1. 歷史背景：
愛任紐在他逝世之前，為南高盧里昂的監督。他曾住在小亞細亞，並親自認識坡旅甲。在神學上，他為小亞細亞學派的代表。這學派為約翰宣教工作的結果。這派澈底瞭解聖經。並有堅固信仰。對教會內部，能協調各種問題。對於教會之外，具有那堅強而明確的教訓，以抵抗異端。愛任紐神學的起源，雖來自於約翰。但是他卻有保羅的精神與思想。
2. 愛任紐在宗教上反對哲學的推理
他的神學很實際，並反對一切推理的方式。依他看來，神學就是聖經事實的神學。上帝不是藉著推理向我們顯示，乃是藉著啟示。因此，我們不必關切那些無聊的問題。諸如，「在創世之前，上帝做什麼事？」等這一類虛談的問題。
基督就是上帝的啟示。他是先存在的，並活到永遠。他永遠和聖父合而為一。愛氏說，聖父生聖子的方法，是不可理解的。所以我們應守住聖經的語文，並且不可偏離信仰的標準。
愛任紐以史實的基督作為神學的出發點。他的思想以基督為中心，而不是以LOGOS為中心。他強調基督為神人，為我們救恩的中保。他並不說LOGOS為上帝與人之間的中保。
3. 愛任紐神學的結構：
救世論為他整個神學的主要原則。他說創造上帝就是救贖上帝。基督是神人，將那位永遠自我彰顯的上帝加以人格化。基督亦是人類救恩的中保。第一亞當濫用自由意志。不順服上帝，結果墮落。全人類亦與他一同墮落。因墮落，人類便喪失上帝的形像，並遭受死亡的厄運。原來上帝要人類逐漸達到像他那個計畫，被破壞了。上帝曾在四個時期與人類聯盟。
第一、從亞當到洪水時期與人類聯盟。
第二，洪水之後，與挪亞聯盟。
第三、在摩西時代賜給律法。
第四、藉著福音，人類得以更新，萬物得以成全的時期。
就在第四時期的聯盟：上帝在基督裡成為人。基督成為第二亞當，與我們有罪的人類聯合在一起。他受試探時，證實其聖潔，並勝過人類的公敵—撒但。他又為人類再獲得能像上帝的可能性。
靠著這種方法，他恢復了那曾被切斷的發展：並指引這種發展在基督裡得以完成。這也就是愛任紐同歸於一的思想。這詞「同歸於一」可從弗一：10看到。基督以第二亞當出現。在基督裡；新人成為永生不朽。基督因著順服，就能做那亞當所不能做的事。基督消滅了罪惡與撒但。
人從嬰兒開始的各種生活，都能籍賴這位第二亞當的生活得以成聖。愛任紐看出基督為救贖主，因基督是成為肉身的上帝。基督是神人，這正是愛氏的中心思想。愛氏說出一句名言。上帝成為人，為要使我們成為上帝，意指成為像上帝一般。（God becomes man, in order that we might become God, that is, Godlike.）
4. 愛任紐教訓的重要性
查恩說，愛任紐為使徒後期的第一位著者，並配稱為一位神學家。他的神學在教理史上佔有重要的地位。他主要的思想都被教會所採用。並被用為奠定更進一步發展教會真理體系的基礎。愛氏的神學是純正的。其特點如下：
（1）他的神學符合聖經。
（2）他的神學很敬重使徒的教訓。
（3）他的神學以基督為中心。
5. 愛任紐的缺點
（1）關於洗禮之後犯罪之事．他未加以清楚說明。
（2）他將信心瞭解為遵行上帝的旨意。
（3）過份想到神化。他說神化為道成肉身的結果。
