宗教改革聖禮觀比較表

 

 

代表人物/宗派	聖餐觀	洗禮觀
羅馬天主教	化質說：餅酒本質變為基督的身體與血，外形不變	嬰兒洗禮，洗禮除罪，必要於得救
路德	真實臨在（Real Presence）：基督的身體與血「在、與、並在」餅酒中（常被誤稱為並有說）	嬰兒洗禮有效，為重生與恩典的媒介
慈運理（瑞士改革者）	象徵說：聖餐只是紀念基督的犧牲，無實質臨在	嬰兒洗禮是立約記號（非救恩必要）
加爾文（日內瓦改革者）	屬靈臨在說：餅酒是聖靈藉以賜下基督身體與血的媒介；信徒在聖靈裡真實領受基督	洗禮是立約的記號與恩典的印證，嬰兒可受洗
重洗派（Anabaptists）	純紀念說：聖餐只是象徵與紀念聚會	拒絕嬰兒洗禮，只接納信徒洗禮（需個人信仰告白）

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📌 重點整理：

1. 核心爭議：基督是否、如何在聖餐中「臨在」。
• 羅馬天主教：本質改變。
• 路德：實體同在於餅酒中。
• 加爾文：藉聖靈真實臨在於信徒心靈。
• 慈運理/重洗派：僅為紀念象徵。
2. 洗禮焦點：
• 羅馬天主教與路德：洗禮與重生緊密相連。
• 加爾文與慈運理：洗禮為立約的外在記號。
• 重洗派：拒絕嬰兒洗禮，強調信徒自覺信心。

 

宗教改革之聖禮觀

 

 

宗教改革之聖禮觀主要集中於「聖餐」與「聖洗禮」，不同改革者之間有顯著差異，但也有共同點：他們都拒絕中世紀羅馬天主教的「化質說」（transubstantiation），並強調聖禮必須回歸聖經的本意。

1. 路德的聖禮觀

• 聖餐：路德強調基督真實臨在（Real Presence），但否認餅酒本質變化。他主張「並有說」（consubstantiation，實際上路德本人不喜此名），認為基督的身體與血「在、與、並在」餅酒之中，領受者確實領受基督。
• 洗禮：路德肯定嬰兒洗禮，視之為上帝的應許與重生的媒介。

2. 慈運理與瑞士改革宗

• 聖餐：慈運理否認基督的身體真實臨在，認為聖餐是單純的紀念（memorial），象徵基督的犧牲。
• 洗禮：反對重洗派的「信徒洗禮」，仍然堅持嬰兒洗禮，但看作是立約記號。

3. 加爾文的聖禮觀

• 聖餐：加爾文力求調和路德與慈運理。他拒絕化質說與單純象徵說，強調聖餐是真實的「屬靈交通」。餅與酒不僅象徵，更是聖靈藉以把基督的身體與血「屬靈地」賜給信徒的媒介。
• 聖餐乃是救贖的記號與上帝愛的印證，藉聖靈信徒真實領受基督。
• 洗禮：加爾文視之為立約記號，強調與聖餐一樣是「恩典的外在印證」，肯定嬰兒洗禮。

4. 重洗派（Anabaptists）

• 聖餐：徹底象徵化，僅是紀念聚會。
• 洗禮：反對嬰兒洗禮，強調信徒自覺的信心告白後才可受洗。

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📌 總結：
宗教改革聖禮觀的核心爭議在於「基督是否、如何臨在於聖餐」。

• 天主教：化質說，餅酒本質變成基督身體與血。
• 路德宗：基督真實臨在（在餅酒中）。
• 加爾文：基督屬靈臨在（藉聖靈，真實交通）。
• 慈運理：單純象徵紀念。
• 重洗派：徹底象徵，且反對嬰兒洗禮。

 

 

天主教 vs. 宗教改革（路德、加爾文）因信稱義之分歧

 

 

觀點	天主教（特倫多大公會議, 1545–63）	路德宗	改革宗（加爾文派）
稱義的本質	稱義=罪得赦免 + 內在義的注入（infused righteousness）。人被真正「變成」義人。	稱義=上帝在法庭上的宣告（forensic）。罪人仍是罪人，但因基督的義被「算為義」。	與路德相同（稱義=法庭宣告），但強調「與基督聯合」：在稱義同時，信徒也必然得成聖。
恩典角色	恩典是救恩的根基，但需要人的合作（cooperation）。透過聖禮、善行配合才能維持稱義。	完全出於上帝白白的恩典（sola gratia），與人行為無關。	同樣強調唯獨恩典，但把聖靈的工作（更新、成聖）視為恩典的必然延伸。
信心角色	信心是起點，但不是單獨的。需要「因愛而成全的信心」（faith formed by love, fides caritate formata）。	「唯獨信心」(sola fide) 接受基督的義。信心是「空手的領受」，不是功德。	信心使人與基督聯合，因此必然結出果子。沒有果子的信心是假信心。
善行角色	善行是真正稱義的一部分（功德可以增加義）。	善行完全不是稱義的基礎，只是信心自然的結果。	善行不是稱義的原因，但必然是稱義的證據。
救恩確據	沒有絕對的確據，人可能失去恩典。	強調確據：稱義是一次性的宣告，帶來良心的平安。	強調「確據在於基督」，但提醒：真信心必然有果子，沒有果子就要反省是否真信。
代表文件	《特倫多大公會議》宣告 anathematize（咒詛）唯獨信心的教義。	《奧斯堡信條》(Augsburg Confession, 1530)，《協同書》(Formula of Concord, 1577)。	《日內瓦信條》(Geneva Confession, 1536)，《威斯敏斯德信條》(Westminster Confession, 1647)。

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神學要點

1. 天主教：強調救恩是恩典+人合作 → 稱義是「過程」，不斷透過聖禮與善行維持。
2. 路德宗：強調救恩是「上帝一次性的宣告」 → 稱義完全靠信心 → 與善行徹底分開，避免混淆。
3. 改革宗：強調救恩是「與基督聯合」 → 稱義與成聖不同卻不可分 → 信心必然結出善行。

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✨ 總結：

• 天主教：信心 + 愛（善行） = 稱義。
• 路德宗：唯獨信心 → 稱義；善行只是結果。
• 改革宗：唯獨信心 → 稱義必然帶來成聖 → 善行是必要證據。