6/17出生之基督教人物

 以下是幾位在 6月17日出生、對基督教信仰或教會歷史有貢獻的人物：

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🎂 6月17日出生的基督教名人

🧠 1. 約翰·衛斯理的父親 —— 薩繆爾·衛斯理（Samuel Wesley）

• 出生日期：1662年6月17日
• 身份：英國聖公會牧師、詩人，也是衛斯理家族的重要成員
• 貢獻：
• 是約翰·衛斯理（John Wesley）與查理·衛斯理（Charles Wesley）的父親；
• 他自己也是一位博學的聖公會牧師，強調紀律與教育；
• 他對兒女的教育（尤其是妻子蘇珊娜·衛斯理的家庭教育）深深影響了後來衛斯理運動的誕生；
• 他的家庭被稱為「神學溫床」，是英國循道宗誕生的重要背景。

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🎼 2. 威廉·克羅夫特（William Croft）

• 出生日期：1678年6月17日
• 身份：英國聖公會音樂家與作曲家
• 貢獻：
• 他是英國教會音樂的重要人物；
• 他的詩篇曲調、讚美詩與聖樂，至今仍在聖公會與其他傳統教會中使用；
• 寫下了許多古典聖樂，如〈安息我主〉（Burial Sentences）等。

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📝 附加備註

這兩位雖然不像路德、加爾文那樣耳熟能詳，但他們在信仰的基礎建設上扮演了重要角色：

• 薩繆爾·衛斯理的家庭塑造，影響了英國復興運動；
• 威廉·克羅夫特的音樂事奉，幫助教會建立更莊嚴敬虔的崇拜氛圍。

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🙏 默想建議

雖然這些人物不是「前線」的改革家或布道家，但他們用忠心與敬虔，在家庭、音樂與教育領域為主擺上。我們是否也願意在「看似微小」的崗位上，成為上帝國度中忠心的器皿？

6/17有關教的會史事件

  

✝️ 1. 656年6月17日 — 阿里成為伊斯蘭教第四任哈里發，導致遜尼與什葉分裂的開端

• 雖然是伊斯蘭歷史事件，但與基督教有密切關聯，因為：
• 伊斯蘭世界的分裂將間接影響中東與歐洲基督教國家的互動與衝突；
• 後來十字軍東征與鄂圖曼帝國的崛起都與這些歷史背景有關；
• 在宣教與宗教對話中，這段歷史對基督教神學與文化應對非常關鍵。

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📜 2. 1397年6月17日 — 丹麥瑪格麗特一世建立「卡爾馬聯合王國」（Kalmar Union）

• 卡爾馬聯合結合了丹麥、挪威和瑞典，成為北歐強權。
• 教會意義：
• 當時北歐地區仍屬於羅馬天主教勢力，這個聯盟強化了教會與王權的合作；
• 為後來北歐宗教改革（如瑞典與丹麥成為路德宗國家）奠定政治與文化基礎；
• 它也表現了中世紀晚期教會如何與王國結盟、共享權力。

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🔥 3. 1535年6月17日 — 英國改教時期：「十條信綱」頒布（Ten Articles）

• 背景：英王亨利八世與羅馬教廷決裂後，英國開始尋求建立自己的教會信仰根基。
• 內容：
• 十條信綱是英國國教會的第一部「信仰宣言」；
• 雖然仍保留了許多天主教教義（如聖餐、洗禮等），但淡化了煉獄和聖品崇拜；
• 它標誌著英國教會改革的漸進式起點，是後來39條信綱（Thirty-Nine Articles, 1563）的前身。

✅ 教會意義：

• 展示了英國改教初期在「不完全脫離羅馬」與「建立新教神學」之間的掙扎；
• 表明政治與宗教改革往往是交織前行的；
• 為後來清教徒運動與安立甘宗神學的發展打下根基。

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🕊️ 4. 1745年6月17日 — 美國大覺醒運動的背景時期

• 雖無特定事件發生在這天，但此時（1740年代中期）正值**第一次大覺醒（Great Awakening）**的高峰。
• 傳道人如喬納森·愛德華茲（Jonathan Edwards）與喬治·懷特腓（George Whitefield）正在美洲各地講道。
• 對教會的影響：
• 強調個人重生、悔改與聖靈的工作；
• 促進福音派的誕生與普及；
• 挑戰了傳統教派的形式主義，帶來靈性復興與社會改革意識。

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🧠 思考與應用

這些6月17日的事件幫助我們反思：

• 🕊 教會在歷史中如何面對政治與信仰的張力？
• 📖 教義如何在動盪中被釐清與建立？
• 🌍 今日我們又如何在多元與衝突的文化中持守真理？

每日教會史

     

•    6/2教會歷史事件    ,

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•    7月5日教會史事件    ,
•     1099年7月15日：第一次十字軍東徵攻占耶路撒冷  , 
•     7/16之教會事件 , 
•    1519年7月16日：萊比錫辯論（Leipzig Debate）結束  , 
•    7/21教會史事件  , 
•    7/22教會史事件   , 
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6/18教會的歷史事件

  

📅 歷史上的6月18日 — 教會相關事件紀錄

🛡️ 1815年6月18日 — 滑鐵盧戰役（Battle of Waterloo）

• 事件內容：拿破崙·波拿巴在比利時滑鐵盧戰敗，結束了他的「百日復辟」。
• 教會意義：
• 結束了法國大革命與拿破崙時代對歐洲教會造成的巨大動盪；
• 隨後的歐洲「正統復辟」（Restoration）時期，使許多國家恢復教會在社會與國家制度中的地位；
• 天主教會也進入一段保守整合期，這為日後的「教宗無誤論」（1870年）提供了背景。

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🕊️ 1178年6月18日 — 教宗亞歷山大三世重新入城羅馬（After the Treaty of Venice）

• 事件內容：教宗亞歷山大三世（Pope Alexander III）與神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世達成《威尼斯條約》（Treaty of Venice）後，重新安全返回羅馬。
• 教會意義：
• 長期教宗與皇帝間的衝突暫告一段落；
• 此事件象徵中世紀教會與世俗權力之間的微妙平衡；
• 鞏固了羅馬教廷的獨立性。

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🔥 1541年6月18日 — 日內瓦市議會再次邀請加爾文回歸

• 事件內容：改革宗神學家**約翰·加爾文（John Calvin）**於1538年被逐出日內瓦，但在1541年6月18日市議會正式邀請他回來整頓教會。
• 教會意義：
• 加爾文接受邀請後制定了《教會條例》，奠定改革宗教會組織與治理的根基；
• 他後來在日內瓦建立了「改革宗神權政治」（Theocracy），並發展出強調長老制的教會結構；
• 對全球長老會與改革宗教會有深遠影響。

 

《上帝之城》中關於末世的章節摘要

 

奧古斯丁的《上帝之城》（De Civitate Dei）是他晚年最重要的著作之一，整體共22卷，歷時十三年完成（約於413–426年），是對整個人類歷史與上帝國終末的深度神學反思。其中，後半部（第11卷至第22卷）聚焦於「兩座城的起源、發展與結局」，尤其第20–22卷明確處理末世主題。

以下是這三卷書中關於末世的重點摘要與章節綱要：

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📘《上帝之城》第20卷：關於末世的審判（De civitate Dei XX）

主題：末日審判的必要與應許

主要內容：

1. 上帝的審判是歷史的終點與必然
• 人類歷史不是無盡輪迴，而有一個終極目的；
• 上帝的審判是公義的展現，使善惡各得其所（20.1–2）。
2. 聖經的審判觀支持這一點
• 奧古斯丁引用大量聖經（如太25、啟20、但12）證明末日審判是清楚啟示的事實。
3. 對千禧年主義的反對與重新詮釋（20.7–8）
• 啟示錄20章的「一千年」不是字面時間，而是象徵性的，指整個教會時代；
• 撒但被捆綁，意味著他無法阻止福音廣傳；
• 教會不是在將來建立政治性地上王國，而是如今就在屬靈爭戰中。
4. 復活與審判是同時發生的（20.9–14）
• 奧古斯丁反對那些將義人與惡人的復活分為兩個階段的人（如某些千禧年前論者）；
• 所有的人都會在基督再來時復活接受審判。

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📘《上帝之城》第21卷：惡人永遠的刑罰（De civitate Dei XXI）

主題：惡人的永刑是否合理？

主要內容：

1. 針對否認地獄永刑者的回應
• 奧古斯丁反駁當時許多人（甚至部分基督徒）否認地獄的永恆性；
• 他指出：上帝的公義要求持久的刑罰對應永恆的悖逆。
2. 永刑並非殘忍，而是公義的彰顯
• 奧古斯丁認為上帝的刑罰不僅是報應，更是秩序的回復；
• 人拒絕上帝的恩典，進入地獄，是對自由意志的自我選擇。
3. 對靈魂與身體受苦的具體描述
• 他探討了靈魂與身體在地獄的受苦方式；
• 強調復活後的身體雖不朽，卻可感受痛苦。

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📘《上帝之城》第22卷：義人永遠的福樂（De civitate Dei XXII）

主題：新天新地與義人的永恆獎賞

主要內容：

1. 關於復活的身體（22.1–5）
• 義人的身體復活後是榮耀、不朽、屬靈的；
• 奧古斯丁探討人是否會復原為「30歲的身體」（象徵成熟）；
• 身體不再痛苦、敗壞，而與靈魂完全和諧。
2. 新天新地與永恆的喜樂（22.6–22.30）
• 義人將與上帝同住，在「上帝的城」中得享永福；
• 沒有悲傷、眼淚與死亡（參啟21）；
• 喜樂來自「對上帝的完全認識與永恆愛的交融」。
3. 上帝的同在是最大的賞賜（visio Dei）
• 奧古斯丁強調：得見上帝（beatific vision）才是人最終的滿足；
• 一切的創造之美在那時都將顯明為指向上帝的榮耀。

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📌總結：《上帝之城》末世觀的五個核心觀點

主題	奧古斯丁的理解
歷史方向	從創造走向審判與新天新地，有開始、有終點
審判	義惡都將復活並受審，各按行為報應
千禧年	不是將來的地上國度，而是教會時期的象徵
永刑與永生	地獄為拒絕上帝者預備，天國為愛上帝者應許
上帝的同在是終極盼望	「得見上帝」是義人最高的喜樂與獎賞