奧古斯丁的末世觀

  

奧古斯丁的末世觀（Eschatology）在基督教神學中具有舉足輕重的地位。他一方面堅守聖經啟示對末世的教導，另一方面則對當時流行的末世熱情進行了神學糾偏，特別是在他的代表作《上帝之城》（De Civitate Dei）中發展出一種深具影響力的歷史神學觀與靈性末世觀。

以下是奧古斯丁末世觀的幾個核心重點：

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一、拒絕千禧年主義（Millenarianism）

1. 反對千禧年前論（Premillennialism）

奧古斯丁原本受到早期教父如伊任紐（Irenaeus）影響，傾向於相信基督再來後會在地上建立一千年國度（根據啟示錄20章）。但後來他完全放棄這種「地上千禧年王國」的觀點，轉而採取象徵解釋法。

奧古斯丁認為：「千禧年」不是指未來在地上的一千年，而是指教會時代——即從基督第一次來臨到第二次再來之間的整個時期。

這種觀點後來被稱為：

2. 無千禧年主義（Amillennialism）

• 千禧年是象徵性的，不是字面上的一千年；
• 撒但現在已被「捆綁」，雖然仍在活動，但不能阻止福音的廣傳；
• 教會就是天國在地上的實現形式，與世俗之城處於爭戰中；
• 真正的國度在基督再來時才完全實現。

👉 這個立場成為西方教會（尤其天主教與宗教改革傳統）的主流末世觀。

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二、《上帝之城》：歷史中的神聖與世俗之爭

奧古斯丁在《上帝之城》中，區分出兩種「城」：

上帝之城（Civitas Dei）	世界之城（Civitas Terrena）
建立在對上帝的愛與服從之上	建立在對自我與世界的愛之上
追求永恆、真理、謙卑、和平	追求權力、榮耀、驕傲、暴力
教會的象徵	羅馬帝國或任何自高自大的政治權勢
終將與上帝同在直到永恆	終將滅亡

這兩座「城」在歷史中交織、爭戰，但最後上帝之城必將得勝，世界之城必滅亡。

這不是單指某一個政權，而是指兩種靈性與愛的取向的對立：愛上帝 vs. 愛己。

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三、歷史的終點與上帝的審判

奧古斯丁的末世觀強調：

• 基督會再來，時間未知（參太24:36）；
• 死人都要復活，義人復活得榮，惡人復活受審；
• 最後的審判：上帝會按各人行為施行審判；
• 永遠的結局：義人進入永恆的福樂，惡人進入永遠的沉淪。

「人要享受上帝直到永遠，這就是他被造的目的；離開上帝則是永遠的死亡。」——奧古斯丁

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四、當下的重要性：今日就是「救恩的時刻」

奧古斯丁強調「末世」並非只是關乎未來，而是已經開始（already-not yet）。因此：

• 人應當在今生做出對永恆的選擇；
• 教會活在一種「末世的張力」中，既經歷上帝國的臨在，又盼望其完全；
• 不要被地上政權視為最終盼望（特別是對羅馬帝國崩潰的反思）；
• 基督徒要忍耐、忠心等候，並積極行善、見證上帝國。

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五、奧古斯丁末世觀對後世的影響

1. 塑造西方教會的歷史觀與教會論；
2. 反對末世熱情與政治烏托邦式的天國建設；
3. 成為無千禧年主義的代表神學奠基人；
4. 宗教改革者（如加爾文）延續其靈性末世觀與恩典論；
5. 現代神學（如已然未然的上帝國觀）也受奧古斯丁影響甚深。

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總結：奧古斯丁的末世觀五大要點

主題	奧古斯丁的立場
千禧年	象徵性的教會時期（無千禧年主義）
上帝國的實現	教會是現今上帝國的展現，完全實現待基督再來
歷史觀	上帝之城與世界之城的屬靈爭戰
基督再來與審判	未知的時間、普世的復活與審判
末世對現今生活的意義	今日就要選擇愛上帝、活在盼望與聖潔中

 

奧古斯丁的時間觀

  

奧古斯丁對「時間」（tempus）的理解是他哲學與神學思想中最深奧、最具原創性的部分之一，尤其體現在他的名著《懺悔錄》（Confessiones）第十一卷。他的時間觀不僅影響整個中世紀神學，甚至在近現代哲學（如海德格、柏格森）中也廣受重視。

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一、奧古斯丁時間觀的神學背景

奧古斯丁的時間觀，是在對創世記**「起初上帝創造天地」**的反思中逐步展開的。他提出一個根本問題：

「那麼，在創造天地以前，上帝在做什麼呢？」

這問題引出他對「時間」本質的深度省思——時間是什麼？上帝是永恆的，那麼祂與時間有什麼關係？

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二、時間與永恆的區別

1. 上帝是永恆的（eternitas）

• 上帝存在於永恆中，祂的「現在」不會過去，也無需等待未來。
• 上帝的永恆是一個**無變動、無時間性、同時性（simultaneity）**的現在。
• 永恆不是長時間的延續，而是「永恆的現在」（nunc aeternum）。

2. 被造界存在於時間中

• 時間是被造物的一部分，是隨著世界一起被創造的，不是永恆中的某段長度。
• 時間不是存在於上帝之先，而是在創造的事件中才開始。

「世界不是在時間中被造的，而是與時間一起被造的。」——《懺悔錄》XI.13.16

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三、時間的本質：過去、現在、未來

奧古斯丁指出：

「什麼是時間？如果沒有人問我，我知道；但若要我解釋，我就不知道了。」（Conf. XI.14.17）

這句話揭示出時間的奧祕——我們感受到它，卻難以定義它。

他認為時間可分為三個層次：

經驗層面	存在方式	內在對應
過去（praeteritum）	不再存在	記憶（memoria）
現在（praesens）	正在發生	直覺（contuitus / attentio）
未來（futurum）	尚未到來	期待（expectatio）

→ 重點：時間不是外在的客觀實體，而是心靈（anima）中的經驗活動。

因此，對奧古斯丁來說：

• 真正的「時間」不是宇宙的鐘錶運作；
• 而是我們的心靈如何記得過去、體驗現在、期待未來。

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四、奧古斯丁的時間觀與現代思想的對話

奧古斯丁的時間觀預示了許多後來哲學的發展：

1. 與康德相似：時間是心靈的先天形式；
2. 與海德格相通：人是被時間性決定的存在；
3. 與心理學交叉：時間是知覺結構的一部分。

但奧古斯丁始終強調：

「唯有在永恆的上帝裡，人的時間才找到真正的安息與意義。」

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五、神學與靈修的應用

奧古斯丁的時間觀並非純粹哲學推理，而是充滿屬靈反思：

• 時間是短暫的，人生有限，應把握現在悔改、親近上帝；
• 我們的心不得安寧，直到安息在上帝裡（《懺悔錄》I.1）；
• 時間的流動使人不安，惟有在永恆上帝的臨在中才有真正的「現在」與平安。

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總結：奧古斯丁時間觀的五大重點

1. 時間是被造的，與創造同時開始；
2. 上帝存在於永恆，不受時間限制；
3. 時間的本質存在於人內心的記憶、直覺與期待之中；
4. 時間流逝彰顯人的有限與死亡，使人渴望那不變的永恆；
5. 惟有轉向上帝，才能找到時間的意義與救贖的現在（nunc salutis）。

 

奧古斯丁的三一上帝論

 

奧古斯丁（Augustine of Hippo）在三一上帝論（Doctrine of the Trinity）方面的貢獻，是西方教會神學史上最具影響力的之一。他花了將近二十年時間撰寫《論三位一體》（De Trinitate），不僅為西方教會奠定了三一神學的理論基礎，也影響了整個中世紀及宗教改革時期的神學思想。

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一、奧古斯丁三一論的基本立場

奧古斯丁承襲尼西亞信經的正統信仰：

三一上帝是一位上帝（實體/本體上的合一），卻有三個位格（personae）──聖父、聖子與聖靈。

奧古斯丁堅持：

• 三個位格同等、同永、同尊；
• 沒有一位比另一位更高或更低；
• 雖有三個位格，但不是三個上帝，而是一位上帝。

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二、奧古斯丁的三一上帝論特點

1. 以愛為中心的三一觀

奧古斯丁認為「上帝就是愛」（參約一4:8）是理解三一的關鍵。他以愛的結構來詮釋三一：

愛者（Lover）──聖父
被愛者（Beloved）──聖子
愛（Love itself）──聖靈

這不僅強調三一上帝彼此之間的關係性，也顯示三一是一種永恆的愛的交流與交融（communio）。

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2. 內在的三一映像：靈魂的三一性

奧古斯丁特別嘗試從人的內在經驗找出三一上帝形象的「反映」，認為人是按上帝的形象被造，因此人靈魂的某些結構可以反映三一的奧祕。

他最著名的比喻之一：

記憶（memoria） – 靈魂保存所知
理解（intelligentia） – 靈魂明白所知
意志（voluntas） – 靈魂愛所知

這三者既是區分的功能，又不可分割，彼此共在，共屬一個心靈。這與三一的「區分而不分離」的本質類似。

其他類似比喻還包括：

• 心思中的「思念－知識－愛」；
• 言語的「心中的話－口說出來的話－心意的感動」等。

但奧古斯丁一再強調：這些只是有限人類的類比，無法完全描繪上帝的奧祕。

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3. 三一的行動是不可分的（Opera Trinitatis ad extra indivisa sunt）

奧古斯丁堅持：

• 雖然三一上帝有不同的位格，在救贖歷史中對外的作為卻是同工、合一的。
• 例如：創造、救贖、成聖，是三位一體上帝共同完成的工作，雖然有不同角色（如聖父差遣、聖子道成肉身、聖靈內住），卻不分開本體與行動。

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4. 聖靈的發出（Processio）的教義

奧古斯丁主張：

聖靈「從父和子（filioque）發出」。

這一主張後來成為東西教會分裂的重要神學導火線之一。

• 東方教父（如巴西流）強調聖靈單從父發出；
• 奧古斯丁則根據約15:26和約20:22等經文，認為聖靈「從父藉子」或「從父和子發出」；
• 此主張後來影響整個西方教會（羅馬天主教和大部分新教）接受filioque 條款。

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三、奧古斯丁對後世的影響

1. 奠定拉丁教會三一上帝論的基礎；
2. 中世紀神學家如安瑟倫、阿奎那等都繼承奧古斯丁的三一模型；
3. 宗教改革家如加爾文、路德，也以奧古斯丁的三一上帝論作為正統立場；
4. 現代神學中，對「關係性」、「愛的共融」的探討，也回應了奧古斯丁的觀點。

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四、奧古斯丁的相關著作

• 《論三位一體》（De Trinitate）：他最完整、系統的三一論著作，約於400-420年間完成。
• 《懺悔錄》（Confessiones）中也可見其三一式的思維結構。
• 其他神學講道與書信中也有大量三一相關的探討。