上帝本性之美

屬靈的情感是以屬靈之事的道德優美性為基礎

 

何謂屬靈之事的道德優美？

這不是指許多人所意味的「道德」。有些人以這個詞只不過是指盡外在的本份而已。有些人以其意指一些非屬靈的美德，也就是一個非信徒所能擁有的誠實、公正、慷慨等等。但當我說到屬靈之事的道德優美時，我是指著一種屬乎上帝道德品格的優美。換句話說，我是指著上帝的潔。上帝的聖潔是主一切道德完美的總合－－就如祂的公義、真理和良善（上帝的確也有其他屬性，例如︰能力、知識及永恆性，然而我們不稱這些為「道德」的屬性，因這些並非上帝品格的特質。）

屬靈情感是源自於屬靈之事的優美。現在我要進一步說明，這種優美就是道德上帝的優美。一個真正的基督徒對屬靈之事的喜愛，就是因著它們的聖潔。基督徒愛上帝，是因著祂的聖潔之美。

我並不是說基督徒看不見上帝在能力、知識及永恆上的優美。然而，我們是因上帝聖潔之故，才愛祂的能力、知識及永恆；沒有聖潔，能力和知識就不會顯為優美。有誰會在一個惡人身上看見優美，只因祂有能力和知識？是聖潔使得其他特質變為優美的。上帝的智慧是榮耀的，因祂是聖潔的智慧，而非邪惡的詭詐。上帝的永恆是榮耀的，因祂是聖潔的永恆，而非不改變的惡。

因此，對上帝的愛始於對祂聖潔的喜悅，而非其他屬性。是從上帝的聖潔才衍生出其他屬性的美好。除非我們先看到上帝聖潔的全然優美，否則我們也看不見上帝的知識、能力、永恆或其他屬性的美好。

因聖潔是上帝本性的美好，所以也是所有屬靈事物之美。基督教之優美，乃在於它是聖潔的宗教；聖經之優美，來在乎其教訓是聖潔的（詩十九︰７～１０）；我們的主耶穌之所以優美，就是因祂的位格是聖潔的－－上帝的聖者（徒三︰１４）；福音之優美，來在於它是一聖潔的福音，是從上帝和耶穌基督之美所發生的光芒；天堂之美，來在於它是全然聖潔、毫無瑕疵的「聖城」（啟廿一︰１０）。

我前面說過，上帝給予基督徒一個新的靈覺。現在我可以告訴你，這個靈覺所看到的、所感覺到的、所品嘗到的，究竟是什麼？就是聖潔之美。非信徒不能看見此等優美，而聖靈能叫基督徒意識到這聖潔之美。

聖經指出，聖經之美才是屬靈胃口的真實對象，這也是主耶穌基督的一道美食︰「我有食物吃，是你們不知道的，……我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工」（約四︰３２～３４）。詩篇一一九篇是聖經中有關真宗教本質記載最清楚的一段經文，其中對上帝律法的頌揚，就彰顯了祂的聖潔。它宣稱律法的一切優美是整個屬靈胃口的主要目標（參見詩一一九︰１４、７２、１０３、１２７、１３１、１６２）。在詩十九︰１０也可發覺詩人宣稱上帝聖潔的律法是「比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」

一個屬靈的人喜愛聖潔之事，與一個不屬靈的人恨惡聖潔之事的理由是相同的－－不屬靈之人對聖潔之事的恨惡，正是因其聖潔性；所以，聖潔之事的聖潔，正是屬靈人所愛的。我們可從在天堂的聖徒和天使身上看見這一點，他們的心思意念深深被上帝聖潔之榮美所占據︰「彼此呼喊說︰聖哉﹗聖哉﹗聖哉﹗萬軍之耶和華，主的榮光充滿全地」（賽六︰３），「晝夜不住的說︰聖哉﹗聖哉﹗聖哉﹗主上帝是昔在、今在、以後永遠在的全能者」（啟四︰８），「誰敢不敬畏你，不將榮耀歸於你的名呢？因為獨有你是聖的」（啟十五︰４）。在天上如是，在地上亦然︰「你們當尊崇耶和華我們的上帝，在祂腳登前下拜︰祂本為聖」（詩九十九︰５）

我們可藉此原則來測試自己對天堂之事的渴望。我們向往天堂，是因上帝聖潔榮美照耀那地呢？還是我們向往天堂之福，是基於自私的享樂？

 

強烈的情感

即使我們的情感是很強烈的，也不能證明它是屬靈或非屬靈的。

有些人責難一切強烈的情感。他們對任何一位向上帝和屬靈的事情有強烈情感的人，都懷有偏見，以爲這種人是受騙了。然而，真實的宗教在我們的情感中占了很大的地位，人生命裏若有豐盛的真實宗教，當然會産生豐富的情感。愛是一種情感。可有任何基督徒會說，我們不該對罪感覺恨惡和憂傷？或者我們不該爲上帝的慈悲而深深感謝他？或是不該渴望追求上帝和聖潔？可有任何基督徒能說：「我非常滿意於目前對上帝的愛和感謝，對罪的恨惡和憂傷，所以不需要祈求對這些事能有更深的經歷？」

彼得前書一章８節說：「因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂」，就表達出來強盛熱烈的情感；的確，聖經常常要求我們要有強烈的情感。在第一，也是最大的誡命中，聖經用盡各種辭彙來表達我們應該愛上帝的深度：「你們要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝」（可十二：３０）。聖經也吩咐我們要大大的快樂：「唯有義人必然歡喜，在上帝面前高興快樂」（詩六八：３）。聖經也常常要求我們對上帝的慈悲要深深地感謝。

聖經記載一些最傑出信徒的經歷時，常常會表達出他們熱烈的情感。就以詩篇作者爲例，他說到對上帝的愛時，好象難以用言語說得完全：「我何等愛慕你的律法」（詩一一九：９７）。他描寫心靈中極度的渴望：「上帝啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水」（詩四二：１）。他說到爲自己和別人的罪而悲傷：「我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起」（詩三八：４），「我的眼淚下流成河，因爲他們不守你的律法」（詩一一九：１３６）。並且他也表達熱情的靈裏喜樂和讚美：「因你的慈愛比生命更好，我的嘴唇要頌讚你。我活著的時候，要這樣稱頌你，我要奉你的名舉手。……我就在你翅膀的蔭下歡呼」（詩六三：３～４，７）。

由此可以證明，高昂的宗教情感不必然是狂熱的表現。所以，如果我們只因某人的情感是強烈的，而指責他爲狂熱者，就犯了相當嚴重的錯誤。

但另一方面，我們熱烈的情感，並不能證明它們真是屬靈的。聖經明白顯示，一些沒有真正得救的人，也會非常熱衷於宗教。譬如，在舊約中，以色列民在出埃及時，上帝所賜的恩惠，大大地激起了他們的情感，於是他們歌頌讚美祂，這記載在出埃及記十五章１～２１節；然而，很快地，他們就忘記了祂的作爲。上帝在西乃山頒賜律法時，他們再一次被激勵起來，看似充滿了聖潔的熱誠，呼喊著說：「凡耶和華所說的我們都要遵行！」（出十九：８），然而不久之後，他們卻去拜金牛犢！

在新約中，耶路撒冷的群衆，對基督公開頌揚、高聲讚美：「和散那歸於大衛的子孫，奉主名來的，是應當稱頌的。高高在上和散那！」（太廿一：９），但是這批人裏面，真正基督的門徒，何其稀少啊！不久之後，這同一批的群衆又喊叫：「把他釘十字架！把他釘十字架！」（可十五：１３～１４）。

所有正統的神學家一致同意，有些情感是可以對基督教信仰非常強烈，但卻沒有真正得救的經歷。

 

情感與剛硬的心

    真實信仰之所以特別強調情感的另一個證據是：聖經常稱罪爲「剛硬的心」。我們一起來思想下列經文：「耶稣怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬」（可三：５）。

    「……惟願你們今天聽他的話：『你們不可硬著心，像當日在米利巴，就是在曠野的瑪撒。那時，你們的祖宗試探我，並且觀看我的作爲。四十年之久，我厭煩那世代，說：這是心裏迷糊的百姓，竟不曉得我的作爲』」（詩九十五：７－１０）。「耶和華啊！你爲何使我們走差離開你的道，使我們心裏剛硬，不敬畏你呢？」（賽六十三：１７）。「……他卻背叛，強項硬心，不歸服耶和華以色列的上帝」（代下卅六：１３）。連同這些經文、聖經也稱歸正是「除掉石心，賜他們肉心」（結十一：１９；卅六：２６）。

    很明顯的，一個剛硬的心是一個不易被屬靈情感打動的心。它就像塊石頭－對上帝與聖潔是冰冷、無感覺、遲鈍的；它和關心正好相反，關心是滿有情感、易動的。所以，我們可以知道，聖潔的心主要是由屬靈情感組合而成的。

 

 

情感與職責

    上帝指定我們去作一些表達崇敬的職責，在這些職責中也有屬靈的情感。 禱告在禱告中，我們宣稱上帝的完全、崇高、聖潔、良善及其全然充足；在禱告中，我們也表明自己的無有、不配、需要與渴望。爲什麽要禱告呢？我們並不需要告知上帝一些事，因爲祂都知道了；而且我們也不能改變祂的決定，或說服祂應當怎麽作。禱告當然不是這些原因，乃是藉著宣告這些來感動我們的內心，並藉此方法來預備我們自己去接受我們所求的祝福。

    讚美︰唱詩讚美上帝這個職責只有一個目的，就是要激起並表示我們屬靈的情感。只有一個原因可以解釋，爲什麽上帝要求我們除了用文章以外還要用詩，除了用講說以外還 要用歌唱，來向他表達我們自己；這個原因就是：當神聖的真理以詩、歌來表達時，它更能令我們印象深刻並打動我們的情感。

洗禮與主餐：同樣的道理也適用在洗禮與主餐中。物質的、可見的事物，其本質可對我們造成很大的影響。所以，上帝不單讓我們從他的道中聽見福音，他也要我們藉著一些擺在我們眼前、可見的象徵，看到福音的展現，以至能更深刻地感動我們。這些可見的福音展現，就是洗禮與主餐。

講道：上帝要他的教會中有講道職責的一大理由，就是他要將其神聖真理更深刻地烙印在我們的內心與情感上。

    光有好的注釋書、神學著作並不夠，這些是可以啓發我們的悟性，但並不像講道般可以打動我們的意志。上帝用這種被宣揚出來的道的能力，一一種特別、活潑的方式將他的真理應用到我們內心。

聖靈在新造的人身上的工作

        福音時代的大恩惠﹐是上帝預先應許的﹐聖靈奇妙地澆灌在所有信徒身上。因此新約教會比舊約教會更為榮耀。這是留到最後才拿出來的好酒（賽三五7；四四3；珥二28；結十一19 ﹔三六27）。

        使我們重生的工作是福音的職事﹐聖經稱之為聖靈的工作（林後三8）。福音裡聖靈的應許﹐是對所有信徒，不是只對一小部分人說的（羅八9；約十四16；太廿八20）。

新約聖經教導我們祈求天父賜我們祂的聖靈，使我們藉著聖靈的幫助能過合乎祂要求的聖潔、順服的生活（路十一9-13；太七11；弗一17；三16；西二2；羅八26）。當耶穌將要離開世界的時候，祂鄭重地應許賜下聖靈（約十四15-17；來九15-17；林後一22；約十四27；十六13）。因此主耶穌應許和賜下的聖靈﹐乃是我們在地上享受好處的唯一原因。

        若不是由於聖靈的降臨和在我們身上作工，我們不能從上帝得到任何好處。在上帝面前我們一無是處。若沒有聖靈在我們身上作工，我們也不能對上帝產生信心、愛心和順服祂旨意的心。保羅告訴我們﹐在我們肉體裡，一點良善也沒有。

 

 

新造的人

 

上帝計劃的偉大工作﹐是藉基督使萬物復原(來一1-3)。上帝的意旨是要彰顯祂的榮耀﹔榮耀自己的方法﹐乃是讓基督成為宇宙中關於上帝和他的工作最完全的啟示，從未有人見過。上帝賜下祂的獨生子主耶穌基督給我們。基督啟示上帝自己﹐啟示上帝的作為。耶穌基督成為人的樣式，藉恩典使上帝得以與人和好。

        耶穌基督乃是「那不能看見之上帝的像」（西一15）。祂是「上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像」（來一3）「上帝榮耀的光，顯在耶穌基督的面上」（林後四6）。當上帝在計劃、建立和進行祂偉大的工作時，祂最榮耀地將自己向天使和人啟示（弗三8-10；彼前一10-12）。祂如此行﹐是要我們在凡事認識祂是上帝、愛祂、信靠祂、尊崇 祂和順服祂，並按照祂的旨意而行。

        特別在新造人的工作上，上帝啟示了自己為三位一體的神。這工作至高無上的目的與計劃全來自聖父。聖父不斷地啟示﹐祂的意旨、智慧、慈愛、恩典、主權、目的和設計乃是整項工作的基石（賽四二1-4；五三10-12；詩四十6-8；約三16；弗一4-12）。聖父在聖子身上也有多方面的作為﹐如差遣祂、賜下祂和交託祂的工作。天父為聖子預備了一個身體，並安慰、支持祂在世上的工作。天父也賞賜祂﹐把自己的子民賜給祂。

        聖子卑微自己，願意完成天父計劃的工作（腓二5-8）。因此我們尊崇聖子﹐如我們尊崇天父一樣。

        聖靈的工作﹐乃完成天父所計劃並託付聖子所作的工作。透過聖靈的工作﹐我們認識上帝﹐學習如何信靠祂。

 

 

渴慕聖潔

真實的屬靈情感促使內心更深渴望聖潔，但虛偽的情感安然滿足於自己的現狀。

 

真基督徒愈愛上帝，就愈渴望要再愛他，而在愛他不足時，就愈發不安。真基督徒愈恨罪，就愈要恨它，而當他仍舊多少愛它時，便會感到悲傷。基督徒今生擁有的，最多也只是他們將來榮耀的預嘗。最傑出的信徒較之於將來在天上成為的樣式，只是一個小孩子；這也就是為什麼在世上達到最高程度聖潔的信徒，仍不消失他們更多追求的欲望。反之，他們更急著向前追趕︰「我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標杆直跑，要得上帝在基督也是裡從上面召我來得的獎賞。所以我們中間凡是完全人，總要存這樣的心」（腓三︰１３～１５）。

有人也許要反對︰「這樣無止盡的奮鬥，怎麼會與屬靈的喜樂所帶來的滿足相符呢？」

並沒有不符合﹗屬靈的喜樂是在下列幾個方面來滿足靈魂︰

一、屬靈喜樂完全適合人的天性和需要。享有這快樂的人，總不會對它厭煩，那是他內心深處的喜樂，他絕不會願意拿它來交換別的東西。然而那不是說，經驗到少許屬靈喜樂的人，就不想要更多同樣經驗了。

二、屬靈喜樂按照我們的期望實現。大的欲望產生大的期待。當我們得到一些曾非常想要的世上喜樂時，卻常是令我們失望。但屬靈的喜樂不會這樣，它們總是達到我們的期望。

三、屬靈喜樂對靈魂的滿足，是在靈魂可以領受的程度。即使如此，仍有足夠的空間使靈魂容量無限地擴展。如果我們的屬靈滿足，未達我們可能有的滿足，咎在自己，因我們沒有大大地張開我們的口。

因此，屬靈喜樂的確能在這幾方面滿足靈魂。它滿足我們最深的需要，達到我們的期望，照著我們領受的容量充滿我們。這一切和渴望愈來愈多的屬靈喜樂完全符合，直到我們的喜樂滿足。

這與虛假的宗教喜樂有所不同。當人自知有罪，懼怕地獄時，可能渴望屬靈的亮光，信靠基督、愛上帝。但當他被虛偽的經歷所欺騙，認為他得救了，他就以此為滿足了，他不再企求恩典和聖潔，尤其是如果他的經歷令他非常感動的話。他現在不是為上帝和基督而活，而是靠著以前歸主的那一刻而活。

真基督徒是完全不同的。他經常尋求上帝。實際上，「尋求上帝的人」這句話，是聖經對真基督徒描述方式之一︰「謙卑的人看見了就喜樂，尋求上帝的人，願你們的心蘇醒」（詩六十九︰３２），「願一切尋求你的，因你高興歡喜」（詩七十︰４）。聖經敘述的基督徒尋求和奮力情況，大部分出現在他歸主之後。聖經講到在場上賽跑、與空中執政掌權者的搏鬥、向標杆直跑、不斷禱告、日夜呼求上帝等等，都是在說已經是基督徒之人的事。可悲的是，今日許多人已經變成非聖經的說法，好像所有他們的搏鬥和奮力，是他們歸主以前的情況，現在作了基督徒，就凡事平順安逸了。

無疑有些偽善者會說，他們卻也經常尋求上帝、基督和聖潔，但是偽善者並不是真正地在為他們自己尋求屬靈的事，他總是有自我中心的理由；他希望有更好的屬靈經歷，因為它們帶來利己的保証。或者這些經歷使他覺得自己是最得上帝恩寵的人。他想感覺到上帝愛他，而不是他更愛上帝。由於他們知道一個真基督徒應該有某些渴望的東西，所以就模仿他們。然而，一種渴望去經歷感覺上帝的愛、或死亡、或天堂，都不是真基督徒最可靠的表現。最好的表記，是渴望更聖潔的心和更聖潔的生活。

 

行為才是果子

真實屬靈情感的果子是基督徒的行為。

基督徒的行為意指三件事︰
一、基督徒行為的各個層面都受基督徒命令的管理、指導。
二、他把聖潔生活作為生命中的首要關懷，是他超過以前的工作和責任。
三、他不斷堅持這責任，直到人生的盡頭。
讓我們根據聖經來証實這三點︰
一、真基督徒要求生活的每一領域都順服從上帝話語的命令︰「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了」（約十五︰１４），「凡向他有這指望的，就潔淨自己，像他潔淨一樣。……小子們哪，不要被人誘惑，行義的人才是義人，正如主是義的一樣」（約壹三︰３，７），「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎？不要自欺，無論是淫亂的、拜偶像、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國」（林前六︰９～１０），「情欲的事，都是顯而易見的；就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端。嫉妒、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國」（加五︰１９～２１）。
這種致力全然順服，並不意味只是消極的避免惡行，也意味著積極地順服上帝的命令。我們不能只因某人不偷竊、說謊、瀆上帝、醉酒、淫亂、傲慢或殘暴，就說他是一個真基督徒。他也必須確實地敬畏上帝、謙卑、尊敬人、溫柔、和平、寬恕、仁愛和愛人。沒有這些積極的品德，他就不是服從基督的律法。
二、真基督徒是聖潔生活成為生活中主要的責任。基督的子民不僅是行善，而且是熱心行善（多二︰１４）。上帝沒有呼召我們懶散度日，而是要為祂勤勞作工。所有真基督徒都是耶穌基督強壯忠誠的戰士（提後二︰３）。他們打那美好信心的仗為要持定永生（提前六︰１２）。那些在場上賽跑的人都跑，但只一人得獎賞；懶惰怠忽的人雖跑，但達不到得獎的程度（林前九︰２４）。真基督徒穿上上帝全副的軍裝，否則就不能抵擋惡者的火箭（弗六︰１３～１７）。他忘記背後的事，而要得在他前面的，朝著目標奮力前進，因為這是唯一的方法，能獲得上帝在耶穌基督裡從上面呼召來得的獎賞（腓三︰１３～１４）。在事奉上帝時，懶惰就像公然背叛一樣；懶惰的僕人是一個惡僕，將會和公開抵擋上帝的人一起被丟在外面的黑暗裡（太廿五︰２６，３０）。
這顯示真實的基督徒是一個勤奮、熱忱和委身於信仰的人。正如希伯來書所言︰「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底；並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人」（來六︰１１～１２）。
三、真基督徒歷經一切困難，但堅持順服上帝，直到人生的盡頭。聖經充分地教訓我們真正信心的恆忍；譬如，查看馬太福音撒種的比喻（太十三︰３～９；１８～２３）。
聖經在恆忍的教義中所強調的主要事情，是真基督徒雖遭遇種種困難，仍繼續地相信和順服。上帝允許這些困難臨到承認自己是基督徒的人身上，為要試驗他們信心的真實性。那時，他們自己以及別人，都明白他們是否認真地與基督同行。這些難題有時是心靈上的，像一種特別誘人的試探。有時困難是外面的，如︰因我們的基督信仰，而受到侮辱、嘲笑、喪失財物等。真基督徒的表記，是雖經歷這些困難，而不為所屈，仍舊忠於基督。
這裡有若干有關這方面的經文︰「上帝啊，你曾試驗我們，熬煉我們如熬煉銀子一樣。你使我們進入羅網，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭，我們經過水火，你卻使我們到豐富之地」（詩六十六︰１０～１２），「忍受試探的人是有福的，因為他們經過試驗以後，必得生命的冠冕；這是主應許給那些愛他之人的」（雅一︰１２），「你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」（啟二︰１０）。
我承認真基督徒可能變得靈性冷淡、屈服於試探，而犯了大錯。不過他們絕不可能完全疏離到厭惡上帝、悖逆他，而安心落入憎惡所信的境地。他們永不能采取一種在生命中還有別的東西比上帝更重要的生活方式，他們絕不會完全喪失與不信世界的區別，或者恢復他們歸信主以前慣常所喜好的事。如果這種情形真發生在自稱基督徒的身上，那就顯示他從未真正地歸向基督﹗「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在，他們出去，顯明都不是屬我們的」（約壹二︰１９）。
因此，真實的屬靈情感總是會在基督徒的行為上產生出效果。什麼原因？我可以籍我們所已經了解的屬靈情感的本質，來回答這問題︰
一、真實的屬靈情感在基督徒的行為三有效果，因為它們來自屬靈、超自然和神聖的影響力。當它們有這些無限的力量時，也難怪屬靈情感有這樣實際的影響，如果上帝住在心裡，他將藉著他運行的大能大力，顯示他是一位上帝。基督在基督徒的心中並不像在墓中一位死的救主，而是在他聖殿中的一位復活和永活的救主。屬靈情感可能不像別種情感那樣聲色感人，但是它們裡面有這種神秘的生命和能力，感動內心降服於上帝的旨意。
二、屬靈情感在基督徒的行為上有所表現，因為它們的目標是愛屬靈之事，而非我們的自利。一些人會懷有不健全的基督徒信仰，因為他們用它來尋求自己的利益，而非上帝的利益。所以他們接受基督教，僅在滿足他們自己利益的範圍內。相反的，一個人若是為了它本身的優美和可愛的本質而接受它，就接受那本質的每一樣東西；他是因為基督教的本身而信奉基督教，這就信奉了基督教的全部，這也是為什麼真基督徒能堅忍地操練他的信心。個人的利益可能過不了多久就與基督教信仰衝突，所以因自私動機接受基督教的人，也容易因自私動機而放棄信仰。個人的利益會改變，但基督教屬靈的美麗永不會改變。它是穩固而始終如一的。
三、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們是建基於神聖事物的道德優美。為聖潔本身而愛聖潔，自會引發人實行聖潔﹗這還需要我多講嗎？
四、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們源自屬靈的理解。記住，屬靈的理解是內心的知覺，人藉此知道神聖之事的至高榮美。當我們看見基督至高的榮美和榮耀，我們知道他是值得我們的敬拜、順服，並使我們為他而活。這使我們不顧一切困難去跟隨他，我們無法忽略他，或以別的來替換他。他給我們的感動太深刻了﹗
五、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們帶來對神聖之事真實性的確信。如果一個人從未確信基督教信仰中的任何真實性，難怪他不能勞苦殷勤認真地實行信仰﹗也難怪他對結果有可能証明是不真實的事，不能承諾堅持順服；反過來說，如果一個人完全確信神聖之事的真實性，這些事將比別的事對他影響更大。為何如此？因為它們有著極大的顯著和重要性。我們若沒有受到這種顯著重大之事的控製影響，就不能全心真誠地信賴。
六、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們總是伴隨著屬靈的謙卑共存。在上帝前的謙卑會引發出順服，正如驕傲引發出背叛。因此，謙卑比如導致基督徒的行為。
七、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們總是與本性的改變共存。人不會完全改變他們的行為，除非本性有所改變。樹若不好，果子也就不會好，如果不信基督的人想過基督徒的生活，他是在做違反他有罪本性的是。正像向上丟一塊石子，最後必是自然力獲勝，石子又掉落地面。然而，如果我們領受了基督裡的屬天本性，理所當然的，我們能過新的生活，一直到離世。
八、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們會促進一種像基督的性情。在這標題下我提到的品質－－愛、謙卑、和平、寬恕、憐憫－－都是在履行上帝第二塊法版的誡命（後六條誡命）。而這主意都是關乎基督徒行為的。
九、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們能使人心軟化，並與基督徒溫柔的靈不可分。真基督徒被軟化的心和溫柔的靈，使他對罪極為敏感。明顯地，這在他生活過程中有著深遠的影響。
十、屬靈情感導致基督徒的行為，由於它們有著完美的和諧與平衡。屬靈情感的和諧與平衡會產生相當的順服，基督徒不會順服上帝某些命令而忽視另一些。他在生活的每一方面，在各種環境中，和所有時間裡，都決心要成為聖潔。
十一、屬靈情感導致基督徒的行為，因為它們引起內心更深聖潔的渴望。渴望更深的聖潔不會導致基督徒行為的缺少。
根據這一切，基督徒的行為，顯然是真正歸向主的顯著特式。我願進一步說，基督徒的行為，對信者自己和對別人，都是歸向基督的所有表記和象徵中最注意的一個。