安立甘宗的靈修傳統歷經五百年，有不同面向：
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Cranmer 的「禮儀靈修」、Wesley 的「實踐聖潔」、Underhill 的「神祕臨在」、Temple 的「公義靈修」，到 Rowan Williams 的「靜觀與公義的整合」。
下面我為你整理了一份完整的比較表，幫助你看見他們的神學焦點、靈修取向、經典主題與彼此關係。
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導師 |
時代背景 |
靈修焦點 |
神學核心 |
對「祈禱」的理解 |
對「聖潔」的理解 |
對「世界」的態度 |
與 Rowan Williams 的關係與比較 |
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Thomas Cranmer (1489–1556) |
宗教改革初期 |
禮儀與悔改 |
聖禮為恩典之媒介；公禱塑造靈魂 |
公禱與私人祈禱融合；祈禱為生命節奏 |
聖潔是被恩典更新的日常生活 |
世界是可被聖化的場域 |
Williams 承繼 Cranmer 禮儀靈修精神：敬拜是神學核心。不同在於他更重視「靜觀與內在經驗」。 |
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Richard Hooker (1554–1600) |
教會制度穩定期 |
理性與敬虔平衡 |
聖經・傳統・理性三權結構 |
祈禱是一種「有理性秩序的敬拜」 |
聖潔是信仰與理性並行的生活 |
世界是上帝智慧的秩序 |
Williams 深受其影響：神學是「注意與聆聽」的藝術。兩者皆拒絕反智靈修。 |
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Jeremy Taylor (1613–1667) |
英國內戰後 |
聖潔生活 |
敬虔的倫理神學（Holy Living） |
祈禱與行動不可分 |
聖潔是具體的生活規律 |
世界是聖化生活的場所 |
Williams 延續 Taylor「生活即聖潔」觀，但擴展至社會層面（公義）。 |
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George Herbert (1593–1633) |
詩人牧師時期 |
詩性敬拜 |
詩即祈禱；禮儀即愛 |
禱告是「靈魂呼吸的詩」 |
聖潔是愛的順服與謙卑 |
世界是祭壇 |
Williams 與 Herbert 共享「語言的聖化」視野——神學應具詩性與敬拜性。 |
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John Wesley (1703–1791) |
靈修與社會復興時期 |
成聖與行動 |
恩典的途徑（Means of Grace） |
祈禱為成聖的動力與社群操練 |
聖潔即愛的完全 |
世界是服事的場域 |
Williams 延續 Wesley 的「聖潔即愛」神學，並在祈禱與公義間尋平衡。 |
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William Law (1686–1761) |
前衛斯理靈修派 |
內在臨在 |
敬虔生活的呼召 |
祈禱是生命的呼吸 |
聖潔是內在轉化 |
世界是上帝臨在的所在 |
Williams 與 Law 相似：皆強調上帝臨在的靜觀，但 Williams 更具神學整合性。 |
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John Henry Newman (1801–1890) |
牛津運動 |
聖禮神祕 |
禮儀為道成肉身的延伸 |
禱告是靈魂參與基督奧祕 |
聖潔源自順服真理 |
世界需被聖化於基督內 |
Williams 與 Newman 同為「安立甘—東方教父」橋樑，皆強調神祕與合一。 |
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F. D. Maurice (1805–1872) |
工業革命期 |
社會公義靈修 |
基督國度在人間 |
禱告為行動的源泉 |
聖潔是群體的更新 |
世界是上帝的國度展現 |
Williams 延續其「社會靈修」觀，並以更深神祕神學為基礎。 |
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Evelyn Underhill (1875–1941) |
現代靈修運動 |
神祕臨在 |
靈修為進入上帝的臨在 |
禱告是存在於上帝中的生活 |
聖潔是被上帝臨在塑造 |
世界是上帝榮耀的場域 |
Williams 深受其影響：將「靜觀」視為基督徒生活中心。不同的是 Williams 加入社會關懷維度。 |
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William Temple (1881–1944) |
二戰時期 |
崇拜與社會公義 |
崇拜即社會責任 |
禱告引向行動 |
聖潔是愛與公義的合一 |
世界是上帝之城（City of God） |
Williams 直接繼承 Temple：「祈禱—思考—行動」三合一靈修模式。 |
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C. S. Lewis (1898–1963) |
現代文化轉折期 |
理性信仰與想像 |
信仰即愛的理性 |
禱告是心靈真實的傾訴 |
聖潔即「變得更真實」 |
世界是上帝的寓言 |
Williams 與 Lewis 同為文學神學家，皆以語言、美學與理性詮釋信仰。 |
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Desmond Tutu (1931–2021) |
南非解放神學 |
靈修即和解 |
上帝的形像在人中彰顯 |
禱告為和平與赦免之力 |
聖潔是愛與寬恕 |
世界是上帝的家 |
Williams 與 Tutu 同為靈修與社會整合者：祈禱即行動，信仰即公義。 |
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Rowan Williams (1950– ) |
當代整合時期 |
靜觀與公義整合 |
祈禱即神學；脆弱中的榮耀 |
祈禱為「讓上帝注視我們」 |
聖潔是向世界痛苦敞開 |
世界是上帝臨在的聖地 |
他總結安立甘靈修五百年的主線：禮儀（Cranmer）＋理性（Hooker）＋行動（Wesley, Temple）＋靜觀（Underhill）＝「臨在中的信仰」。 |
🌿 整體比較摘要：四個層次的安立甘靈修演進
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層次 |
靈修取向 |
代表人物 |
核心特質 |
Williams 的整合貢獻 |
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禮儀靈修（Liturgical Spirituality） |
禱告、聖禮、敬拜 |
Cranmer, Andrewes, Newman |
禮儀為恩典媒介 |
將禮儀理解為「臨在的神學」 |
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敬虔倫理（Devotional-Pietistic） |
聖潔生活、個人操練 |
Taylor, Herbert, Wesley |
聖潔與愛並行 |
將個人聖潔擴展為群體責任 |
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神祕靜觀（Mystical-Contemplative） |
靜默、臨在、神化 |
Underhill, Law |
祈禱為存在方式 |
將靜觀連結社會與苦難 |
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社會靈修（Social-Missional） |
公義、愛、和平 |
Maurice, Temple, Tutu |
信仰即行動 |
以「聖潔＝愛的社會責任」整合全域 |
✝️ Rowan Williams 的整合性定位
🕯️ 「Rowan Williams 是安立甘靈修五百年的交匯點：
在 Cranmer 的禮儀中敬拜，
在 Hooker 的理性中思考，
在 Wesley 的行動中愛，
在 Underhill 的靜默中聆聽，
最終在基督的十架中合一。」
📚 延伸閱讀建議：
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主題 |
代表書目 |
與 Williams 的連結 |
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禮儀靈修 |
Book of Common Prayer (Cranmer) |
他稱禮儀是「神學的第一語言」 |
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神祕靈修 |
Mysticism (Underhill) |
他曾為 Underhill 著作撰寫導讀 |
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社會靈修 |
Christianity and the Social Order (Temple) |
他的 Faith in the Public Square 是現代回應 |
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綜合理性靈修 |
Laws of Ecclesiastical Polity (Hooker) |
他在《Tokens of Trust》中重述 Hooker 思想 |
