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2018年11月13日 星期二

宗教改革帶來的進展與隱憂

隨著十五世紀人文主義(Humanism)以及十六世紀宗教改革浪潮興起,各種語文的聖經譯本陸續在歐洲問世,研讀解釋聖經的權利也逐漸掙脫各種箝制,走向開放,信仰自主大大提高。因此自十六世紀起,無論哪一類主題的神學都比中世紀有更快速、更豐富的發展,聖靈論也不例外。
西方的神學家對聖靈的認識,越來越趨近聖經啟示,也越來越擺脫離教條式思維。最重要的是,聖靈與救恩的結合,在此時達到西方神學發展史上的一波高峰,其內容更能應用於信徒生活與經歷。
宗教改革的確帶進聖靈論發展的重大恢復。無論是一般信徒所熟知的歐陸三大派別:路德派、加爾文派、重浸派,或是英格蘭的約翰歐文(John Owen),以及其他較不知名的個人或團體,都對聖靈有多樣的描述與經歷。
當然,我們必須留意,並不是每位學者或學派都提供正確的認識並健康的經歷。當時各家學說當中,多少都有值得我們借鏡之處,但其中也潛藏不少偏差的遺傳。

聖靈重生的工作

約翰歐文

聖靈的偉大工作就是使人重生(約三3-6)。

一天晚上,猶太人的官尼哥底母來見耶穌。耶穌對他說,「人若不重生,就不能見上帝的國從肉身生的,就是肉身,從靈生的,就是靈。」我們的救主知道,我們唯有重生才能信靠和順服上帝,才能被上帝接納﹔所以祂鄭重地告訴尼哥底母,重生是必需的。尼哥底母對此十分驚訝,於是耶穌繼續教導他什麼是重生。祂說,「人若不重生,就不能見上帝的國。」(約三5

重生是「從水和聖靈所生」。聖靈在人的靈裡作重生的工作,水是外在的記號。這記號乃是聖約的承諾和印記,當時由施洗約翰傳講。水也可以表示聖靈自己。

約翰告訴我們凡接待基督的,乃是因為是從上帝生的(約一1213)。不是人間的遺傳,也不是人的意志,能使人重生。重生全部是上帝的作為(參約三6;弗二15;約六63;羅八910;多三4-6)。
我們必須記得,三位一體上帝中三個位格都參與重生的工作。重生是源於天父的慈愛(約三16;弗一3-6),出於祂的旨意、目的和計劃。重生是上帝慈愛與恩典的工作,由我們的救主耶穌基督買贖給罪人(弗一6)。而實際的「重生的洗和我們靈的更新」乃是聖靈的工作(多三4-6)。

舊約中的重生

聖經中有記載,重生的工作在舊約時代從立天地的根基的時候已經完成。但對重生的認識是十分模糊,比不上我們在福音中所明白的。

尼哥底母,以色列的教師,對此也一無所知。「人已經老了,如何能重生呢?豈能再進母腹生出來麼?」耶穌也感到驚異,連這位以色列的教師也不明白重生的教義。這教義明明記載在舊約中的應許和其它經文中(我們將會看到),上帝要祂的子民在心中行割禮,除掉他們的石心,賜給他們肉心。

由於他們的無知,以色列的教師們以為重生只是生活的改革。同樣,今天許多人以為重生只不過是致力於過一個道德的生活。假如重生只不過是使人成為一個新的道德之士而已,如差不多人人所稱讚的那樣,那麼我們的主耶穌對尼哥底母的一番話不但沒有開導他,反而把重生這件事弄得更含糊了。新約非常清楚地指出,聖靈在人的靈裡作奧秘和奇妙的作為。假如這奧秘和奇妙的作為只是道德的改進,使人過個更良善的生活,假如只是外在的說服人要改邪歸正,那麼基督所教導的和整本新約聖經談及的重生教義都變得難以理解和毫無意義了。
重生和重生的教義在舊約時代已經有了。上帝在每一世代所揀選的人﹐都是被聖靈重生的。但在基督來到世上之前,這一切都是「在創造萬物之上帝裡的奧秘安排的」(弗三9)。但現在這位偉大的醫生來到世上,祂醫治我們人性中可怕的損傷,這損傷使我們「死在罪惡過犯中」。祂把這傷口打開,給我們看是何等的可怕,告知我們將因此進入死地。因此,沒有其它教義比重生的教義在上帝的福音裡說得更詳盡和清楚。所以,那些否認、蔑視和拒絕接受這教義的人是何等的墮落與腐敗。

聖靈一貫的工作

在舊約時代上帝所揀選的人被重生,其方式並不是與新約時代聖靈重生的人有所不同。所有重生都是同一的方法,靠同一的聖靈。

那些經歷神蹟而歸主,如保羅,或那些歸主時獲得施行神蹟恩賜的人,如許多早期信徒,他們的重生與我們沒有兩樣。我們也接受了同樣的恩典與權利。聖靈所賜的神蹟恩賜與祂的重生工作無關。有行神蹟的恩賜﹐並不證明一個人已經重生。有許多人得到施行神蹟的恩賜,卻沒有重生;其他人獲得重生,卻從來沒有施行神蹟的恩賜。
以為聖靈過去藉神蹟奇事使罪人重生,現在卻不用這樣神蹟式的方法,而是用說服的方法告訴我們不悔改認罪是非常不合理的,這種假設是愚不可及的。如果我們思考接受下列的經文,我們就不會犯這樣的錯誤。
所有沒有重生的人的景況都是一樣的。不是有些人比別人更需要或更不需要重生。所有人都是與上帝為敵,所有人都在上帝的咒詛之下(詩五一5;約三536;羅三19;五15-18;弗二3;多三34)。

當然在未重生的人當中﹐其罪惡過犯的確有不同的程度,正如重生的人當中其聖潔也有不同程度。無論如何,所有沒有重生的人其景況都是一樣,都需要聖靈在他們身上作同樣的工作。

經過重生的人進入了同一的景況。沒有人會比別人更為重生,雖然他可能在成聖上比別人更甚。肉體的出生也一樣,每人都是一樣從父母所生,雖然有些生下來比別人更快成長和有能力。這與所有從上帝而生的道理一樣。聖靈重生人,是以同樣的的恩典與能力。

對重生的誤解

第一,重生不是單單接受洗禮,和說「我已認罪悔改」。洗禮的水只不過是外在的標記(彼前三21)。水本身只能把你弄濕,洗淨你「肉體的污穢」。但這外表的標記表明「藉著耶穌基督復活,在上帝面前有無愧的良心」(彼前三21;參來九14;羅六3-7)。

使徒保羅清楚地分辨外表的聖禮與重生的工作之間的不同(加六15)。假如接受洗禮和認罪悔改就是重生,那麼所有受了洗,而說他們已經認罪悔改的人就必定重生。但明顯地,事實並非如此(徒八132123)。
第二,重生不是指外表道德歸正的生活和行為表現。舉個例子來說,假設有一個人他改邪歸正,表現出歸正的道德行為來。他不再偷竊,開始工作。但在他外表道德行為中的義不是從一個喜愛公義的新心和新本性中發生出來。唯有藉著重生的改變,才能把一個墮落、罪惡和公義的恨惡者改變成為喜愛公義和喜悅施行公義的人。
認為重生只不過是生活上道德的歸正,這想法是源於否定原罪,和我們都有罪性的事實。假如我們不是性本惡,假如我們心底裡是性本善的,那麼我們不需要重生。

重生不產生主觀經驗

重生與個人感到欣喜若狂、興奮莫名、聽到天籟或其它這類的經驗完全無關。
當聖靈在人心施行重生的工作時,祂不是用祂大能的感覺和情緒落在那人身上,使之無可抗拒。祂不像邪靈鬼魂一樣去纏附在人身上。對一個相信聖經的話語,和接受真理的靈的人,聖靈的工作是容易理解和說明的。不信的世人不能接受真理的靈。耶穌對尼哥底母說,「風隨著意思吹,你聽見風的響聲,卻不曉得從哪里來,往哪里去。」聖靈的重生工作也是如此。

重生的本質

重生是把一個嶄新、真實的生命的屬靈律、亮光、聖潔與公義放在人的靈魂裡,致使所有一切對上帝的恨惡和對抗完全一筆勾銷。

重生是內心產生奇妙的改變。「若有人在基督裡,他就是新造的人。」重生不是由於道德觀念改變而形諸外行為,重生與此截然不同(加五6;六15)。

重生是上帝大能的創造工作。聖靈在我們生命裡創造一新的原則或律(詩五一10;弗二10)。這個「新創造」不是使我們培養新的習慣,而是一種新的力量,新的能力﹔因此被稱為「上帝的性情」(彼後一4)。這個新的創造,乃是上帝在我們裡面創造了新性情,新力量,這新的性情帶有上帝的形像(弗四22-24)。
重生將我們的心思改換一新。心思更新的意思,是我們的思維現在有了一個新的、救贖的、超自然的亮光,使我們能有屬靈的思想與行為(弗四23;羅十二2)。信徒因而「在知識上漸漸更新,正如造他主的形像」(西三10)。

新人

重生在我們裡面產生的新力量和能力,稱為「新人」,因為重生改變我們整個的心靈﹔我們所有屬靈和道德的行為都是來自這改變(弗四24)。「新人」是與「舊人」相反(弗四2224)。「舊人」是我們敗壞的人性,它有能力生出邪惡的思想與行為。「新人」有能力產出虔敬的、屬靈和道德的思想與行為(羅六6)。它被稱為「新人」,因為「這新人是上帝所創造的」(弗一19;四24;西二1213;帖後一11)。這「新人」的創造是立時的,是在一瞬之間的。這就是為什麼重生不單單是生活的革新,因為生活的革新是一輩子的事(弗二10)。重生是上帝在我們身上的工作,在我們能向上帝行善之前。我們是上帝的工作,被造為要行善(弗二10)。因此,除非上帝先在我們裏面重造我們,否則我們不能作出任何蒙上帝悅納的善工。

聖經說這「新人」乃「照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔」(弗四24)。第一個人裡面的上帝的形像不是生活的改革,也不是善行的模式。亞當是在他作善行之前被上帝按照祂的形像所造。上帝的形像,乃是使亞當能真正彰顯上帝的公義與聖潔的能力。在亞當還未開始為上帝而活之前,上帝已經賜給亞當有這能力。我們也是一樣。上帝的形像在我們裡面重新再造;這就是「新人」。於是我們便能在我們的生命中再彰顯上帝的聖潔和公義(路六43;太七18)。

上帝的約

上帝已告訴我們祂如何與我們立約(結三六25-27;耶三一33;三二3940)。祂先洗滌,潔淨我們的本性。祂把我們的石心除掉,賜給我們一個肉心。祂把祂的誡命寫在我們的心上,並把聖靈放在我們裡面,好讓我們能遵守祂的誡命。這就是重生的意思。這也被稱為成聖,使我們的靈、魂、體全然成聖(帖前五23)。
聖經的考驗


聖靈只按照聖經中的方法來工作,不會有任何其它方法。一切自稱是聖靈的重生工作,必須通過聖經的考驗。
聖靈是全知的,祂完全知道我們的本性。祂知道如何在我們身上工作而不損害我們的本性﹔也不會用什麼方法強迫我們的本性就範祂的旨意。一個被重生的人絕不會在任何時刻感到他被凶惡的力量強迫他違反自己的心意。盡管如此,許多真正重生的人被世人看為瘋子,或宗教狂熱分子(王下九11;可三21;徒廿六2425)。

結語

傳福音的人和聽福音的人都必須學習,清楚明白聖靈重生我們的工作。聖靈藉著真正的福音使者重生人心(林前四15;門10;徒廿六1718)。因此,傳道人必須徹底瞭解重生的真義,才能與上帝和祂的靈同工,帶領靈魂進入「新生」。這也是聽上帝話語的人的責任,要學習和明白重生的意義(林後十三5)。
上帝把重生之道啟示給我們(申廿九29)。因此,不學習瞭解上帝這項偉大的工作,乃表明我們的愚笨和狂妄。除非我們從上帝而生,我們不能作任何討上帝喜悅的事,也不能獲得任何從祂而來的安慰,也不能認識祂,或明白祂在這世上的作為意旨。

人們一個重大的危險,是在重生這件事上會受騙,以致失去永生。他們錯誤地以為不用重生也可以上天堂,或者以為重生使他們在地上可以繼續犯罪。這些說法明顯地違背主耶穌和使徒們的教導(約三5,約壹三9)。

﹝取材自:John Owen, “The Holy Spirit”﹝聖靈論,第八章,馬可譯,將由基督教改革宗翻譯社出版﹞

約翰歐文

    約翰歐文之時代背景 — 清教徒運動簡述   , 約翰歐文的生平  ,  約翰•歐文在牛津的“特別信託”   ,

   在一個不聖潔的世界中保持聖潔   ,   聖靈重生的工作   ,

      

在一個不聖潔的世界中保持聖潔

約翰歐文

在這世界上,人屬血氣的景況是墮落的。聖經描述人的心志是在黑暗中,是虛空、愚蠢和不穩定的。

人的意志是在靈死的權勢之下,是頑梗和固執的。

人心是屬世的,好聲色的,自私的。

因此,人的整個生命,離開了上帝,常常充滿困惑和無所適從的紊亂(伯十2122;傳七29;羅一242628;三10-18;帖後二1112;太十五1819;雅四12;賽五七2021;創六5;詩六九14)。

問題是如何醫治人的紊亂本性,終止他那罪惡可憎的泉源?

有些人有比較安祥和沈靜的氣質。這類人比較容易與人相處,對他人有幫助,然而他們的思維與心志都充滿黑暗和混亂。他們在表面上看來不是那麼有問題,但在他們的靈魂深處藏著泥濘與污穢。

教育、信念、苦難、光照、盼望憑自己力量成義,愛好名聲、結交好人和有好的決心,這些常可克制邪情惡念,並可平靜人心思裡面那蠢蠢欲動的慾念,也可能改變人生犯罪作惡的進程。

但無論使用哪種屬血氣的方法,罪的毛病還是存在,而靈魂仍然繼續在混亂和內在的困惑當中。唯一能醫治這樣邪惡情況的,乃是聖潔(弗四22-24)。

反問﹕我們承認和支持這樣的真理,就是所有聖潔的人,仍然有原來墮落和紊亂的殘餘存留在裡面。罪仍然留在信徒裡面,而且還很有權勢地、有效地在他們裏面作工,將他們捆綁在罪的律裡面。因此,信徒的靈裡有很大的爭戰。「屬肉體的情慾對抗聖靈」。這樣看來,好像聖潔並沒有醫治這些罪性。那些未重生得救的人似乎常比信徒的心意更為平靜。

答案﹕第一,不聖潔的人的心思在罪的權勢管轄下,他們心思的平靜與安穩只不過是在地獄中的平靜與安穩。撒旦自己不會分裂相爭。這種平安只是「壯士披掛整齊,看守自己的住宅」,就是撒旦自己,保守他所有的都平安無事,直至有一個比他更壯的來捆綁他。與上帝為敵的心意是不會有平安的。

第二,混亂與叛逆有所不同。一個聖潔的靈魂,也許還有一些叛逆性,但整個靈魂是不混亂的。靈魂是在強壯、有規律和穩定的掌管之下。這是恩典的工作,在基督之下保持規律,雖然某方面還是叛逆的。

第三,一個信徒的靈魂滿足於這樣的爭戰中,他的平安一般不會被這樣的爭戰所擾亂或推倒。

第四,一個成聖的人肯定是在這樣的爭戰中得勝。在這爭戰中得勝的保證使信徒在鬥爭中仍能保持靈裡的平靜。

我們從兩方面來勝過住在裡面的罪和罪的叛逆暴亂。第一是在某特別情況之下,我們有足夠的保證能勝過某些特別的情慾與罪惡,只要我們堅持和殷勤地運用從恩典之約中所獲得的方法和幫助。這些情慾與罪惡將不會懷胎生出罪來(雅一15)。但是假如我們忽略運用上帝賜給我們的這些方法,我們就不要期望得勝。第二,爭戰的結果,罪不會將我們裏面的上帝的形像完全破壞,也不會將我們的靈魂全然和終極毀滅,雖然這是罪最要命的野心。信徒有上帝的信實作他們的保證(羅六14)。因此,就算有罪的作對,一個成聖的靈魂有聖潔的力量保守靈裡的平安與秩序。

問題﹕許多基督徒裝成十分聖潔,自稱達到聖潔的高峰,但他們的心意還是焦躁、易怒、壞脾氣和不穩定。
答案﹕假如有這樣的基督徒,他們要覺得非常羞愧,並且要自己承擔審判的後果。他們這樣的行為是與聖潔和聖靈所結的果子相反的(加五22),許多人以為自己是聖潔和成聖的,其實不然。許多真正聖潔的人可能正在兩樣不利的情形下受苦。他們可能身處一個環境,常常使他們的天然弱點會引發出來。大衛一生處在這樣的地位環境中,哈拿也是如此(撒上一67)。他們的弱點可能被壞人激發而變本加厲。但那裡有恩典和聖潔的種子,那裡也有據點醫治一切的敗壞(賽十一6-9)。

我們聖潔的主要部分是榮耀與尊崇,就是主耶穌基督對祂在世上的門徒所期望的。聖潔是我們在世上尊崇和榮耀基督的主要方法。聖潔也是向世人宣告基督真正的形像如何的主要方法(林前六1920;林後五15;羅十四7-9;多二14)。

說到底,上帝要求我們在世上做的只有兩件事﹕祂要求我們過一個聖潔的生活以尊崇和榮耀祂,以及為祂忍受苦難以尊崇和榮耀祂。

基督呼召我們作祂真正的門徒,要我們見證祂聖潔的生命、祂那智慧與純全的教義、以及祂的死足夠和有效地救贖人的罪。祂呼召門徒見證,藉著信靠祂而得與上帝和好,見證祂的大能,就是祂整個中保的工作:使門徒裡面上帝的形像得以更新,回復他們成為上帝所喜愛的,帶領他們享受與上帝的同在。要這樣做,就要過一個聖潔順服上帝的生活。能做到以上各項,信徒就能在世上榮耀上帝。

我們必須承認基督的生平是我們的榜樣。但在這褻瀆的世代和面對多數不信和不感興趣的人,我們如何為基督生命的聖潔作見證?我們要靠聖潔的心和生命,靠靈裡效法基督的形像,靠為主而活的生活,結出順服的果子。

當我們犯罪,跟隨和追求肉體的情慾與享樂,看重眼前事物而不看重永恆事物,卻又常常逢人便聲稱基督是我們的榜樣時,我們真是羞辱主名。

除非我們見證出基督的教導來,我們是不能榮耀祂的。但我們如何見證基督的教導呢?我們見證基督的教導,是將祂的教導成為我們生命的秩序和聖潔。這樣的話,我們就是向世人見證基督的教導是聖潔和屬天的,充滿屬靈智慧和恩典。我們要順服於基督和祂的教導,顯出祂教義的本質、目的和作用來(多二1112)。因著許多人在生命中活出聖潔、信心和有用的行為,見證了基督教導的大能和純潔,使歷世千萬人被挽救回來順服福音,信靠耶穌基督。

我們也要為基督捨生的大能和效力作見證。第一,基督的死潔淨我們一切罪惡過犯。第二,將我們良心的死行清除,使我們事奉永生上帝。假如我們的罪沒有被基督的血洗淨,如果我們的過犯沒有被清理乾淨,我們是上帝所憎惡的,永遠是祂憤怒的對象。然而,主耶穌基督在這事上沒有對祂的門徒有過份的要求,只要他們承認祂的血能洗淨他們的眾罪,並在生命中以聖潔顯出這真理來。這樣我們就是榮耀祂。

若沒有按照福音所言的聖潔,我們一點都沒有榮耀耶穌基督。榮耀祂是祂對我們必要的要求。假如我們愛基督,我們必定要聖潔。假如我們要表示對基督的感激,我們必定要聖潔。假如我們不想在末日面對祂的冠冕、榮耀和尊貴時被發覺為叛徒,我們必須聖潔。

假如我們有從基督而來的恩典,或尋求最終被祂接受,讓我們在一切行事為人上努力追求聖潔,仰慕祂的教導,顯出祂的德行,讚美祂,效法祂的樣式。祂是首生的,是看不見的上帝的形像。

「你們要聖潔,因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。」

﹝取材自:John Owen, “The Holy Spirit”,聖靈論,第廿六章,馬可譯,將由基督教改革宗翻譯社出版﹞