改教還是歸正？所謂的改教運動，首先，它是指教會的改革，包括所有使教會進入更完善的各項改變。每個教會都有教義、行政、崇拜與生活等層面﹔改革，就是將教會的各層面加以改善，使它更臻完美。
而此時路德作的不是將原有的加以完善，而是將已偏離正軋的教會拉回到正路上來，因此路德所掀起的不是宗教改革，而是信仰歸正。
然而這種改變並不止於教會內部的改革，也帶出教會以外的改革。因為教會教導信徒把信仰應用在生活中，結果便把教會內部的改革原則，應用到教會以外的政治、經濟、社會、文化、生活各方面，以致影響到整個國家。因此，造成今日天主教國家和復原教國家之間極大的差別。
在敘述歸正運動時期所發生的重要事件前，讓我們先認清歸正運動領袖們所強調的基本內容：
1、 歸正運動領袖們主張回到使徒教會形態
他們深信使徒教會才是教會當有的形式與屬靈光景。初期教父們如耶柔米、居普良、俄利根、亞他那修的著作，重新出版，給改教者們很大幫助﹔奧古斯丁的著作，尤受偏愛。從這些聖徒的著作中，他們認識了早期教會的單純，和他們當日充滿繁復儀式的教會，截然不同。因此，改教領袖們致力於減少教會的儀式、習俗及傳統，而強調傳揚“真道”及“因信得救”的福音。
2、 他們也強調“信徒皆祭司”的看法
意思是：每個人可以直接與上帝交通。人得救不是藉著教會，只因信基督便可成為教會的一份子，羅馬天主教以祭司稱呼聖職人員，表明他們像祭司一樣站在上帝和人中間，代替人說話。改教者則著重每個信徒都是祭司，每個人都可以與上帝面對面交通，不需經過教會所扮演的”中保”的角色。
3、 歸正運動領袖們認為教會是信徒的集合，而不是“聖品人員的階級組織”
這種觀念早於一百年前胡司時代就已提出。他們把教會看成一個“有機體”，信徒們在這個活的身體中彼此相屬﹔他們絕不認為教會是由聖品人員組成的“機構”。在行政的功用上，改教者也承認教會“組織”是必要的，只是在救恩的獲得上，卻不需要經過這個組織。
4、 歸正運動領袖們強調聖經是信仰與生活的最高權威
早在改教運動以前，已經有許多教會領袖主張將聖經分給一般信徒。威克裡夫將大部份“武加大”譯成英文﹔丁道爾（Tynda1e）也翻譯了聖經。但羅馬天主教嚴禁非官方的翻譯，以致丁道爾付出生命的代價，被火焚而死。路德翻譯了全本聖經﹔慈運理（Zwingli）將伊拉斯姆的希臘文聖經中的保羅書信手抄下來﹔賴非甫爾（Lefevre）將新約譯成法文，加爾文（Ca1vin）也翻譯了聖經。每一項改教原則是否被接受，全看這原則能不能從聖經中找到支持和印証。因此，聖經成為當日的試金石﹔聖經的研究和精讀，也成為一切基督教教育的基礎。
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