i. 身體和靈魂的合一：莫特曼指出身體和靈魂是平等的，沒有誰是較優越的。這是因為身體是生命的外在表現，所以生命表現需要身體和靈魂一起配合。當人死後，死亡使身體消失並造成靈魂也不再活動。這表示靈魂不能脫離身體而獨立自主。因此，人死後就進入基督的時間，在死亡狀態中好像與生前有基督的同在一樣。安息主懷就是在基督的時間裡安息。換句話說，靈魂需要等待死人復活的時刻，以至於死亡最終被吞滅，使身體和靈魂再次共同表現生命。具體地說，這樣的復活生命表現不是一種的甦醒（revivification），或是回到今世原本會死的生命，如拉撒路或睚魯的女兒般，也不是靈魂的不朽或靈魂的輪迴，而是本質改變的新生命，是不會死的新生命。這表示這樣的復活是一種的轉變（transition），就是從睡到醒來，從死亡到生命，從羞辱到尊榮，從暴力到榮耀，從會朽壞到不朽壞，從被死亡奴役到新創造自由的轉變。而這一切都藉著賜生命的聖靈成就。因此，基督的復活就不是拯救人的靈魂而已，而是拯救整個體。所賜予的永生也不是靈魂的不死，而是新身體的新生命。
由於有復活的盼望，不單是消除對死的恐懼，也消除對生的恐懼，因為生與死在肉體復活的盼望中和諧地放在一起。所以，肉體復活就無需無奈接受死亡，或對死的恐懼。莫特曼說：我能完全地活，完全地愛和完全地死，因為我確信我將會完全地復活。因有復活的盼望而愛所有的受造物，因萬物無一喪失，因為上帝將使萬物變成新的。
ii. 在時間中位格的合一：莫特曼認為人是全部時間點都是人，而不是只在一個時間點才是人。所以，胚胎也是人，因為每一個暫時成形的人在上帝眼中都是神聖的，都有身為人類的權利。因此，我們不該把胚胎當成是人的物質，而任意對待她。
iii. 人與群體的合一：自我孤立帶來暴力，而暴力帶來痛苦和死亡。因此，每一個合一的身體和靈魂的人都需要依靠群體，並生活在一起。所以，復活不單拯救人，也是群體地生活在一起。這樣的生活要排除比較、競爭、自我，而要以愛彼此分享，以致因資源有限的觀念所產生的傷害可以除去。換句話說，這樣的合一需要群體裡的人的更新。
iv. 人類世代契約的合一：每個世代都有一個責任契約的傳遞，如需要照顧老人或小孩。所以，自我的人類不能因為自己的自私而把下一代的資源用盡，而沒有考慮公平的分配，而毀壞未來世代的生命。因此，復活生命的盼望挑戰和拒絕個體從群體中自我孤立，也拒絕從世代契約中自我孤立起來。
v. 人類文明與自然界的合一：由於人有自然的部份，因此人不是控制自然，而是需要對自然有政治的控制和道德的責任。人類的自我孤立使人與自然為敵。所以，人需要與自然和諧相處，以致人的自我孤立可以被醫治。另外，人類對自然也有責任。雖然如此，人類無法拯救自然，自然也無法拯救人類，只有上帝能拯救兩者。因此，自然不是人類的物質而已，或稱為他們的神明，而是弟兄姐妹的關係。若沒有與這世界團契就是沒有與基督團契。
此外，從基督復活的角度看自然，自然有新創造的期待和盼望。這新創造的盼望結束了死亡，因為所有生物都在受苦中期望活著。而帶來新生命和盼望的復活基督就是在暴力中被釘死的，祂經歷了所有人所受的暴力的痛苦。因此，基督的復活結束了死亡的歷史，也結束了在自然中的死亡，並結束了暴力的架構，帶來了和平。因為基督不單是為罪人死，也帶來整個創造界的和平。若基督復活只侷限在人類的範疇，那這樣的基督論就還沒有和自然世界和好，世界也被人暴力傷害。因此，基督為整個創造物而死，使每一個創造物都有價值和生存的尊嚴。所以，基督的復活不單成為人類新創造的律法，也成為動物、植物、石頭及所有宇宙生命系統的新創造律法。由於復活是超越而完全的愛。因此，在愛裡的生命將起來及被改變。意思是對宇宙萬物都需要以愛相待。
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