《這就是我的立場》--馬丁路德在沃姆斯國會上的講話

（西元1521年4月）

    馬丁路德，16世紀德國宗教改革發起者，基督教路德宗創始人。生於礦主家庭。1501年入愛爾福特大學攻讀法學，深受人文主義思潮影響，畢業後成為修道土和神甫。1512年獲神學博士學位，任符登堡大學神學教授。深知教會腐敗，主張建立沒有教階，沒有繁瑣儀式的“廉潔教會”。強調“因信稱義”；認為靠虔誠信仰，靈魂便能得救，而無需接受所謂“聖禮”的宗教儀式；否認教皇權威，主張以《聖經》為唯一準則；輕視教會頒佈的敕令、通告和宗教會議的決議。1517年在教堂大門上張貼《95條論綱》反對兜售贖罪券，揭露羅馬教皇騙局，引起普遍反響。1521年，神聖羅馬帝國皇帝查理五世采承教皇旨意，下令逮捕路德，要他去國會承認錯誤，撤回《論綱》。本篇演說正是在這樣的背景下發表的。

最尊貴的皇帝陛下，各位顯赫的親王殿下和仁慈的國會議員們：

    遵照你們的命令，我今天謙卑地來到你們面前。看在仁慈上帝的份上，我懇求皇帝陛下和各位顯赫的親王殿下，聆聽我為千真萬確的正義事業進行辯護。請寬恕我，要是我由於無知而缺乏宮廷禮儀；因為我從未受過皇帝宮廷的教養，而是在與世隔絕的學府回廊長大的。

    昨天，皇帝陛下向我提出了兩個問題。第一個問題是：我是否就是人們談到的那些著作的作者；第二個問題是：我是想撤回還是捍衛我所講的教旨。關於第一個問題，我已經作了回答，我現在仍堅持這一回答。

    關於第二個問題，我已經撰寫了一些主題截然不同的文章。在有些著作中，我既是以純潔而明晰的精神，又是以基督徒的精神論述了宗教信仰和《聖經》，對此，甚至連我的對手也絲毫找不出可指責的內容。他們承認這些文章是有益的，值得虔誠的人們一讀。教皇的詔書雖然措詞嚴厲，但又不得不承認這一點。因此，如若我現在撤回這些文章，那我是做些什麼呢？不幸的人啊！難道世人之中，唯獨我必須放棄敵友一致贊同的這些真理，並反對普天下自豪地予以認可的教義嗎？

    其次，我曾寫過某些反對教皇制度的文章。在這些著述中，我抨擊了諸如以謬誤的教義、不正當的生活和醜惡可恥的榜樣，致使基督徒蒙受苦難，並使人們的肉體和靈魂遭到摧殘的制度。這一點不是已經由所有敬畏上帝的人流露出的憂傷得到證實了嗎？難道這還未表明，教皇的各項法律和教義是在糾纏、折磨和煎熬虔誠的宗教徒的良知嗎？難道這還未表明，神聖羅馬帝國臭名昭著的和無止境的敲詐勒索是在吞噬基督徒們的財富，特別是在吞噬這一傑出民族的財富嗎？

    如若我收回我所寫的有關那個主題的文章，那麼，除了是在加強這種暴政，並為那些罪惡昭著的不恭敬言行敞開大門外，我是在做些什麼呢？那些蠻橫的人在怒火滿腔地粉碎一切反抗之後，會比過去更為傲慢、粗暴和猖獗！這樣，由於我收回了這些文章，必然會使現在沈重地壓在基督徒身上的枷鎖變得更難以忍受□□可以說使教皇制度從而成為合法，而且，由於我撤回這些文章，這一制度將得到至尊皇帝陛下以及帝國政府的確認。天哪！這樣我就象一個邪惡的鬥蓬，竟然被用來掩蓋各種邪惡和暴政。

    第三點，也是最後一點，我曾寫過一些反對某些個人的書籍，因為這些人通過破壞宗教信仰來為羅馬帝國的暴政進行辯護。我坦率地承認，我使用了過於激烈的措辭，這也許與傳教士職業不相一致。我並不把自己看作是一個聖徒，但我也不能收回這些文章。因為，如果我這樣做了，就定然是對我的對手們不敬上帝的言行表示認可，而從此以後，他們必然會乘機以更殘酷的行為欺壓上帝的子民。

    然而，我只不過是個凡夫俗子，我不是上帝，因此，我要以那穌基督為榜樣為自己辯護。耶穌說：“如若我說了什麼有罪的話，請拿出證據來指正我。”我是一個卑微、無足輕重易犯錯誤的人，除了要求人們提出所有可能反對我教義的證據來，我還能要求什麼呢？

    因此，至尊的皇帝陛下，各位顯赫的親王，聽我說話的一切高低貴賤的人士，我請求你們看在仁慈上帝的份上，用先知和使徒的話來證明我錯了。只要你們能使我折服，我就會立刻承認我所有的錯誤，首先親手將我寫的文章付之一炬。

    我剛才說的話清楚地表明，對於我處境的危險，我已認真地權衡輕重、深思熟慮；但是我根本沒有被這些危險嚇倒，相反，我極為高興地看到今天基督的福音仍一如既往，引起了動蕩和紛爭。這是上帝福音的特徵，是命定如此。耶酥基督說過：“我來，並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵。”上帝的意圖神妙而可敬可畏。我們應當謹慎，以免因制止爭論而觸犯上帝的聖誡，招致無法解脫的危險、當前的災難以至永無止境的淒涼悲慘。我們務必謹慎，使上天保佑我們高貴的少主查理皇帝不僅開始治國，且國祚綿長。我們對他的希望僅次於上帝，我不妨引用神諭中的例子。我不妨談到古埃及的法老、巴比倫諸王和以色列諸王。他們貌似精明，想建立自己的權勢，卻最終導致了滅亡。“上帝在他們不知不覺中移山倒海。”

    我之所以這樣講，並不表示諸位高貴的親王需要聽取我膚淺的判斷，而是出於我對德國的責任感，因為國家有權期望自己的兒女履行公民的責任。因此，我來到陛下和各位殿下尊前，謙卑地懇求你們阻止我的敵人因仇恨而將我不該受的憤怒之情傾瀉於我。

    既然至尊的皇帝陛下、諸位親王殿下要求我簡單明白，直截了當地回答，我遵命作答如下：我不能屈從於教皇和元老院而放棄我的信仰，理由是他們錯誤百出，自相矛盾，猶如昭昭天日般明顯。如果找不出《聖經》中的道理或無可辯駁的理由使我折服，如果不能用我剛引述的聖經文句令我滿意信服，如果無法用《聖經》改變我的判斷，那麼，我不能夠，也不願意收回我說過的任何一句話，因為基督徒是不能說違心之言的。這就是我的立場，我沒有別的話可說了。願上帝保佑我。阿門。

馬丁路德小傳

    馬丁路德的父親翰斯(Hans)，在銅礦工作，自己有冶爐，雖然說不上富有，但家道小康，能夠送兒子馬丁路德去厄福大學(University of Erfurt)，盼望他成為律師。

     1502年，他完成了學士； 1505年，得了碩士；開始修讀法律。在同年七月二日的大雷雨中，閃電霹靂交作，近在他的身邊。馬丁路德在恐懼中許願說，願意作修道士，就進了奧古斯丁修院。兩年後，正式成為神甫。

     1509年，馬丁路德在威登堡大學完成了聖經學士。

    1510年，路德去了羅馬。在那裏，看到教職人員的奢侈和敗壞生活，使他震驚；他真誠苦行的心志，受到了搖動。

    司陶辟滋(Johann von Staupitz, 1460-1524)對路德一生的影響甚大。他是當地奧古斯丁修院的主持，是路德的教師、良友、和支持者。在他的勸促之下，路德繼續神學博士，並且於1512年，完成學位，成為威登堡大學的聖經教授； 後來接替司陶辟滋為主任教授，一生事奉，直到他離世前不久。

    1515和1516年，在教授保羅致羅馬人書信和加拉太書信的時候，研思"上帝的義”的話。路德對這個"義”字，以為是對付罪人公義的審判，使他困惱。他仍然對善功的觀念未存懷疑；心中對公義的上帝懼怕，有時甚至私下懷恨："我對那位公義刑罰罪人的上帝，說不上愛。我對祂隱存忿怒；我恨祂，因為可憐的罪人，在律法和悲慘恐懼下生活，不但被原罪毀壞，還要受福音折磨。...”

    他禱告，默想，反復思考經文的涵義，最後得到了亮光：稱義不是上帝公義的審判，不是人的義行，而是上帝給人的恩賜。不是人去作，而是人去接受。"因為上帝的義正在這福音上顯明出來：這義是本於信，以至於心。如經上所記：義人必因信得生。”(羅一：17)

    路德本來能默誦全部新約聖經，和舊約的大部分；但到現在，這經文對他竟變成了全然新的。他說："我覺得自己得到了重生，經過敞開的門，進入了樂園！”

    他以為這是聖經的神經中樞；這也成為宗教改革神學結構的根基。上帝的恩典，藉著耶穌基督賜給信的人：上帝的憐憫，使人的罪得以赦免，良心得以潔凈；使人不再負罪疚的重擔，而能由喜樂感恩，而產生順服，從心裏遵行上帝的旨意。
在他把聖經翻譯成德文的時候，羅馬書第三章28節，路德譯為："人稱義是[惟獨]因著信，不在乎遵行律法。”有人批評他擅加了字，與原文不符；他堅持在德文文法上有必要。

     改革運動的明確口號是：惟獨信心(sola fides)，惟獨恩典(sola gratia)，惟獨基督(solus Christus)。這原則使人人可以了解，促成宗教改革的迅速發展。其本源則在於聖經：羅馬書主旨是因信成義；加拉太書是恩典勝於律法，基督徒的自由；希伯來書則論基督是唯一的永遠大祭司和中保，信徒皆為祭司。這形成了十字架神學的架構，宗教改革的信仰基礎。

這是我的立場

    邁恩的大主教，把路德的九十五條抗辯呈到羅馬。教皇的反應，只是諭令奧古斯丁修會的總主持，處分那不守規矩的會士；那需要經過司陶辟滋。結果，路德寫了一份長篇大論的答辯書。然後，德國奧古斯丁修會在海德堡(Heidelberg)開會辯論，免除了路德區會監督的職務。

    在這期間，路德熱心的朋友，為他說話，而與反對他的多明尼加修會展開論戰。多明尼加修會不甘示弱，指控路德是異端，要求羅馬懲戒。但教皇投鼠忌器，不願得罪威登堡的選侯腓德烈，交由紅衣主教處理。德國許多學術界和教會的人，都漸漸站在路德一邊。路德的態度，更明顯的表示，沒有服從教皇權威的意願，只有上帝的話可以折服他。紅衣大主教向選侯腓德烈控訴路德的桀驁不馴；威登堡的教員們，則要求他堅定支持路德，因為這關係大學的聲譽和權威。

    1520年， 威登堡的學生，在城門廣場上，把教廷的書籍點火焚燒；路德自己把教皇諭令投在烈焰中，並且宣告："因為你污損上帝的真理，願上帝把你毀滅在這火裏！”

    到此地步，教皇不能再忍受。 1521年一月，教廷正式頒諭開除路德教籍。

    四月間，德國議會在沃木斯(Diet of Worms)集會。腓德烈取得青年皇帝查理五世的許諾，不在聽證以前定路德的罪。路德拒絕朋友們善意的勸阻，不顧危險，決定自己去大會。路德說："即使鬼魔像屋頂上的瓦那樣多，充塞沃木斯，為了上帝的真理，我也必須去！”有一群德國的武士，和許多民眾，都站在路側，表示支持他。路德成了舉世矚目的英雄。

    四月十七日，路德站在大會之前。整個的大廳都滿了人。一大堆路德所寫的著作，放在那裏。皇帝對待路德態度冷酷而不友善。問他要不要收回所持的意見。在讀出那些書籍和文章的題目後，路德顯得軟弱，不願立即以是否回答，低聲要求回去再慎重思考。議會允准了。

    那夜，路德在上帝面前懇切的禱告。

    第二天，四月十八日，下午六點，馬丁路德莊肅而堅定的站在那裏，與厄克(Johann Maier Eck, 1486-1543)對辯。

皇帝的代表問他，是否認錯收回這些所發表的意見。路德清晰響亮著名的回答，震動了歐洲，決定了歷史：
"除非聖經或理由清楚的說服我 ( 我不信任教皇，也不相信總議會，因為他們時常錯誤，也自相矛盾 )， 我受所引用的聖經約束，我的良心受上帝的話捆綁。我不能，也不願收回任何的意見，因為違背良心既不安全，也不正當。我不能那樣作。這是我的立場，求上帝幫助我。”

    路德昂然從仇敵中間走過，進到外面他的朋友中間。他揚起雙臂，作出勝利的表示。

    皇帝稱路德是"惡名彰著的異端分子”，"惡魔化身”；他和他的黨徒都該除滅。沃木斯議會定路德為"罪犯”，他的著作是違法的，應予禁止並焚燒。

隱藏的豐收

    路德失蹤了。他被許多名蒙面武士"綁架”，擁簇著進入了綠色的密林中。那是他朋友們的安排，經過腓德烈同意。

    在幄特堡，卻出現了一名武士喬治(Knight George)。他脫下修道士的長袍，穿著平常衣服，蓄起了鬍鬚。在寂靜的環境中，路德有時情緒消沉，但他忙於著述：馬利亞尊主頌注釋，新約書信和福音書注釋等。但最重要的是路德把聖經從原文譯成德文(新約部分於1522年出版；舊約部分於1534年出版)。德文聖經的出版，使所有德國人可以讀到他們自己的語言，了解上帝的話；不僅有助於宗教改革的進行，也影響了德文的發展規範，並且成為譯經的典型。

    沒有路德的威登堡，陷於混亂當中。失去了信仰中心，幾乎是各人任意而行。"先知”們忽然出現，自稱得了啟示，見了異象，作了異夢；而這些人各說各的話，他們的"啟示”並不相符。有的則反對十一奉獻，反對借放債取利。最危險的煽動者是牟則爾(Thomas Muntzer, c.1490-1525)， 一個神秘主義者，激進分子；他本來是路德的跟從者；竟反對路德，寫文章詆毀路德是"酒徒和說謊者”，只有他自己才有真理；後來參與農民暴動，事敗被捕處決。

    路德寫信給選侯腓德烈說，現在不是你保護我，是我保護你的時候了。於1522年三月，他"出山”回到威登堡，住在那裏直到離世。

    有了路德的堅定領導，在登台傳講，又為文宣揚，秩序就恢復了。由於路德反對暴力，他支持鎮壓1524年農民暴動，也維繫了社會秩序。

    路德居住在威登堡，講道教導；不過，他是非法罪犯的身分，他可以著述，寫信，但不便在外公開活動。他沒有跟腓德烈見面。

    當時最著名學者經學權威伊拉斯謨(Desiderius Erasmus, c.1466-1536)同情路德的立場，但認為他不必要過於激烈；也不贊成"教皇無情的諭旨”。 在1520年十二月二十日，選侯腓德烈與他相遇，問起他對路德的意見。那位智者回答說：

"馬丁路德犯了兩項罪：他碰撞了教皇的冠冕，和教士的肚腹。”選侯聽了微笑，至死記得；這也成了千古名言。

    他們相見五天之後，路德焚燒了教諭；沃木斯議會後，宗教改革的形勢已成。伊拉斯謨寫信給朋友說："現在我們所能作的，是向最高良善和權能的基督禱告，祂能夠使萬事成為有益的；因為只有祂能作。”

路德的影響

    路德有堅定的信念，雄辯的口才，系統的教導；但更有效的是他的健筆：上帝的恩賜藉他流露出來。他寫得快而犀利，越是在受激動攻擊的時候，更顯出其銳不可當。在那時，德國的印刷廠，有三分之二因路德的寫作而生意昌旺。在宗教改革運動期間，他沒有遠出過；但路德的著作，風行全歐洲，從君王貴族，學術界和宗教界，以至販夫走卒，都受他的影響。

    作為卓越的領袖，有許多遠近的景慕者和跟從者，但他的至友和繼承者，是墨蘭頓(Philip Melanchthon, 1497-1560)。路德自承生來擅場與鬼魔爭戰，但墨蘭頓是和風細雨，能造就人。他說："我喜歡腓力墨蘭頓的書，過於我自己的作品。”

    路德時常向別人稱讚他的學術成就和品德。這是多麼難得的領袖風範！在翻譯聖經時，他認為工作重要，邀約墨蘭頓參與，但絕大部分是路德本人的貢獻。路德不能公開外出參加的重要會議，都由墨蘭頓代為出席，而能更和婉的表示路德的主張。在折衝樽俎，制訂規章上，他的表現都甚出色。他更被稱為德國的教師，當然也有路德的影響。至於墨蘭頓，早就與路德在威登堡大學共事，彼此相知甚深，志同道合。在1520年初，墨蘭頓宣稱，他"寧死也不與路德分離”。同年十一月，他又說："路德的利益重過我自己的生命。”

    在威登堡大學，有路德的一班同工，他們持守相同的改革信仰，分頭往不同的城鎮，把信息傳播開。

    布瑟(Martin Bucer, 1491-1551)原屬多明尼加修會，後來接受了路德的信仰，是司陶斯堡(Strasbourg)改革運動領袖。

    加爾文(John Calvin, 1509-1564)於1538-1541年，在他門下受教三年之久，型鑄了他的思想。布瑟則於1548年，到了英國，他一生的末後三年，在劍橋大學(Cambridge University)任教授；劍橋產生了很多英國清教徒。

    路德深知音樂的重要。他認為應該用音樂來敬拜上帝，並教導信徒。因此他鼓勵同工寫作詩歌；他自己創作了幾十首，其中"上主是我堅固保障”，採取詩篇第四十六篇為主旨，是在情緒低落中寫的。 1527年，他自己有相當長的時期患病，威登堡地區有瘟疫流行，周圍是死亡的陰影威脅著，有些朋友死了；他的家成為臨時醫院，需要照顧病患。他的筆下卻湧出了信心之歌，家傳戶誦，很快全歐洲都唱起來，激勵宗教改革的信念。

    1525年，路德同凱慈琳(Katherina von Bora, 1499-1552)結了婚。凱慈琳原是修女。這表明他們堅決擯棄羅馬天主教守獨身的傳統。婚後生活快樂美滿，育子女六人，前一子二女相繼夭亡；只有二子馬丁和保羅，幼女瑪歌麗特活到成人。他們家中晚餐後，常一起唱歌敬拜，有時客人也參加，或奏樂，或唱歌，其樂融融。

    路德晚年的健康不佳。但他仍然勉力寫作。1546年，兩位貴族不和，路德扶病冒雪去調停。分爭解決了。但偉大的宗教改革家卻病深不起。二月十八日，馬丁路德在他的故鄉艾勒斯本逝世。

路德神學簡述

路德不單是改教運動的先驅，更是一個偉大的神學思想家。他對真理的闡釋直至今日，對信徒依然有極大的幫助。

為了糾正教會，路德對中古神學傳統展開嚴厲的批評。他將神學分為兩類，第一類是榮耀神學，第二類是十字架神學。所謂榮耀神學，就是以上帝的創造作起點，企圖運用理性，透過上帝所創造的宇宙去証明上帝的存在並掌握祂的神性。中古的神學家所高舉的就是榮耀神學。他們一方面用理性去証明上帝的存在，另一方面根據上帝的創造去推斷上帝的屬性。這樣做，他們不單高舉了人的理性，更將被造之物提高到與上帝的屬性同等的地位，仿佛人可以從被造之物的性質看到上帝的本性。所謂榮耀神學就是榮耀人的理性，榮耀宇宙的奇妙。路德覺得這種神學將上帝旨意的奧秘忘記了，他們忘記上帝的本性與旨意是深不可測，是人的理性所不能及的，假若上帝不向人啟示，人絕不可能認識上帝。要認識上帝，我們便得謙卑地按照上帝的啟示向我們顯明祂自己，上帝要怎樣啟示我們，上帝用什麼方法、途徑，我們只有接納。上帝在什麼地方最清楚的向人啟示祂的屬性？不是在祂的創造，而是在十字架上。在十字架上，上帝的尊貴、榮耀、權能與祂的謙卑、寬容、忍耐結合在一起。透過十字架看上帝，上帝不再單單是一位高高在上，在權力、威嚴和絕對智慧中的上帝，而是一位親自來到罪人當中，為罪人死的救贖主。這位上帝不要人與祂保持距離地去認識祂，祂要人與祂親密地相交，祂放下天上的榮耀，來到人的中間，就是為這緣故。

    透過十字架去幣解上帝，我們便領會，這位上帝的行動，真是超乎我們的理性可能想像的，一位無限、永恆的創造主，怎可能會進入有限的時、空中，變成被造物，藉此來啟示人呢？道成肉身與十字架受死的奧秘，粉碎了人理性的驕傲，叫人謙卑下來，聽任上帝用祂的途徑去啟示祂自己。

    另一方面，上帝既然通過受苦將自己顯明出來，也通過受苦，叫人得救，那麼受苦便有很深的意義和很高的價值。人要掌握上帝愛我們愛到什麼地步，他也要經過受苦，與基督一同受苦。當人看到基督如何倒空自己，便領會他何等需要倒空他自己，不再誇自己的功勞，不再爭取自己應得的權利，而甘願與主一樣背負十字架，被十字架帶到最卑微的地步。在這卑微的地步，他才真正領會上帝的榮耀。透過十字架，人亦可以看到自己的罪的可怕，和上帝為罪所要付的代價是何等的大。十字架顯示上帝的公義和震怒是何等可怕，面對這公義的上帝，人再不能憑借什?來消解上帝的義怒，人只有受死一途。在這一無依靠的情況下，人只有完全仰賴上帝的恩典，人只有緊握上帝恩典不放﹔他不敢再誇自己有什麼好處，他只可誇基督的恩典。這種完全的仰賴，這種一無依靠的緊握，便是"信心"的經歷。因信稱義的道理就是這?簡單，而因信稱義也是路德十字架神學的中心。

    路德對上帝的恩典體會得很深，乃因為他對人的罪性的可怕體會得很深。在他的經歷中，人要立志為善，但行出來的盡都是惡。人幻想自己能夠行善，也以為自己知道什麼是美善，更構想美善是如何如何，到頭來卻發現自己滿身敗壞，被罪惡的勢力捆鎖，完全沒有能力為善。人既沒有能力為善，也當然不能自救、不能靠自己稱義。那麼人得救完全是出於上帝。但問題卻來了，有些人得救了，但有些人卻得不到救恩，既然人得救完全出於上帝，那麼沒有得救的人是不是上帝不救他們呢？路德的答案是清楚的，上帝要憐憫誰就憐憫誰，要拯救誰就拯救誰，一切都是出於上帝的揀選。在這裏我們必須強調，路德的預定論跟加爾文的有些不同。加爾文的預定論是完全以上帝的主權出發，因為上帝有絕對的主權，祂預定一切。路德的起點卻不同，他是從人的無能出發，人沒有能力自救，得救是出於上帝。而現實告訴我們，世上很多人沒有得救，這現象怎樣解釋？只有用上帝的揀選與預定作解釋。

    那麼人的自由意志呢？人有自由嗎？就這個問題路德寫了一本很激烈的小冊子，就是《論為奴的意志》，如前面所提。路德認為這本小冊是他所有著作中最重要的一本。在這小冊中，路德直接了當地表示，自由意志是罪人自己幻想、捏造的事實，人在犯罪後，根本連分辨善惡的能力也沒有，何來有能力選擇善？人在犯罪後，他的意志便淪為罪的奴僕，他沒有不去犯罪的能力。但人不是有能力選擇這樣做或那樣做嗎？不錯，但這選擇也是不出罪的範圍﹔即是說，人可以選擇這樣犯罪或那樣犯罪，無論他怎樣選，結果都是一樣的，就是犯罪。人即使面對善與惡，可以在善與惡之間作選擇，即使他真的選擇了善，但他立刻便發現，他根本沒有能力將他選擇的善實現出來，這樣的選擇便是一種虛幻的選擇。要有真正的自由，人必須被基督釋放，被基督釋放了，人才有真正的自由。其實，救恩的目標是在於叫人得到這真正的自由。得救後，人第一次成為自己的王，他可以獨立自主，不再受任何轄制，他可以自由地來到上帝的面前，與祂相交。但這完全自由的人卻甘願作眾人的僕人，好像基督一樣。他自由了，但他的自由是為他人而擁有的。以前他被鎖於自我中心之內，現在他從自我中心的捆鎖中釋放出來，很自然地向他人流露責任與愛，這便是真自由的意義。

    在路德的神學中，另一個重要的主題，就是聖經的權威。對路德來說，聖經是信徒信仰生活唯一的依據。教皇的諭令、議會的決定、教會的傳統，這一切與聖經對照起來，便顯得微不足道﹔它們固然可能是真理的表達，但卻不是真理的依據，只有聖經是上帝啟示的真理的依據。但問題立刻來了，我們怎知聖經是上帝的話語，有如此絕對的權威？我們如何去証實？對路德來說，這問題簡直不是問題，因為聖經本身便是最好的証明，聖經中上帝話語的權能叫我們不能不承認它的真確性。還有一個問題，便是我們解經時如何避免自己主觀的思想、假設加在經文上面曲解聖經？路德提議信徒理解聖經時最好用聖經去解釋聖經，即是透過其他經文去幣解一段經文。更重要的，所有的經文都指向基督的救恩及因信稱義的道理。不單全本聖經以此為中心，就是每一段經文也以此為指標。經這個角度去幣解某一段經文，便甚為穩妥。不過，路德因為太強調以因信稱義為中心，以致對雅各書有一些偏見，因為雅各書常提到信徒的行為，因信稱義的道理似乎不夠明顯，於是路德覺得它比其他書卷不那?重要。同樣地，舊約比較多談律法，因信稱義也不及新約明顯，故也不及新約重要。這樣一來，便造成聖經正典之內還有正典的觀念了。

    最後，還有一個重要的觀念值得一提的，便是路德將"信徒皆祭司"的真理再一次發掘出來。路德認為，無論每一個信徒在什?崗位，他的工作都應該是上帝所呼召的，因此工作沒有聖俗之分，所以在教會內聖品人員與平信徒的分界絕不是身分的分界，而是工作崗位的分別。路德將呼召擴充到信徒的職業上，叫信徒認識無論作什?他都是在服事上帝、敬拜上帝，這樣對職業的理解在歐洲的文化發展中，至為重要。在另一方面，既然每一個信徒都有祭司的身分，他們便可以直接來到上帝的面前，領受上帝的赦免，也可為人代求，更可直接聆聽上帝的話語，並宣講上帝的話語。這樣，路德大大的擴大了平信徒事奉的責任，這一點對日後教會及信徒個別的發展，有很大的影響。

改教運動的響鐘

    為了對教會發行贖罪券提出質疑與抗議，馬丁路德於主後一五一七年十月三十一日用拉丁文寫成著名的《九十五條》，釘在威登堡教堂的門上，希望教會的領袖及神學家們對他的質疑作出回應並與他公開辯論。當時的路德已是威登堡大學教授，主要教授經學。

    《九十五條》的內容非常簡單﹔他一開始劈頭就說：當基督宣告：你們應當悔改，祂的意思是信徒整個生命都是悔罪的生命，他一生以悔改的心態在主面前生活，為的是他厭惡自己罪孽深重，深感神代死的恩典浩大，而不是為了滿足律法，好逃避神的刑罰。當信徒真心厭惡自己的罪而深痛悔改時，他不單不去逃避神的刑罰，反而心悅誠服地接受神的審判和磨練。至於教皇，他根本沒有赦罪的權柄，他只不過是神的僕役，代神宣告神的赦免，而向死人宣告赦免更是沒有意義。假若教皇真的有權赦罪，為什?他不免費為人赦罪？因此，贖罪券不單沒有聖經的根據，更與聖經的真理相違背。那些買贖罪券的人絕大多數都不是真心向神悔罪，他們若真心悔罪，便不會企圖用金錢去擋住神的審判了。

    《九十五條》釘上後，沒有人向路德應戰與他公開辯論，但《九十五條》的內容便很快傳遍各地。教廷感到甚為震驚，便下令路德到羅馬受審和答辯。支援路德的德國貴族從中斡旋，教廷決定讓路德留在德國受審，由教皇的代表卡茲旦（Cajetan）負責檢查他的信仰和勸喻他承認錯誤，但路德不肯就範，教皇再下令他到羅馬受查，亦為路德所拒。路德只應承假若攻擊他的人保持緘默，他也願意保持緘默。在德國貴族的保護下，教會不能對路德採取什麼行動，主後一五一九年，雙方的緘默終於打破，結果路德與教廷的代表艾克（Johann Eck）在來比錫公開辯論。艾克將問題的焦點轉移，極少論到贖罪券的功能，反而大事追問路德對教皇及教會傳統的權威的看法。路德被艾克步步逼進，最後不得不宣告，聖經是信仰唯一的權威（Sola Scriptura），教皇、教父及議會不是信仰的依據。此語一出，問題便更加嚴重了。教皇於是在主後一五二Ｏ年六月十五日頒下命令，宣佈他為異端，飭令焚燒他的著述，限他在六十天內悔改，不然趕逐出教會，受永不超生的咒詛。路德接到詔令，悲憤不已，將教皇的詔令當眾焚燒，以示抗議，也表示他與羅馬教廷斷絕關係。

     與此同時，路德寫了三篇重要的改教文章，第一篇為《上德國基督徒貴族書》，第二篇為《教會被擄于巴比倫》，第三篇為《基督徒的自由》。在第一篇文章中，路德激發德國人的愛國情緒，叫他們不再受神聖羅馬帝國或教廷的轄制，特別在宗教的事情上，謀求獨立。他更叫貴族們認識到每一位平信徒都有祭司的職分，在不同的崗位事奉見証神，因此貴族們不需事事聽命于教皇。第二篇文章的題目使我們記起十四世紀時教皇被法王脅持的事，象徵著教皇權威的衰敗。這篇文章的主題與第一篇文章互相呼應，論到信徒既有祭司的身分，教會的平信徒與聖品人員在地位上的分別便不是那?絕對，因此在領聖餐時，平信徒也有資格拿著聖餐的杯。教會于此時禁止信徒觸摸聖餐的杯，便是掠奪了信徒的權利。

    同時，教會用"變質說"（Transubstantiation）來解釋聖餐，也是將聖餐的本義和真理囚禁了。還有，教會現行的七樣聖禮，只有兩樣，即洗禮與聖餐禮是合乎聖經真理的，其他五樣，都是教會囚禁信徒的枷鎖，若不將它們去掉，信徒便仍舊被擄。第三篇文章論到基督徒除了受神管轄之外，他是完全自由的，不受任何人轄制，然而因著愛的緣故，他雖無人管轄卻肯成為眾人的僕人。在這篇文章中，路德清楚地標示只有神的話語是個人行事為人的准則與依據。同時，路德也清楚地解釋因信稱義的道理，信心是信徒生活的動力，而信心就是與基督聯合的經歷。這三篇文章奠定了改教運動的理論基礎，也確定了改教的路向。

    主後一五二一年，神聖羅馬大帝查理五世運用皇帝的權力，召路德到沃木斯國會前受審。查理五世給他人身安全的保証，路德便來到國會前辯白，他用理性與聖經的依據，指出教會的錯誤，但查理五世一概不聽，他要求的是路德承認錯誤。最後路德宣告，他既不能違背自己的良心，也不能違反聖經的教訓，他只能站立在那裏，願神幫助他。說完便聽任查理五世宣判他被褫奪一切公民權利及生命保障，他再不受國會的法律保護。路德知道自己的處境非常危險，現在，任何人都可以殺他而不受法律制裁，他離開國會，在返回威登堡的途中，一小隊人馬在森林內把他挾持，將他帶到一堡壘中。原來是德國貴族為保護路德，故派人把他隱藏起來。路德在威登堡堡壘中改名換姓，埋頭將聖經翻譯成德文。經過將近一年的努力，結果將新約譯成德文。當他想繼續翻譯舊約時，外面情勢危急，他不能不冒生命危險出去處理大局。原來支援路德改教的人中有一位威登堡的教授名叫卡爾達德，他為人急進衝動，路德不在的時候，他成了改教的領導之一﹔可是他過於急進，將教會的傳統全面否定，造成了不少破壞，很多貴族也恐慌起來。失去了貴族的支援，德國的改教便注定失敗，於是路德急急出山，將激進派的路向改變過來。

    路德回到威登堡後，立刻出版德文新約聖經，然後編寫《崇拜禮儀》。他的得力助手墨蘭頓(Philip Melanchthon 1497-1560 A.D.)也埋首寫成第一部以因信稱義為中心的更正教神學。主後一五二四年，他另一位助手也編好了更正教的詩集。這樣，從聖經，神學，崇拜禮儀以及詩歌，更正教都自成一系，與天主教的傳統分了家。

    然而，主後一五二四年到二五年都是路德受到最嚴重考驗的一年，也是改教運動決定性的一年。主後一五二四到二五年有幾件大事發生了。路德改教以來，一向極受基督徒的知識分子所推許，有了這些知識分子的支援，改教的大業便大有希望。當時在這些知識分子中有一位極有影響力的人，他便是伊拉姆斯(Desiderius Erasmus, 1466-1536 A.D.)。伊拉姆斯在主後一五二四年寫了一本《自由意志》的書，談到人有自由意志作選擇。路德看了這本書大為震怒，便寫了《為奴的意志》駁斥他，指出人在犯罪以後，便在罪的捆鎖中，沒有自由。辯論變得白熱化，很多知識分子覺得路德過分極端，在伊拉姆斯的帶領下，離棄了路德的改教運動。路德因此失去了不少有力的知識分子的支援。在另一方面，德國的農民為了爭取更大的權利，與貴族發生武鬥。農民在一次叛亂中殺死了不少貴族和地主。路德看到動亂，便支援貴族鎮壓農民。這樣一來，農民便覺得路德出賣他們，因此脫離了他的改教運動。路德在一年之內失去了知識分子和農民的支援。另一個相當大的打擊便是鼎力支援路德的德國公侯腓特烈逝世，路德失去了一大靠山。幸而繼位的約翰，同樣支援路德。

    雖然經歷這些打擊，路德仍不屈不撓地前進，帶動改教運動的發展。不到幾年，改教運動已擴散到德國以外的地區。在歐洲各地產生了重大的變革。