一、理解加爾文終末論的總原則
終末論不是獨立章節，而是整體神學的收束
加爾文沒有發展一套高度時間表式（timeline）的終末論。
對他而言，終末論是：
👉 救恩論的完成（consummatio salutis）
👉
基督論與聖靈論的結果
👉
信徒盼望與敬虔生活的動力
因此，加爾文反對：
- 好奇式推測（speculatio）
- 計算日期
- 將啟示錄當作政治或歷史密碼本
他在《要義》中一再強調：
凡超出聖經啟示的終末推測，都是危險的屬靈驕傲
二、加爾文終末論的核心結構
（一）「已然—未然」的末世觀（Already / Not Yet）
加爾文清楚持守一種**「實現中的末世論」**：
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面向 |
已然（Already） |
未然（Not Yet） |
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國度 |
基督已作王 |
國度尚未完全顯明 |
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救恩 |
已稱義、已重生 |
尚待完全得榮 |
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復活 |
靈性復活已開始 |
身體復活仍在將來 |
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新創造 |
聖靈內住 |
新天新地尚未來臨 |
這使加爾文：
- 反對極端未來化的末世逃避主義
- 也反對把上帝國完全等同現世政治或文化
（二）基督的再來（Parousia）
加爾文堅持：
- 基督必然、真實、可見地再來
- 再來不是象徵，而是歷史終結的關鍵事件
但他刻意避免：
- 推論「何時」
- 描繪具體「如何降臨」
👉 重點不在「預測」，而在「警醒與盼望」
基督再來不是滿足好奇心，而是塑造聖潔生命。
（三）死亡與中間狀態（Intermediate State）
加爾文在這裡非常重要，也與再洗禮派、某些靈魂睡眠說明確區分。
他主張：
- 信徒死後，靈魂立即與基督同在
- 非「靈魂沉睡」
- 但這仍不是最終狀態
📖 他常引用：
「今日你要同我在樂園裡了」（路23:43）
👉 最終盼望仍是：
- 身體復活
- 整個人被更新
（四）身體復活與最後審判
加爾文非常強調：
1️. 真實的身體復活
不是靈魂升天就結束，而是：
- 受造世界被更新
- 身體得榮耀
- 救恩是「全人性的」
2️. 普世性的最後審判
- 義人與惡人都要復活
- 基督是審判者
- 審判顯明，而不是創造命運
⚠️ 對信徒而言：
審判不是定罪，而是公開證實上帝的恩典
（五）新天新地，而非「逃離世界」
加爾文拒絕柏拉圖式的「脫離物質」末世觀。
他的重點是：
- 世界被更新（renovatio mundi）
- 而非被廢棄
👉 這使改革宗傳統特別重視：
- 現世生活
- 工作、政治、文化
- 聖徒在世界中的責任
三、加爾文反對的三種錯誤終末論
1️. 好奇推測型
— 熱衷細節、忽略敬虔
2️. 操控型
— 用末日恐懼控制信徒
3️. 逃避世界型
— 忽略現世呼召，只等末日
四、加爾文終末論的牧養目的
對加爾文而言，終末論的功能是：
- ✔️ 安慰受苦的教會
- ✔️ 鼓勵忍耐與聖潔
- ✔️ 使信徒不把盼望放在今世
- ✔️ 使我們「向上生活，卻向下服事」
📌 一句話總結：
終末論不是時間表，而是盼望的神學；
不是逃離世界，而是在世界中等候更新。
