北歐各族人歸信基督

 英格蘭人信主後，成為偉大的宣教士，他們前往北歐大陸，在異教徒中工作。其中最偉大的一位是波尼法修(Boniface)。他首先向弗立斯蘭人傳教失敗，然後越過萊茵河，進入其他日耳曼部族中間，帶領了不少人信主。

  日耳曼人原先虔信稱為佗爾(Thor)的雷神，當波尼法修砍下佗爾神的至聖大橡樹時，許多異教徒驚懼地等待這位雷神以閃電將他殛死，結果甚麼事也沒發生，這些人就不再相信佗爾，轉而接受了基督。波尼法修用這橡樹的木材建造了一座教堂，在當時，他被譽為「日耳曼人的使徒」。

      主後754年，波尼法修以七十三歲高齡回到他早期在弗立斯蘭的工場。一天，當他正為一些信徒施洗時，一批痛恨基督教的弗立斯蘭人，兇殘地把他以及在場的五十三位弟兄全部殺盡。

      另一位前往荷蘭工作的英格蘭修道士是衛利勃羅(Willibrord)，從主後690年到739年間，他的努力使烏特列赫城(Utrecht)成為大主教區。至今該城仍為羅馬天主教在荷蘭的總部所在地。

      主後1000年左右，丹麥、挪威、瑞典及蘇俄各地的福音工作，都有長足的進展。可以說：從教會誕生到主後500年間，教會征服了有高度文化的羅馬帝國；接下來的五百年間，教會又征服了北歐野蠻的異教徒。

衛斯理受不同神學思想的衝擊

 　　 衛 斯 理 出 身 於 聖 公 會 牧 師 家 庭 ， 也 受 他 的 母 親 的 「 不 從 國 教 者 」 （ nonconformist ） 的 神 學 取 向 所 影 響 ， 故 豐 富 了 其 神 學 思 想 。 後 來 他 在 牛 津 大 學 接 受 高 深 的 大 學 與 神 學 訓 練 ， 且 在 牛 津 教 學 ， 故 所 接 觸 的 不 同 神 學 思 想 洪 流 衝 擊 ， 實 在 不 容 易 作 平 衡 。 作 為 聖 公 宗 的 牧 師 ， 他 對 其 主 要 神 學 思 想 與 傳 統 大 致 是 認 同 的 。 然 而 ， 因 著 當 時 有 理 性 主 義 、 懷 疑 主 義 等 的 思 潮 的 衝 擊 ， 故 他 必 須 抓 緊 聖 經 的 真 理 ， 作 為 後 盾 ， 來 維 護 正 統 基 督 的 信 仰 及 實 踐 福 音 的 工 作 。

  　　 此 外 ， 他 於 1736-38 年 間 因 往 美 洲 宣 教 而 受 德 國 的 莫 拉 維 教 會 的 領 袖 所 影 響 ， 受 到 有 關 的 神 秘 主 義 所 困 擾 ， 後 回 到 聖 經 的 教 導 ， 透 過 聖 潔 之 道 ， 竭 力 追 求 成 聖 及 各 樣 的 屬 靈 恩 典 ， 以 能 達 成 大 誡 命 與 大 使 命 。 後 來 他 卻 因 為 不 贊 同 莫 拉 維 教 會 所 倡 導 的 神 秘 主 義 及 靜 寂 主 義 ， 而 與 莫 拉 維 教 會 分 道 揚 鑣 。

  　　 至 於 他 對 救 贖 神 學 的 立 場 ， 他 與 加 爾 文 及 馬 丁 路 德 等 的 更 正 派 立 場 是 相 近 的 ， 特 別 是 在 因 信 稱 義 的 立 場 是 一 致 的 ， 但 他 卻 非 常 強 調 得 救 後 的 成 聖 方 面 的 追 求 ， 以 確 保 信 徒 不 致 於 離 開 上 帝 而 常 在 基 督 裡 。 所 以 他 用 盡 各 樣 的 方 法 ， 透 過 恩 典 的 途 徑 （ 禱 告 、 讀 聖 經 、 靈 修 、 敬 拜 、 小 組 、 聖 禮 、 行 善 等 操 練 ） ， 以 保 持 屬 靈 的 成 長 ， 及 常 與 蒙 召 的 恩 相 稱 。

  　　 除 此 之 外 ， 他 也 受 到 苦 修 主 義 、 理 性 主 義 、 德 國 敬 虔 主 義 、 清 教 徒 主 義 、 天 主 教 神 學 、 路 德 神 學 、 改 革 神 學 ， 及 聖 潔 運 動 等 影 響 ， 因 而 調 節 了 他 的 神 學 立 場 與 事 奉 的 應 用 。

普世基督教協會

 

      復原教在合一的努力上最大的工作就是「普世基督教協會」（World Council of Churches）的成立。這個協會的成立，要溯源於西元1910年在愛丁堡（Edinburgh）舉行的國際宣教會議；雖然這次會議，只是一個宣教會議而非基督教協會，但在聚會中，許多教會看到教會間合作的可行性。

      這次宣教會議所產生的沖激，又帶出了三個重要的運動：幾年後，成立了「國際宣教會議」（The International  Missionary  Council），繼續討論宣教問題，並服事各宣教機構，為它們提供寶貴的意見。西元1925年在斯德哥爾摩（Stockholm），西元1937年在牛津（Oxford），分別舉行了「生命與事奉世界會議」（The  World  Conference  on  Life  And work），會中討論教會對社會應有的關懷及行動。西元1927及1937年，又分別在洛桑（Lausanne）和愛丁堡（Edinburgh）舉行了「信仰與教制世界會議」（The World  Conference  On Faith  And  Order），討論不同宗派的教義及教會行政問題。

      每次會議都發現各宗派之間的差異，但一般的感覺都認為，聚在一起開會有雙重目的：一方面討論彼此之間的差異，另一方面謀求合作的可能。而且大家也看出基督教間合一之路相當樂觀。

      因此，當西元1937年在舉行「生命與事奉」及「信仰與教制」世界會議時，便提出為合一成立一個新的組織。結果是西元1948年所成立的「普世基督教協會」。這個協會的宗旨是將「生命與事奉」及「信仰與教制」兩夥世界會議所決定的事，付諸實行，且在有關全世界的事工上促進普世教會的合一。

      普世基督教協會第一次於西元1948年在阿姆斯特丹開會，共有三百五十一位代表，來自一百四十七個教會及四十四個國家。第二次大會於西元1954年在伊利諾州愛文斯頓（Evanston）舉行。第三次於西元1961年在新德里（New Delhi）舉行。第四次於西元1968年在瑞典烏撒拉（Upsaja）舉行；除了二百三十五個教會代表外，並有十一個人數少於一萬人的教會派代表參加。第五次大會於西元1975年在乃洛比（Nairobi）舉行。

      這個協會的確為普世基督教會的合一而努力，但仍有不少教會脫離該組織。有些正統派教會不再申請加入該協會為會員，因為擔心它會越來越趨向自由派，或變成一個不強調聖經真理的超教會組織；然而也有一些教會認為，加入該協會為會員，是正統派教會的責任；因為這樣做至少可以在普世協會開會時，代表保守派發言，使他們聽見福音派的聲音。

      在這協會中，一些在宣教工場新成立的教會，地位越來越重要。開會時，每次都有不同意見，但大家仍決定聯合在一起；隨著時代的演進，繼續謀求更進一步的合一。

宣教活動

 

      西元1898年的美西戰爭，為復原派教會打開了菲律賓及波多黎各的工場。在這兩處地方作宣教工作的各派教會，以合作的精神一同工作。

      自從西元1886年「學生立志佈道運動」（Student Vo1unt-eer Movement）興起後，宣教工作得到強烈的熱誠和支持。穆特（Mott）成為該運動的偉大領袖。西元1906年又組織了平信徒宣教運動（Laymen’s Missionary  Movement），使國外佈道工作向全世界各民族進軍，同時本地的宣教工作，也在各大宗派推動下，在西部各州及阿拉斯加進行。

      然而，正當教會努力發展西部及國外宣教活動之時，現代主義滲透進來，並普遍傳布，成為福音工作最大的攔阻；因為現代主義所傳的是另外一個福音，他們刪除了純正福音的重點，就是把人類需要救恩及耶穌基督寶血的功效刪除，把整個基督教宣教的目的破壞無遺。

      現代主義傳福音的唯一目的，是將西方文化帶給非洲及東方人。然而，印度、中國和日本早有了他們自己優越的文化，對他們而言，西方文化已經淪落，並有許多嚴重的錯誤。

      由於現代主義的影響，教會經濟的來源及宣教的人力，驚人地下降。曾經一度在各大學轟轟烈烈的學生立志佈道運動，消聲匿跡。穆特的口號：「在這一代把福音遍傳全球」也失去了意義。到了西元1930年，宣教工作顯然面臨嚴重的危機。

      第二次世界大戰以後，宣教活動有了急遽的轉變，因為有許多國家獨立（尤其是在非洲），民族主義精神在這些新文化中興盛，使宣教士面臨困難的情況。宣教士被看 為西方派來的特務，基督教被看為當地宗教信仰的敵人。眼看著外國宣教士的工作即將告終，各宣教團體開始強調當地領袖的訓練，培植當地基督徒領袖，使他們自 己組織教會。

      不但新興的國家嚴禁宣教士的活動，連其他非基督教國家也重新確定他們的宗教。錫蘭的教會學校被敵對的政府沒收；印度不歡迎宣教士；也有許多其他國家表示不歡 迎宣教士；中國大陸之門關閉；共產國家的宣教工作也大大減縮。當然，日本以及中、南美洲的開放，又給宣教工作帶來新的機會。

美國教會之近代社區福音工作

     新移民絕大部份非常貧窮，因而大城市中均興建了龐大的貧民社區。這些「外國人」（Foreigners）和教會毫無接觸。

      許多教會看到這廣大的需要，將神的話帶到他們中間。西元1867年，浸禮派家庭宣教協會共有四十九位被按立的「外國人」，分別在德國人、荷蘭人、法國人、威爾斯人、挪威人、瑞典人及丹麥人中間工作。同時在浸禮派的三間神學院中，設立外文系，訓練傳道人專門向這批外國人傳福音。到如今，仍有許多宗派在美國大城中推動全國性福音工作。

      白人不斷進來，紅人不斷被擠出去，以致造成好幾次印第安人之戰，最後政府實行印第安人保留區制度後，才安定下來。

      一些教會也將許多精力放在向印第安人傳福音的工作上。

廢除奴隸運動與美國內戰

 

      十九世紀以前，歐美各地盛行買賣奴隸制度，基督教中有識之士，特別是熱心宣教的福音派基督徒，竭力反對奴隸制度，因此深受那些販賣和擁有奴隸之士的痛恨，他們迫害了很多的宣教士。但到了十九世紀初期，歐陸各國逐一解放奴隸，剩下美國尚未對奴隸問題採取行動。

        1820年代，美國的廢除奴隸運動開始活躍起來，以漸進的策略，說服的方式來推行，但成效不彰。因此，在1830~1860年期間，反對奴隸制度的人們，用強硬並激烈的手段，甚至以暴力來解放奴隸。最後，終於引發了南北戰爭。

        1860年時，美國約有四百萬奴隸，其中四分之三是在南部，以種植棉花為業。是年，反對奴隸制度最力的林肯(Abraham Lincoln)當選美國總統。1861年初，南方十一州陸續退出美利堅合眾國，成立南方聯盟，由傑佛遜(Jefferson Davis)出任臨時政府總統，遂爆發了南北內戰。1865年4月9日，南方的李將軍(Robert E. Lee)戰敗投降，結束了長達四年的殘酷內戰。

        這場美國的內戰，是基督徒打基督徒的一場悲劇，投入戰爭的雙方，都堅信是為公義而戰，也都運用聖經作支持，又向同一位上帝祈求勝利。南方的教會領袖，認為奴隸制度是上帝的旨意，所以他們是為上帝及宗教而戰；在他們看來，廢除奴隸運動，乃是來自無神論者。而北方的教會領袖，則認為南方的聯盟，乃是地獄的盟友，他們的領袖理應永永遠遠遭受報應。

        戰爭結束後，南北兩方的教會，並沒有重大的改變，也沒有重大的事件發生。南方各宗派公會，宣稱他們仍然忠於原有的立場，保持他們慣常的基督徒型態與活動。

宣教工作的開展

  各公會宗派受了衛斯理運動的影響，開始認識到差派宣教士出去到異地宣教，乃是教會相當重要的使命，因乃有各種宣教團體成立，展開大規模的國外佈道工作。本時期最主要的宣教人物和團體，可列舉如下：

  (一)威廉‧克里和浸信會差會

  威廉克里(William Carey，1761~1834)被 人稱為「現代宣教工作之父」。他是英國人，原是個鞋匠，但熱切求學，利用工餘閒暇，自學而通曉拉丁文、希臘文、希伯來文和法文。後來做了浸信會的傳道人，因收入有限，故靠教書補貼。有日在教地理課時，他發現世界大部分地區尚未聽過福音，因此心很憂悶，就在浸信會的教牧聚會中提問：「主耶穌命門徒往普天下去傳道，是單向當日的門徒說的呢，或是也向萬代的門徒說的呢？」

  當時會長答道：「倘若上帝要外邦人悔改，不是靠著你我的力量。」

  這句話的意思就是說，上帝用不著人為祂出去國外佈道。克氏聽了，久久不能釋懷。一七九二年的浸信會教牧聚會，由克氏主講，他引用以賽亞五十四章二至三節，以宣教責任為題，講了一篇有力、感人的信息；說了一句著名的口號：「期望上帝為我們成就大事；嘗試我們為上帝成就大事。」

  赴會的人都受了感動。過了五個月，浸信會的差會宣告成立，第一個宣教 士就是威廉克里本人。

    一七九三年，克氏舉家到印度去宣教。起初，英國商人和英國政府多方留難；並且手中缺錢，家眷生病，工作又不見成效，真是苦不堪言。但他一點都不氣餒，再接再勵。四十年之久，一面傳道，一面教書，又把聖經繙譯成數十種不同的印度文字和方言。他實際上把他一生和所有都奉獻給在印度的宣教工作，妻兒都在印度患病死去。有關威廉克里在印度的宣教工作報告，激勵了英、美的各宗派公會，成立各種國外差會，投入教會對海外的宣教工作。

    (二)聖經公會

  聖經公會(Bible Society)與差會同時興起，成為基督教宣教工作的左右手。於主後一八零二年，一位出名的北威爾斯加爾文派牧師多馬士‧查理斯(Thomas Charles)，因為沒有任何團體肯為他出版一本威爾斯語聖經，於是著手成立了一個獨立的聖經公會。到了一八零四年，經過一位浸信會信徒名叫約瑟夫‧休斯(Joseph Hughes)的呼籲，終於成立了「英國聖經公會」，為英國本地及國外供應聖經。英國聖經公會的規模很大，到一九零六年時，單在英國國內，就有五千八百個分會；在英國國外，也有二千二百個分會。將新舊約全部聖經繙譯成一千多種文字，每年印刷百萬本以上，並且大多是免費贈閱的。

    隨著英國聖經公會的出現，各國也陸續成立了類似的組織。起初，多係屬於英國聖經公會的分會。但在美國，經過一位名叫撒母耳‧米爾斯(Samuel Mills)的策劃與推動，終於在一八一六年聯合了美國各地的聖經組織，正式成立「美國聖經公會」(American Bible Society)。這個聖經公會，也和英國聖經公會一樣，繙譯、印刷並分發成各種語文的聖經，對全世界的宣教工作，提供了很大的助力。

    (三)馬禮遜到中國傳道

  更正教最初到中國的傳道士，就是馬禮遜(Robert Morrison，1782~1834)。他是英國人，十二歲即得救，立志獻身服事上帝，因此努力讀經，時常禱告，又學會了拉丁文、希臘文和希伯來文，還有別種的科學。馬氏最大的希望，就是順服上帝的旨意遠赴國外傳福音。一八零四年，他向「倫敦傳道會」(London Missionary Society)申請為外國傳教師，該會命他就非洲或中國擇其一時，他選擇了中國，便開始學習中國語文，請了一位僑居倫敦的華人楊善達做他的教習。

    一八零七年，馬氏動身來華。因英商不許他乘他們的船，他就先乘船到美國。在彼有美國人問他說：「中國人崇拜偶像，你想感化他們信上帝麼？」

  馬氏說：「這不是我所能做到的，只有上帝纔能。」

  後來他到了廣州，得不到居留權，且當時滿清政府嚴禁外國人傳教給華人。

    直到一八零九年，馬氏與莫瑪麗(Mary Morton)在澳門結婚，並受聘為英商東印度公司的繙譯員。他藉此取得居留中國的身份，得以往來於澳門、廣州之 間，並且利用所得的薪金作為傳道費用。馬氏一生努力傳教，但甚少有效果，僅得著幾位中國人歸主。第一位信奉主的中國人名叫蔡高，他於一八一四年受浸。第二 位信徒名叫梁發，他後來做了首位中國傳道人，但因清朝政府要捉拿他，就跑到南洋麻六甲(Malacca)。

    馬氏一生的傳道事業雖被時代環境所限制，而不見有甚麼果效，但他精通中文，除編著了一本《華英字典》外，又將新舊約全部聖經繙譯成中文，給中國基督教歷史留下了一頁不可磨滅的功蹟。

    (四)李文斯頓與非洲傳教

  李文斯頓(David Livingstone，1813~ 1873)， 他是蘇格蘭人，家境清貧，十歲時即在一間綿紗廠作工，每日長達十四小時，但他好學不倦，買書自習。後來環境許可，得入夜校攻讀。他悔改重生後，即感到有強 烈的傳道呼召，因此改攻讀神學和醫學，並獲得神學及醫學學位。一八四零年，他得到倫敦傳道會的差派，在南非開始宣教，在那裏遇見著名的莫法德醫生(Dr. Robert Moffat)，兩人同工配搭，李氏並娶了莫氏的女兒為妻。

    李氏熱 愛非洲土人，盡力保護他們，因此受到買賣奴隸的白種人的忌恨，甚至燒燬他所建立的教堂，但他不改初衷，深入非洲內陸探險、傳教，而成了有名的探險佈道家。 他因不顧艱險、苦楚，到處向非洲土人傳福音，因此很受土人的愛戴。由於非洲內陸生活環境很差，實在令他筋疲力盡，人們勸他稍事休息，他反而勸別人當竭力為 主作工，他說：「我所作的算不得甚麼犧牲，該算是從中獲取一生的好處。」

  一日早晨，他的僕人到他房間來向他請安，發現他跪在床旁於禱告中去世。死時，年纔 六十歲。他的同工們將他的「心臟」葬於非洲，因他們說他的心屬於非洲；另把他的遺體運回英國，葬於倫敦西敏寺教堂之內。

    (五)戴德生與中國內地會

  戴德生(Hudson Taylor，1832~1905)是英國人，他在1853年加入「中國傳道會」到中國當宣教士。後來因他不滿意該組織，且自己又傾向於弟兄會的思想，故變成一個獨立的宣教士。直到1860年，因健康問題不得不返回英國療病。回英期間，他完成了醫科的訓練，並於1865年成立「中國內地會」(China Inland Mission)。這是第一個真正超宗派的佈道團，也是十九世紀世界「信心宣教」的模範。

    當時，各宗派的差會都只在中國的沿海各省作工；中國內地會乃設定如下的宗旨：

  (一)只在別的團體不去的內陸地區傳福音；

  (二)歡迎各宗派、人種的傳教士加入行列，共同促成「引導非基督徒脫離黑暗進入光明，從撒但權下歸向上帝」；

  (三)接納沒有受過神學訓練的宣教士；

  (四)所有的宣教士必須認同中國人，採用中國衣著、飲食和生活習慣；

  (五)經費完全以信心依靠上帝──不求人饋贈，不向人借款，不表彰捐款人的姓名；

  (六)宣教士沒有固定的薪水，量入為出；

  (七)總會設於中國，僅偶而派人回英國或寄送書信，使關心的信徒得悉他們的工作情況。

    (六)救世軍

  十九世紀的末葉(1878年)，有一個名叫卜威廉(William Booth，1829~1912)的英國人發起了一個特殊性質的宗教團體，並稱它為「救世軍」(Salvation Army)。起初的目的，在乎宣傳福音，後來推廣範圍，包括社會事業。他稱這個會為「軍」，因他認為他們所作的工 作，是與罪惡交戰；他自己是本軍的「大將」，他以下有「軍官」和「兵曹」，他們都要穿軍衣。他們聚會和辦公的場所，名叫「砲台」。他們的軍旗上，有「血和火」的字樣，「血」是指耶穌基督為人捨身，「火」是指聖靈用祂的靈火，燒掉人心的罪惡，並激發人有火熱的心去救人的靈魂。

    救世軍的工作，不獨注重靈性和道德方面的培養，還以基督教的原則推動社會和慈善的事業，他們對於救濟窮苦、酗酒、失業、無告、罪犯、墮落等各種遭遇之人的工作，已成為舉世皆知的了。現在救世軍的服務已普及世界各國和地區，所用的語言達一百多種。