教會詩歌的流

最後我們從詩歌的流，來看看親岑多夫在詩歌方面的地位。自宗教改革以後，所產生的三派更正教會--路德宗（在中國稱信義宗）、改革宗及安立甘宗，後兩派因受 慈運理、加爾文及亨利八世的影響，他們根本否定拉丁聖詩，完全摒除教會詩歌。所幸加爾文還留下帶譜的詩篇，尚給這兩個宗派留下了一點點火苗。因此這兩個宗 派所產生的詩歌能蔚為風氣，整整要比宗教改革晚了兩百年。讀者只要稍微注意他們中間詩人的年代便可以發現這一點。

至 於路德宗則不然。日爾曼民族酷愛音樂，而約主護村斯（1369-1415）和馬丁路德（1483-1546）兩位改革者都是詩人。胡斯殉道後，持守他所傳講真理的波希米亞弟兄們，在一五○一年以波語出版了更正教第一本詩集，並在一五三一年發行德文版，這支民族歷經苦難，詩歌的風格重在由十架道路望見榮耀，這是一流；路德宗早期的詩歌則重在國度爭戰，三十年戰爭後，產生一班詩人，抒發在苦難中所經歷上帝的愛；到了十七世紀下半葉，腓力斯賓諾（Philipp J.Spener，1635-1705）則給路德宗注入奧秘敬虔的血液，這又是一個流。當波希米亞的弟兄們遷到德國北部居住時，正意味著兩個流的交會，我們可在親岑多夫的詩歌裏，看出他的詩兼有兩個流的特點。所以我們可以說，他是德國聖詩集大成的人，而且他的屬靈經歷與啟示都要超過前人，自然詩境就高超多了。此外衛斯理成為第一位將德文詩歌大量引入英語民族的人，就更促成親岑多夫出英文詩歌的影響。

親岑多夫可說是更正教中，將詩歌敬拜上帝制度化的創始者。弟兄們多年來艱苦的經歷，和從一切經歷中所得豐盛的生命，都成為他們靈感的泉源，而寫出那麼多優美的詩歌來，成為歷代教會的產業。

他說："我們以詩歌把人們帶入真理裏面，這是非常有效的方法。"

當時，詩歌音樂在摩爾維亞各地，都被大大的使用。只要一有機會，他們就把詩歌和音樂帶入他們的敬拜中。新生鐸夫也說到聖徒應該背頌詩歌，他說："聚會的時候，我們在記憶裏面直接唱頌，這是在教導和敬拜中最有能力的 兵器。能夠把裏面的經歷自然發表出來，而成為我們自己的經歷。"

他所寫的詩歌出版以後，供應歐美各處主的工場。一七三五年在紇仁護特（Herrnhut） 出版的"Das Gesangbuch Gemene"是摩爾維亞教會的第一本詩集。一七四二年有一百八十七首譯為英文出版。他一直鼓勵有詩歌恩賜的人寫作，而他自己也寫了兩千多首。第一首是在他十二歲的時候寫的，最後一首則是在臨終前四天寫的。他詩歌的特點是：站在屬靈的境界中，用簡單平易的話，說到基督的救贖，十字架的道路和教會合一的見證。今天他的詩歌已譯為九十種不同的語文，廣被教會使用。