蘇黎世之改革宗

    第一位改革宗神學家要溯及比路德晚一個多月出生的慈運理（Ulrich Zwingli, 1484-1531）。兩人雖同屬第一代改教家，卻各自領悟、接受更正教的信念。

    1518年慈運理擔任蘇黎世大教堂的牧者時，開始有系統傳講新約信息，不僅依據聖道闡述真理，也抨擊煉獄觀、守護聖徒，以及修道制度。他第一本有份量的改革信念的論述，是1522年出版的《上帝話語的清晰與明確性》，揭櫫了更正教的基本原則－聖經的終極權威。三年後，在市議會背書下，蘇黎世廢除了彌撒，以簡易聖餐取代；把塑像、聖壇移出教會；達成初步的改革目標。

    這期間，與慈運理並肩作戰的一群同工，期待更徹底的改革，認為一切信仰的實踐，都必須有聖經直接的依據，而非單單排除不合聖經的事物而已。但慈運理於1525年發表《洗禮、重洗和嬰兒洗》，強調洗禮是上帝與人立約的記號，為嬰兒洗辯護，使他與這群同工分道揚鑣。這些人成為重洗派的先鋒，認定只有成人的、真信徒的浸水禮方為有效，全盤否定了嬰兒洗。

    慈運理原本接受路德真實臨在的聖餐觀。但受荷蘭人文主義學者侯恩（Cornelius Hoen, 1440-1524）的影響，使他認定餅和酒只是象徵基督的身體和血，因著他與路德在聖餐教義上不願相互讓步，以致馬堡會議試圖整合信義宗與改革宗兩大陣營以對抗天主教的努力終歸無望。

    為了貫徹理念對抗天主教陣營，慈運理於1531年卡佩爾（Kappel）戰役捐軀。布林格（Heinrich Bullinger, 1504-75）接續他承擔蘇黎世大教堂牧養重任達四十四年之久。他是《第一瑞士信條》（First Helvetic Confession, 1536）的主要起草人，這份瑞士德語區改革宗信仰的重要文件，試圖調和改革宗與信義宗的立場，但其聖餐觀卻不為路德派所接受，改革宗陣營也批評他過於遷就信義宗。

    巴拉提內（Palatine）選侯腓德力三世（Frederick III, 1515-76）服膺改革宗信仰後，不僅禮遇加爾文立場與聖約神學，更進一步委託海德堡的神學家擬訂了《海德堡教理問答》。1563年發表後，成為改革宗教會最為受歡迎的信仰告白，它堅守加爾文神學的核心，卻不觸及有限的救贖、雙重預定，也不臆測基督臨在於聖餐的性質。

    腓德力三世雖有明顯的改革宗立場，卻不希望挑起宗教爭議，於是，又請布林格相助，《第二瑞士信條》呈現了更成熟的神學思想，融合了早期教父的教導、信經與加爾文思想，也表明每個元素都服膺聖經信仰的最高權威；藉對比方式否定羅馬教廷乃早期教會忠實繼承人的說法。它肯定加爾文強調的預定論、孩童洗、從政，以及為自衛而訴諸武力的合法性，多方駁斥重洗派的立場。從1566年起，《第二瑞士信條》在瑞士、巴拉提內、法國、蘇格蘭、匈牙利、波蘭、荷蘭、英格蘭等地改革宗陣營都被接納。