴我們怎樣勝過世界。因為對三位一體真神敬畏燃燒之愛——敬虔，絕對能勝過對世界的肉體之愛。