高舉神權‧惟獨聖經–馬丁路德重新發現福音原貌

改革始於靈性危機 

　 　路德的父親希望路德當律師，所以他進入耳弗特大學（the University of Erfurt）攻讀法律。他常於周末，在埃勒斯本與耳弗特之間往返，徒步行走好幾哩路。根據路德在很久以後所寫的回憶錄，在公元一五○五年的一個夏日午 後，當他獨自行走於這條路上時，幾乎被雷電擊斃。這一陣雷電把他擊倒在地，恐懼中，他情急之下，呼叫保護他的聖徒說：「聖安娜，請救救我！我願意做一名修 士！」所以，在這個事件後不久，這位年輕的大學生，就把所有法律書籍全部出售一空，前去耳弗特的奧古斯丁修道院扣門。路德還在新手上路，當年輕修士的時 候，就經歷過數次，他所謂的靈性危機（Anfechtungen），也就是對於靈魂焦慮不堪的經驗。因為，他無法肯定，他自己的憂傷和悔改是否真誠；所 以，他以懲罰自己作為補償，以便他在神面前可以得到功德。他後來表示，他在這個修道院的整個生活，就是「尋找一位仁慈的神」。但是，路德並沒有因此愛神， 且認識祂是親愛的天父，反而很害怕神，甚至怨恨祂，因為路德只有感受到，神的憤怒，並非祂的慈愛。……

十架神學vs.榮耀神學 

　 　然而，如果有人問路德本人，他最基本的神學觀念是甚麼？路德可能不會提到，藉著恩典，透過信心得到救恩的教義。以整體衝擊力來說，這當然是他最重要的觀 念。然而，路德本人對於這個問題的回應，可能是指出，「十架神學」乃是隱藏在其他所有觀念之下的基礎；十架神學只有透過，與它正好相反的「榮耀神學」作為 對比，才能鑑識出來。公元一五一八年，路德的海德堡問答（Heidelberg Disputation），敘述過這兩種完全相反之神學方法的區別。　　

　 　在威丁堡張貼過九十五條後不到一年，路德就受到邀請去海德堡的奧古斯丁修道院，解釋他的神學改革和復興計劃。路德決定要直指他與經院哲學之差異的核心， 後者就是他恢復福音真貌的神學大敵。他把任何不依靠超自然恩典與信心的恩賜，而想要透過人類理性發現神的方法，稱為「榮耀神學」。

　　在 準備好接受基督的恩典之前，人類必須對於他自己的能力完全絕望，這是完全確定的事……那些把神不可見之事視為，彷彿已經顯明可見之事的人（羅一20），根 本不配稱為神學家。然而，透過苦難和十架，理解神可見和顯明的事物者，則可以稱為神學家……榮耀的神學家，把邪惡當作良善，並把良善當作邪惡。而十架的神 學家，則按照事物的本質給它名正言順的稱謂。

　　阿爾托依茲把這個區別簡明扼要的表達為：「榮耀神學，乃是透過神的工作想要認識神；而十架神學，則透過神的苦難認識祂。」心 裏想著，保羅在哥林多前書說，十字架的福音乃是「羞辱」和「絆腳石」，這個令人震驚不已的宣告，路德把這點與自然神學的企圖作對比；他認為，經院哲學之自 然神學的企圖，就是要在信心與恩典之外，透過理性來克服十字架的羞辱。根據路德的看法，耶穌基督和十字架，乃是啟示神的至高無上的方法。而這正是新約福音 所謂羞辱的事。偉大的宇宙創造者，謙卑自己，在羅馬的十字架上受苦，藉此啟示祂是愛與憐憫。 

　 　當然，路德並非否認，世界各地的所有人類，都具有一個天生的意識，亦即並非否認有一個至高無上的存有，但是他質問的是，甚麼是基督教的神學及其出發點。 根據保羅的看法，路德認為，神學的出發點是耶穌基督與祂的十字架，並非自然與理性。這是因為，神已經決定要用這個羞辱的（相對於理性），作為祂的自我彰 顯，以及人類的理性受到罪的破壞太嚴重，以致人若靠理性，不可能得到關於神的真知識。路德相信，根據阿奎那的雙層神學架構，如果基督教的神學，從下面一層 出發，永遠也不可能達到上面的一層，也就是永遠找不到福音真理。因為，神透過耶穌基督的十字架啟示祂自己，那為甚麼基督徒關於神的思想，要從別的地方開始 呢？……

又隱藏又啟示的神 

　 　路德神學的另一個基本原則，與神的存在有關。路德因為在他的信念中，常常好像謎團似的提到「隱藏的神」而著名。對於他，真神同時是隱藏和啟示的，因此這 是一個矛盾之論。路德之神的隱藏觀念，所具有的意涵遠超過普通的常識，或流行的見解；這種流行的見解就是，並非神的一切都是人類的心智可以理解的，即使這 個心智認識神聖的啟示。這種見解，幾乎等於是不言可喻的道理，並沒有特別奧妙的意義。路德之神的隱藏觀念，所涵蓋的內容比較多，但是它確實說的是甚麼並具 有甚麼意義，乃是可議的。有些批評者認為，這個觀念前後不一致。但有些崇拜路德者則認為，這是路德最偉大的成就之一。 

　 　路德認為，神在福音中並透過聖經隱藏與啟示祂自己，具有兩種意義。在一方面，神用至高無上的主權決定祂要以與祂迥然不同的存在，即耶穌基督的人性和十字 架的苦難，來彰顯祂自己。神隱藏的這種意義，乃是路德表達神在祂的自我啟示中降尊紆貴的方法。祂選擇，不像神的甚至不是神的方式（耶穌基督在十字架上，因 為祂擔負全世界的罪，被神棄絕），來跟人類會遇。祂的偉大和大能，乃是透過軟弱、苦難和擔負世人的罪，而啟示出來。經歷過這一切，神怎能還是神，乃是人類 理智所無法理解的事實。這是十架神學之羞辱的一部分，對於自然的心智而言，這是一個冒犯與絆腳石。 

神的隱藏，另有一個比較困惑人的意義，在於路德主張，在神對福音的自我啟示之上和之後，不知為何，存在著一個幾乎完全不為人知的神祕大能。一方面，神在 耶穌基督裏啟示，祂是有愛心的兄弟與朋友，並在福音裏啟示，祂是恩典和憐憫。在福音裏面，神充滿同情憐憫與完全良善，絕對沒有任何武斷任性或善變的暗示。 這是為了我們著想的「神」。這是我們對於神，所應該關心的惟一面向或角度。透過福音所啟示的神，對抗罪與邪惡，並且透過十字架打敗罪惡、死亡和撒但，想辦 法克服它們。福音所給我們的神，就是我們所要傳揚的惟一對象。根據路德的說法，我們應該專注於這位神，很像在耶穌的比喻中，等待浪子回頭的父親。