1. 歷史背景
- 16世紀末 – 荷蘭改革宗的正統化
- 荷蘭在西班牙統治下掙扎，宗教改革逐漸鞏固，教會以加爾文主義為主要神學框架。
- 在信仰文件上，荷蘭教會已接納《比利時信條》和《海德堡要理問答》作為準則。
- 神學爭議的溫床：
- 改革宗傳統強調「上帝的絕對主權」與「預定論」。
- 但隨著學術與牧養需求，有人開始質疑「雙重預定論」是否合理（即上帝預定一些人得救，也預定一些人沉淪）。
2. 阿民念的生平與思想
- 亞各布‧阿民念（Jacobus Arminius, 1560–1609）
- 荷蘭人，本名 Jakob Hermanszoon，受過日內瓦神學教育，最初受加爾文影響。
- 在成為萊頓大學教授（1603）後，他開始重新思考預定論。
- 阿民念的核心觀點：
1. 預定是根據上帝預先知道誰會相信，而不是無條件的。
2. 基督為所有人而死，救恩向全人類開放，但唯有信者得益。
3. 聖靈的恩典必要，但人可以拒絕恩典。
4. 信徒可能會失落救恩（並非「一次得救永遠得救」）。
3. 阿民念派（Remonstrants）的形成
- 1609：阿民念去世後，他的門徒繼續推動他的神學。
- 1610：追隨者向荷蘭政府提交《抗議書》（Remonstrance），提出 五項主張（後來稱為「五抗議」）：
- 有條件揀選（上帝基於預知的信心而揀選）。
- 普世救贖（基督為所有人而死）。
- 部分敗壞（人無法自救，但仍有回應上帝恩典的自由）。
- 可抗拒恩典（人可以拒絕上帝的救恩）。
- 救恩的不確定性（信徒是否能最終失落救恩需進一步討論）。
4. 爭議與分裂
- 阿民念派（Remonstrants）與正統加爾文主義（Contra-Remonstrants）激烈爭辯。
- 爭議不僅是神學性的，也牽涉 政治與社會：
- 阿民念派多支持荷蘭共和國的「寬容政策」。
- 正統派則傾向嚴格的神學與教會紀律。
5. 多特會議（Synod of Dort, 1618–1619）
- 荷蘭政府召開國際會議，審議阿民念派的「五抗議」。
- 結果：
- 阿民念派被定為異端，許多領袖（如 西蒙‧艾皮斯科普斯 Simon Episcopius）被放逐。
- 會議頒布 《多特信經》（Canons of Dort），提出「加爾文主義五要點」（TULIP），與阿民念派五項形成對照。
✨ 總結
- 阿民念派的緣起源於 阿民念對傳統加爾文預定論的質疑，並由其追隨者在 1610 年透過《抗議書》系統化。
- 爭議的核心是：救恩是否完全取決於上帝的主權，還是包含人的自由回應？
- 雖然在多特會議中被定為異端，但阿民念主義後來影響甚廣，特別在英國衛理宗（約翰‧衛斯理）與美國福音派中發揮了深遠作用。
