高舉神權‧惟獨聖經–馬丁路德重新發現福音原貌

改革始於靈性危機

　 　路德的父親希望路德當律師，所以他進入耳弗特大學（the University of Erfurt）攻讀法律。他常於周末，在埃勒斯本與耳弗特之間往返，徒步行走好幾哩路。根據路德在很久以後所寫的回憶錄，在公元一五○五年的一個夏日午後，當他獨自行走於這條路上時，幾乎被雷電擊斃。這一陣雷電把他擊倒在地，恐懼中，他情急之下，呼叫保護他的聖徒說：「聖安娜，請救救我！我願意做一名修士！」所以，在這個事件後不久，這位年輕的大學生，就把所有法律書籍全部出售一空，前去耳弗特的奧古斯丁修道院扣門。路德還在新手上路，當年輕修士的時候，就經歷過數次，他所謂的靈性危機（Anfechtungen），也就是對於靈魂焦慮不堪的經驗。因為，他無法肯定，他自己的憂傷和悔改是否真誠；所以，他以懲罰自己作為補償，以便他在上帝面前可以得到功德。他後來表示，他在這個修道院的整個生活，就是「尋找一位仁慈的上帝」。但是，路德並沒有因此愛上帝，且認識祂是親愛的天父，反而很害怕上帝，甚至怨恨祂，因為路德只有感受到，上帝的憤怒，並非祂的慈愛。……

十架神學vs.榮耀神學

　 　

    然而，如果有人問路德本人，他最基本的神學觀念是甚麼？路德可能不會提到，藉著恩典，透過信心得到救恩的教義。以整體衝擊力來說，這當然是他最重要的觀念。然而，路德本人對於這個問題的回應，可能是指出，「十架神學」乃是隱藏在其他所有觀念之下的基礎；十架神學只有透過，與它正好相反的「榮耀神學」作為對比，才能鑑識出來。公元一五一八年，路德的海德堡問答（Heidelberg Disputation），敘述過這兩種完全相反之神學方法的區別。

　　

　  在威丁堡張貼過九十五條後不到一年，路德就受到邀請去海德堡的奧古斯丁修道院，解釋他的神學改革和復興計劃。路德決定要直指他與經院哲學之差異的核心，後者就是他恢復福音真貌的神學大敵。他把任何不依靠超自然恩典與信心的恩賜，而想要透過人類理性發現神的方法，稱為「榮耀神學」。

　　在準備好接受基督的恩典之前，人類必須對於他自己的能力完全絕望，這是完全確定的事……那些把神不可見之事視為，彷彿已經顯明可見之事的人（羅一20），根本不配稱為神學家。然而，透過苦難和十架，理解上帝可見和顯明的事物者，則可以稱為神學家……榮耀的神學家，把邪惡當作良善，並把良善當作邪惡。而十架的神學家，則按照事物的本質給它名正言順的稱謂。

　　阿爾托依茲把這個區別簡明扼要的表達為：「榮耀神學，乃是透過上帝的工作想要認識上帝；而十架神學，則透過上帝的苦難認識祂。」

    心裏想著，保羅在哥林多前書說，十字架的福音乃是「羞辱」和「絆腳石」，這個令人震驚不已的宣告，路德把這點與自然神學的企圖作對比；他認為，經院哲學之自 然神學的企圖，就是要在信心與恩典之外，透過理性來克服十字架的羞辱。根據路德的看法，耶穌基督和十字架，乃是啟示上帝的至高無上的方法。而這正是新約福音 所謂羞辱的事。偉大的宇宙創造者，謙卑自己，在羅馬的十字架上受苦，藉此啟示祂是愛與憐憫。

　 　

    當然，路德並非否認，世界各地的所有人類，都具有一個天生的意識，亦即並非否認有一個至高無上的存有，但是他質問的是，甚麼是基督教的神學及其出發點。根據保羅的看法，路德認為，神學的出發點是耶穌基督與祂的十字架，並非自然與理性。這是因為，上帝已經決定要用這個羞辱的（相對於理性），作為祂的自我彰顯，以及人類的理性受到罪的破壞太嚴重，以致人若靠理性，不可能得到關於上帝的真知識。路德相信，根據阿奎那的雙層神學架構，如果基督教的神學，從下面一層出發，永遠也不可能達到上面的一層，也就是永遠找不到福音真理。因為，上帝透過耶穌基督的十字架啟示祂自己，那為甚麼基督徒關於上帝的思想，要從別的地方開始呢？……

又隱藏又啟示的上帝

　 　路德神學的另一個基本原則，與上帝的存在有關。路德因為在他的信念中，常常好像謎團似的提到「隱藏的上帝」而著名。對於他，真神同時是隱藏和啟示的，因此這是一個矛盾之論。路德之上帝的隱藏觀念，所具有的意涵遠超過普通的常識，或流行的見解；這種流行的見解就是，並非上帝的一切都是人類的心智可以理解的，即使這個心智認識神聖的啟示。這種見解，幾乎等於是不言可喻的道理，並沒有特別奧妙的意義。路德之上帝的隱藏觀念，所涵蓋的內容比較多，但是它確實說的是甚麼並具 有甚麼意義，乃是可議的。有些批評者認為，這個觀念前後不一致。但有些崇拜路德者則認為，這是路德最偉大的成就之一。

　 　路德認為，上帝在福音中並透過聖經隱藏與啟示祂自己，具有兩種意義。在一方面，上帝用至高無上的主權決定祂要以與祂迥然不同的存在，即耶穌基督的人性和十字架的苦難，來彰顯祂自己。上帝隱藏的這種意義，乃是路德表達上帝在祂的自我啟示中降尊紆貴的方法。祂選擇，不像上帝的甚至不是上帝的方式（耶穌基督在十字架上，因為祂擔負全世界的罪，被上帝棄絕），來跟人類會遇。祂的偉大和大能，乃是透過軟弱、苦難和擔負世人的罪，而啟示出來。經歷過這一切，上帝怎能還是上帝，乃是人類理智所無法理解的事實。這是十架神學之羞辱的一部分，對於自然的心智而言，這是一個冒犯與絆腳石。 

　 　上帝的隱藏，另有一個比較困惑人的意義，在於路德主張，在上帝對福音的自我啟示之上和之後，不知為何，存在著一個幾乎完全不為人知的神祕大能。一方面，上帝在耶穌基督裏啟示，祂是有愛心的兄弟與朋友，並在福音裏啟示，祂是恩典和憐憫。在福音裏面，上帝充滿同情憐憫與完全良善，絕對沒有任何武斷任性或善變的暗示。這是為了我們著想的「上帝」。這是我們對於上帝，所應該關心的惟一面向或角度。透過福音所啟示的上帝，對抗罪與邪惡，並且透過十字架打敗罪惡、死亡和撒但，想辦法克服它們。福音所給我們的上帝，就是我們所要傳揚的惟一對象。根據路德的說法，我們應該專注於這位上帝，很像在耶穌的比喻中，等待浪子回頭的父親。

修道主義

壹　修道主義的發展

一　獨修式

（一）修道主義起始於安東尼（Anthony, c.250-356?)。

A.生於埃及，為科普特人。

B.領受基督對那少年官的要求，捨棄一切，約270年時，在本村中發願度禁慾生活。

C.十五年後離群索居至死。

D.他常常禁食禱告，以克勝邪靈的折磨及肉體的引誘，好能親近上帝。

E.有許多人起而效法。

（二）獨修盛行於敘利亞，四世紀初由西緬（Simeon)發展出坐柱修道派（Stylites)，他坐柱上共三十年，直到死時。

二　團修式：

（一）帕科繆（Pachomius, 292-346)式：

A.創設第一所基督教修道院（約315-20)於埃及南部。

B.他原為獨修，後因感生活不規則而改團修。

C.後又設女修院。

D.死前在埃及共設十所修院。

（二）巴西流式：

A.小亞細亞盛行團修式修道，得力於該撒利亞的巴西流十多年（c.360-379)的提倡。

B.規條均稱巴西流規條。

C.較帕科繆式注重共同生活。

D.重工作、祈禱及讀經。

E.重視出外服務行善。

F.不主張極端禁慾。

三　西方的修道運動

（一）初有亞他那修、耶柔米、安波羅修及奧古斯丁等的鼓勵。

（二）陸續有修道院建立，但各有其規條。

（三）本尼狄克（Benedict, c.480-547)為西方修道主義的改革者。

A.約500年於羅馬東方山區開始獨修。

B.529自建修道院於羅馬與那不勒斯途中的山上。

C.他的修道院規條合乎中庸之道。

D.著重敬拜、工作與研讀。

E.漸為西方包括義大利、英國、德國及法國的修道院所遵行。

（四）塞爾特（Celtic)修道院

A.五至七世紀盛行於愛爾蘭、蘇格蘭及英格蘭。

B.著重神秘奮興精神，不重紀律。

C.最卓著的貢獻是宣道熱忱及學術。

D.保存希臘文的研究又發展了賽爾特基督教藝術。

貳　修道主義的起因

一　成為國教前：

（一）基於相關的聖經教訓：保羅以為獨身較可自由事主；天國已近，不煩嫁娶；天國不嫁不娶，獨身可見證天國。

（二）教會中的雙重道德標準──一般的及更高的

（三）希臘哲學的禁慾趨勢──如俄利根之例

二　成為國教後：

（一）信徒道德水準降低：虔誠者就特著重禁慾生活。

（二）殉道的虔誠轉以禁慾表達。

（三）公共崇拜的儀式化：產生追求個人自由親近上帝的需要。

參　修道主義的評價

一　優點：

（一）修道院成為實驗農場。有助提升農業技術。

（二）在後來的黑暗世紀中成為教育及學術的傳承者。

（三）修士，特別是不列顛的修士，是中世紀的宣教士。如愛爾蘭的科倫巴（Columba)使蘇格蘭歸信基督。用的是集體歸信法。

（四）修道院成了社會弱勢人群的避難所，提醫療、行旅服務及心靈庇護等。

（五）產生中世紀教會最好的領袖。

二　缺點：

（一）許多人才進到修院使得社會上人才不足。

（二）獨身使得這些好人才不能生養優秀的下一代。

（三）教會中產生雙重靈性道德標準。

（四）多數只為追求自己的靈命，帶來靈性的驕傲。

（五）修院生活在富裕之後變為懶惰、貪婪。

（六）修士的服從性有助於教權階級的發展。

尼西亞後教父

壹　希臘教父：

一　該撒利亞的優西比烏（Eusebius, ca.260-ca.340）：教會歷史家

著有《教會歷史》（Ecclesiastical History, c. 325）。

二　亞他那修（Athanasius, ca. 296-373）

他是護衛尼西亞信仰的健將。在尼西亞大會之後的亞流派與尼西亞派的爭論中，堅定護衛並大力推廣尼西亞信仰，以致五次被放逐。

三　大巴西流（Basil the Great, ca. 330-379），該撒利亞的主教

有三方面貢獻：

（一）創立以愛，神聖和順服為基礎的團修式修道主義。

（二）建立修道院及主教關懷社會的原則。

（三）護衛三位一體的正統教義；確定一體（ousia）和三位（uJpostaseiß）的希臘用詞。

四　拿先素斯的貴格利（Gregory of Naziansus, ca. 329-ca.389）

與巴西流是同學及好友。
以動人的講章為基督的完整神性辯護。
君士坦丁堡會議中選為該城的主教，但因有爭議，他推辭不受。
以非受生（agennhsia)，受生（gennhsia)及從出（ekporeusiß)等詞確定父子聖靈的分別，以避免人們懷疑三一教義是撒伯流主義。

五　女撒的貴格利（Gregory of Nyssa, ca. 335-ca. 394）

是巴西流之弟，並為其按立為女撒主教。
在君士坦丁堡會議中極力為尼西亞信仰辯護。
進一步說明巴西流的體與位之區分。三位的分別是指其互相的關係是父為非受生、子受父之生及聖靈從父而出。體之合一則見於三位之相同屬性及對外行動之同一。
大巴西流、拿先素斯的貴格利和女撒的貴格利合稱加帕多家三傑。

六　金口約翰（John Chrysostom, ca. 347-407）：解經家（expositor）及演說家

約翰有一可與奧古斯丁之母摩尼加（Monica）相比的熱心且對兒子佔有慾強的母親──安素莎（Anthusa）。她二十歲守寡，全力栽培這個兒子，但不許他作修士。所以約翰就把自己的家變成小修道院，直到他母親過世才去山洞中修道。後來因為身子弄壞了，使他放棄了修道。他也發現獨修式修道主義的弊病：「許多從隱退的修道生活回到司鐸或主教之忙碌生活的人完全無法面對他們新工作的困難。」
他在安提阿熱忱有力的講道使他馳名各處。君士坦丁堡的政客派兵把他 強押到 君士坦丁堡作主教，以免安提阿人反對。上任後他發現人們的信仰道德都墮落，極力以講道責備，後因批判皇后Eudoxia的華服並反對她在聖智堂設立她自己的像而在404年被放逐至死。

貳　拉丁教父

一　耶柔米（Jerome, ca.331-420）：翻譯家、註釋家（commentator）

將聖經由原文翻譯成拉丁文，即武加大譯本，自天特會議至二十世紀為天主教的唯一官方譯本。

二　安波羅修（Ambrose, ca.339-97）：行政家及講道家

米蘭主教出缺時，亞流派與正統派為選主教而起爭執，安波羅修以省長的身份進教堂維持秩序。突然，一孩童高喊：「安波羅修主教！」兩派人皆應和。當時他當未受洗，卻被選為主教。他也認為這是上帝的呼召，於是把金錢濟助窮人，接受洗禮，兩週後就任主教，時為374年。
安波羅修曾對抗皇后Justina要把一座堂交給亞流派的企圖。他率信徒佔據該教堂，用詩歌來扺擋外面的壓力。這是安波羅修在聚會中使用詩歌的起始。後來又在該教堂中發現兩位聖徒的遺骨而士氣大振。最後是皇后收兵，安波羅修獲勝。
皇帝提奧多修因帖撒羅尼迦省長被暗殺，一怒之下屠殺了該城上千百姓。安波羅修曾修信反對，之後則要求皇帝公開悔改才可領聖餐。皇帝順從了他。

三　奧古斯丁（Augustine, ca.354-430）：哲學家及神學家

所有教父中最偉大的一位要推奧古斯丁。奧古斯丁是北非原住民，應當是黑種人。他母親摩尼加是虔誠基督徒，父親卻非信徒。父母栽培他教育，希望他藉修辭學能在上流社會出人頭地。他小時沒把希臘文學好，以後無法讀希臘文聖經，頗感懊悔。十六歲去到迦太基求學，後又去到羅馬，他雖然用功，但生活卻很腐化。母親為其迫切禱告。
他仍有追求真理之心，但卻入了善惡二元論的摩尼教。後來去到米蘭任修辭學及演講學教授，很喜歡聽安波羅修講道，漸漸受他的影響。同時他也漸漸看出摩尼教的錯誤。在那時他聽說在埃及有幾千名修道士過著聖潔生活而大多沒有受什麼教育，他大受刺激，想到自己受這多教育卻不能控制自己的情慾。他滿懷激動的到花園流淚哭泣，忽然聽見有小孩唱著歌謠說：「拿起來讀，拿起來讀。」他想這或是上帝要他做的事，他就拿起正好在手邊的保羅書信來讀，正讀到羅馬書13:13-14：「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」就在這時他知道他悔改了，他已能下定決心離開過去的生活方式了。時當386年。
他的神學貢獻是在與摩尼教、多納徒派和伯拉糾派的爭論中作成的。摩尼教是善惡二元，他卻以惡是善的虧缺來解釋惡，並強調自由意志來對付摩尼教的宿命論。多納徒派的爭論中他承繼居普良的教會論強調大公教會是唯一的教會，並認為聖禮的功效並不受 施 聖禮之人的資格的影響，所以多納徒派信徒回歸大公教會不需重新受洗，以此吸引多納徒派信徒回歸大公教會。在與伯拉糾的爭論中，伯拉糾引奧古斯丁的自由意志說攻擊他的恩典論，但奧古斯丁的恩典論終成正統教義。
奧古斯丁的神學在後世影響非常大，不但天主教的神學受其影響，連馬丁路德及二十世紀的田立克都受他很深的影響。

摩爾維亞教會之相關地理位置

摩爾維亞

捷克包括歷史上的波希米亞、摩拉維亞和西里西亞地區。西元 895年，波希米亞各部落從摩拉維亞帝國分離出來，成立以波希米 亞為中心的捷克國家；10世紀時，發展成獨立的捷克公國，12世紀 改稱捷克王國。1620年，捷克在"三十年戰爭"中戰敗，淪為哈布斯 堡王朝的領地，1867年又被奧匈帝國統治。1918年10月，捷克與 斯洛伐克合併，組成捷克斯洛伐克共和國。1992年底，捷克和斯洛 伐克聯邦解體，捷克和斯洛伐克成為兩個主權國家。1993年1月1 日，捷克共和國獨立。捷克共和國沿用了原聯邦的藍、白、紅三色國 旗，旗面上，靠旗杆一邊為藍色三角形，旗地右上方為白色，右下方 為紅色。藍、白、紅三種顏色是泛斯拉夫色彩。古老的波希米亞王國 是捷克人的故鄉，捷克人承襲了象徵波希米亞的紅色和白色，藍色 則代表摩拉維亞。 

格羅斯翰納鐸夫（Grosshennersdorf）

格羅斯翰納鐸夫位於薩克斯（Saxony），與主護村相距不遠。此處為格斯杜夫男爵夫人的城堡所在地，也是新生鐸夫幼年成長的地方。城堡現在已成廢墟，但仍可見其遺址。

伯特鐸夫（Berthelsdorf）

1722年，新生鐸夫向外祖母買下了魯沙地亞高地的伯特鐸夫莊園，莊園內有新生鐸夫的城堡，以及一座四百年歷史的路德會教堂。此處曾是摩爾維亞教會屬靈的中心，1727年，會眾在此經歷了聖靈的澆灌；他們的奉獻，也奠下了日後全球福音事工的基石。

主護村（Herrnhut）

主 護村位於哈堡（Hutberg）山腳下，距伯特鐸夫約一英里遠。1722年，新生鐸夫將此地開放給受逼迫的摩爾維亞信徒，作為避難之所。大衛基利司新 （Christian David）在附近小山上砍下了第一棵樹，建立了主護村。此後這裡不僅是各宗派基督徒的避難所，更是摩爾維亞弟兄會向全球擴展的基地。村內有一座樸素的弟 兄會禮拜堂，外面院子裏有新生鐸夫的塑像。新生鐸夫所規劃的弟兄、姊妹和寡婦之家，也在這裡。博物館中保存了摩爾維亞教會文獻、史料、以及海外佈道的起源 與發展。附近有一座名為「神的園地」的教會墓園，新生鐸夫和許多摩爾維亞弟兄均葬於此。墓園中的小山上，有一座可以遠眺德國、波蘭、捷克三國的小塔，是摩 爾維亞弟兄們為全世界福音守望的禱告塔。

教會詩歌的流

最後我們從詩歌的流，來看看親岑多夫在詩歌方面的地位。自宗教改革以後，所產生的三派更正教會--路德宗（在中國稱信義宗）、改革宗及安立甘宗，後兩派因受 慈運理、加爾文及亨利八世的影響，他們根本否定拉丁聖詩，完全摒除教會詩歌。所幸加爾文還留下帶譜的詩篇，尚給這兩個宗派留下了一點點火苗。因此這兩個宗 派所產生的詩歌能蔚為風氣，整整要比宗教改革晚了兩百年。讀者只要稍微注意他們中間詩人的年代便可以發現這一點。

至 於路德宗則不然。日爾曼民族酷愛音樂，而約主護村斯（1369-1415）和馬丁路德（1483-1546）兩位改革者都是詩人。胡斯殉道後，持守他所傳講真理的波希米亞弟兄們，在一五○一年以波語出版了更正教第一本詩集，並在一五三一年發行德文版，這支民族歷經苦難，詩歌的風格重在由十架道路望見榮耀，這是一流；路德宗早期的詩歌則重在國度爭戰，三十年戰爭後，產生一班詩人，抒發在苦難中所經歷上帝的愛；到了十七世紀下半葉，腓力斯賓諾（Philipp J.Spener，1635-1705）則給路德宗注入奧秘敬虔的血液，這又是一個流。當波希米亞的弟兄們遷到德國北部居住時，正意味著兩個流的交會，我們可在親岑多夫的詩歌裏，看出他的詩兼有兩個流的特點。所以我們可以說，他是德國聖詩集大成的人，而且他的屬靈經歷與啟示都要超過前人，自然詩境就高超多了。此外衛斯理成為第一位將德文詩歌大量引入英語民族的人，就更促成親岑多夫出英文詩歌的影響。

親岑多夫可說是更正教中，將詩歌敬拜上帝制度化的創始者。弟兄們多年來艱苦的經歷，和從一切經歷中所得豐盛的生命，都成為他們靈感的泉源，而寫出那麼多優美的詩歌來，成為歷代教會的產業。

他說："我們以詩歌把人們帶入真理裏面，這是非常有效的方法。"

當時，詩歌音樂在摩爾維亞各地，都被大大的使用。只要一有機會，他們就把詩歌和音樂帶入他們的敬拜中。新生鐸夫也說到聖徒應該背頌詩歌，他說："聚會的時候，我們在記憶裏面直接唱頌，這是在教導和敬拜中最有能力的 兵器。能夠把裏面的經歷自然發表出來，而成為我們自己的經歷。"

他所寫的詩歌出版以後，供應歐美各處主的工場。一七三五年在紇仁護特（Herrnhut） 出版的"Das Gesangbuch Gemene"是摩爾維亞教會的第一本詩集。一七四二年有一百八十七首譯為英文出版。他一直鼓勵有詩歌恩賜的人寫作，而他自己也寫了兩千多首。第一首是在他十二歲的時候寫的，最後一首則是在臨終前四天寫的。他詩歌的特點是：站在屬靈的境界中，用簡單平易的話，說到基督的救贖，十字架的道路和教會合一的見證。今天他的詩歌已譯為九十種不同的語文，廣被教會使用。