亞伯ABEL

　　有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，……又生了該隱的兄弟亞伯，亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上；耶和華看中了亞伯和他的供物；只是看不中該隱和他的供物；該隱就大大的發怒，變了臉色。……該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。……耶和華說，你作了什麼事呢，你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。(創四1～10)
　　人類第一次肉身的死亡，並不是由於上帝公義的憤怒，而是人邪惡的仇恨所造成的結果。第一具躺在墳墓裡的屍體，並不是得罪上帝的亞當，乃是討上帝喜悅的亞伯。

    第一個美麗家庭生活的破壞者，不是外來的敵人，而是家庭中一位滿心嫉妒的成員。既然一切不幸都是人類自己的愚昧一手造成的，那麼，人還有什麼理由責怪上帝呢？

    雖 然如此，上帝卻沒有撇棄我們；時至今日，它仍透過亞伯的信心向我們說話。因為亞伯雖然死了，卻因信仍舊說話。他指出有一個比他的羔羊更美的祭物，就是上帝 的羔羊，祂為我們流出寶血。人只要不責怪上帝，並且肯聽從這話，必能找到進入上帝國的道路。在那裡，再也沒有忿怒，也沒有死亡。

亞比亞他ABIATHAR

　　亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他，逃到大衛那裡。亞比亞他將掃羅殺耶和華祭司的事告訴大衛。

    大衛對亞比亞他說，那日我見以東人多益在那裡，就知道他必告訴掃羅；你父的全家喪命，都是因我的緣故。你可以住在我這裡，不要懼怕。因為尋索你命的，就是尋索我的命；你在我這裡，可得保全。(撒上二十二20～23)
　　大衛對祭司亞比亞他說：「不要怕，我必承擔掃羅對你的憎恨，因他先恨了我，他恨你是因我的緣故。」

    大衛接著又向亞比亞他保證，只要亞比亞他留在大衛身旁，一定確保他的安全。事實果真如此，大衛有生之年，無論在逃亡時，或登基之後，亞比亞他都安全無恙。

    主耶穌也對它的門徒說過：「不要怕，世人若恨你們， 你們知道恨你們以先，已經恨我了。」

    主也向我們保證，只要我們靠近它，必絕對平安。它既永遠活著，我們就必永遠穩妥。

亞比該ABlGAIL

　　亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上；對僕人說，你們前頭走，我隨著你們 去；這事他卻沒有告訴丈夫拿八。亞比該騎著驢，正下山坡；……大衛曾說，我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣也不失落，實是徒然了；他向我以惡報善。凡 屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願上帝重重降罰與我。亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地，叩拜；俯伏在大衛的腳前，說，我主啊，願這罪歸 我；……求你聽婢女的話。我主不要理這壞人拿八，……耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以……耶和華必為我主建立堅固的家，……你的性命卻在耶和 華你的上帝那裡蒙保護，……我主現在若不親手報仇，流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心裡不安，覺得良心 有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。(撒上二十五18～31)
　　拿八不像掃羅是上帝的受膏者，他不過是一個人人憎惡的粗魯農夫。因他激怒大衛和他的跟隨者，使他們在盛怒之下極欲置他於死地：那時似乎沒有人可以阻止大衛這項足以使他名譽掃地的行動。但，就在千鈞一髮之際，有一個人出來，她就是亞比該。

    照她本意來說，是極其歡喜除掉拿八的，但她知道用人的手執行上帝的律法 是不對的，所以她懇求大衛說：「等候上帝的時間吧!不要自己伸冤，把你受的冤屈交在上帝的手中。」

    果然不到兩星期，上帝擊打拿八，大衛的手得保清潔，未沾染別人的血。大衛必為這智慧的勸告而滿心感謝上帝。「亞比該」原意是「父親的喜悅」。恆忍的信心，必討上帝的喜悅。

亞比雅ABIJAH

　　那時耶羅波安的兒子亞比雅病了。耶羅波安對他的妻說，你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去；在那裡有先知亞希雅；……他必告訴你兒子將要怎樣。耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，……耶和華先曉諭亞希雅說，耶羅波安的妻要來問你，因他兒子病了；……他剛進門，亞希雅聽見他腳步的響聲，就說，耶羅波安的妻，進來吧；你為何裝作別的婦人呢；我奉差遣將凶事告訴你。你回去告訴耶羅波安，……以色列的上帝如此說，我從民中將你高舉，立你作我 民以色列的君；……你卻不傚法我僕人大衛，……行我眼中看為正的事；你竟行惡，……為自己立了別神，……將我丟在背後。因此我必使災禍臨到耶羅波安的家， 將屬耶羅波安的男丁，……都從以色列中翦除，……這是耶和華說的。……你的腳一進城，你兒子就必死了。……凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的上帝，顯出善行。(王上十四1～13)
　　小孩子也可以對上帝有非常真實的經歷，好像亞比雅，雖然很年幼就死了，卻因著信而被上帝悅納。信心把他從家族中分別出來，因為除他以外，上帝沒有對這家中其他的人說過一句稱讚的話。

    死亡是一個無法明白的奧秘，尤其是當它降臨在一個小孩子身上的時候；但亞比雅的死卻叫我們得著安慰。早逝使他在未被玷污之前被接去，遠離了父親的罪惡，承受從上帝而來永不衰殘的基業。再者，他得著了眾人真誠的哀悼。

    亞比雅的一生雖短促卻受尊敬，豈不是比他父親耶羅波安活得長久卻被厭棄更好嗎？

亞比拿達ABlNADAB

　　基列耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒，看守耶和華。撒母耳對以色列全家說，你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，……單單的事奉他；他必敉你們脫離非利士人的手。以色列人就除掉……撒母耳說，要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。……非利士人聽見……就上來要攻擊以色列人；以色列人聽見就懼怕……對撒母耳說，願你不住的為我們呼求耶和華我們的上帝，救我們脫離非利士人的手。撒母耳就……為以色列人呼求耶和華：耶和華就應允他。……當日耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。以色列人……擊殺他們直到伯甲的下邊。撒母耳將一塊石頭，立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說，到如今耶和華都幫助我們。(撒上七1～12)
　　是不是上帝從來不把約櫃託付給掃羅？我們不敢肯定，但有一點是不可否認的：在他作王期間，從未與約櫃有過任何關連。登基以前，約櫃停在耶路撒冷十里以內山上的亞比拿達家中，直到掃羅被棄，約櫃仍穩妥地停留在那裡。

    上帝祇願意把它神聖的器皿交託給一個敬畏上帝的人，掃羅卻不是這樣的人。他是一個受情緒支配的人：有時謙卑，經常急躁，而且總是自行其是。

    亞比拿達卻不然，他是一個穩定的信徒，而且保守自己「終日敬畏耶和華」。無疑的，這是上帝願意把約櫃託付給他的原因，直到大衛王出來承接這神聖的任務。

亞比篩ABlSHAI

　　非利士人與以色列人打仗，大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰；大衛就疲乏了。偉人的一個兒子以實比諾要殺大衛；他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。但 洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日跟隨大衛的人向大衛起誓，說，以後你不可再與我們一同出戰；恐怕熄滅以色列的燈。(撒下二十一 15～17)
　　如果沒有亞比篩，大衛的故事必定以悲劇收場。大衛自擊殺歌利亞以後，現今已年邁力衰，落在另一個巨人手下等死，這人的新刀正要試用在老國王身上；在千 鈞一髮之際，亞比篩及時趕到，為王解圍。從此，王的勇土群添上了這名勇將。大衛的爭戰日子已過，現今他再沒有勇力，而須倚靠別人的幫助了。

    年輕的信徒很容 易看不起他們的前輩，覺得他們已經燈盡油枯。誰會像亞比篩，為他們爭戰，體貼備至地護庇他們？如果有，這真是一件美事。

使徒時代的教會之異端

    隨著教會在羅馬國各地建立起來，異端也隨著教會的發展出現，這迫使當時的教會組識起來共同對抗這外來異端的侵犯。這樣的壓力使到教會內部發起了一些改變：

一. 信仰教義化：

    最初的信徒沒有特別為他們所信的道理作系統性的編寫。只是從各個角度自由的講說關於耶穌的教導。稱耶穌為主，耶穌是基督是最通用的神學字眼。我們可以從一些崇拜詩歌中找到比較系統性的認信詞(腓2:6-11;提前3:16;來4:12-13)。

    後來，教會中出現一些異端的思想，迫使使徒寫信到出現異端的教會去辯証。大部份保羅的書信都有針對一些怪異思想和學說。約翰一書也是為此而寫。當時最流行的異端是幻影派及諾斯底主義。

二. 崇拜儀式化：

    起初的信徒比較少或只是聚在家庭式的建築屋內進行崇拜，這時的崇拜形式也比較自由和沒有儀式。可是當會眾增長起來，崇拜就要在大教堂內進行，也比較「凡事都要規規距距的按著次序行」(林前14:40)。後來在「使徒遺訓」(Didache 9,10,14)一書內，施行聖餐成為了最嚴肅的儀式，也只規定受過洗的信徒才可以領受聖餐。

三. 權力：

    當儀式定形在教會裏以後，權力也清楚的劃分。教會開始規定某些人擁有執行這些儀式的權力。那時，使徒權柄的承繼是公認的權柄。教會藉著使徒的權威，把異端者區分出來。