鍾亞妹傳道

     在龍潭有一個奇特的現象，就是基督徒禮拜的地方比廟宇還多，但是有件事卻鮮有人知：龍潭卻有一位教會之開拓先鋒——鍾亞妹傳道(在龍潭長老教會牧會過)。     

    鍾亞妹傳道是周神助牧師之外祖父，廣東省蕉嶺縣人，生於1865年2月3日，童年即隨家遷居台灣，定居於桃園。鍾亞妹幼年聰穎，學習能力頗強，及長待人仁厚且事親至孝，是個標準的純樸農家子弟。

      在今日客家人是很不容易信耶耶穌，更何況是在清朝的時代。事情是發生在二十七歲那一年，不知罹患什麼病，突然全身痲痺，整個人都癱瘓了。家人都為這突如其來的惡病，急得像熱鍋上的螞蟻，求神問卜無所不至。歷經數月，嚐遍了各種仙丹妙藥，病況依然毫無起色，全家人都束手無策，陷於絕望與無助的情況。就在這時候，遇到加拿大籍宣教師馬偕博士，到桃園傳揚救世的福音，同時也會醫病、趕鬼。鍾亞妹的母親聽人家說耶穌教有這麼神奇的能力，於是請求馬偕博士來醫治她的兒子。

     馬偕博士到了她家以後，用充滿慈祥卻堅定的語氣對病人說：「如果你真正相信耶穌，就會得救。」

      聽了這句話，鍾亞妹懷著希望卻又半信半疑的眼光，望著眼前這位既陌生又嚴肅的洋人，心想：「既然家人為我求神問卜，都不見起色，藥石也都罔效。聽這個外國人說得那麼認真，不妨信耶穌看看，說不定真的有用。」    

   就這樣，鍾亞妹接受了馬偕博士的禱告，果然兩個多月之後，他竟然可以起床了，而且能夠手扶拐杖學走路，又過了三個多月，身體完全康復。親身體驗主耶穌如此奇妙的醫治，鍾亞妹全家都下定決心要信耶穌。

     鍾亞妹二十九歲時，在艋舺 八甲 庄禮拜堂經嚴清華牧師為他施洗，正式加入教會。同年，他決心獻身傳道，進入淡水神學校唸書。在學期間，由於年紀較大，因此他總是埋首苦讀，比他人加倍用功才跟得上，1897年畢業，隨即派赴廣東省汕頭市長老教會，擔任傳教見習達一年之久。於次年返台，正式被任命為北部客家地區第一位傳道師。由於他是客家籍傳教師，在語言上沒有阻礙，使他成為北部客庄傳福音的先峰。

    當時客家地區民風保守，認為：基督教是專門教導人背叛祖先的「蕃仔教」，是迷惑人的異端邪教，願意相信的人寥寥無幾。然而鍾亞妹傳道憑著無比的毅力與勇氣，不畏任何艱難困苦，常常形單影隻往返於北部客家地區，拼命地傳福音，他總是把傳福音當做第一要緊的事。

    鍾亞妹牧會、傳道有四十多年，先後在老湖口、三義、大甲、鯉魚潭、公館、苗栗、新埔、龍潭、竹東、新屋等地，或是牧養教會，或是開拓教會，或做撒種的工作，其中大部分的教會都是由他開拓的，因為他有開拓教會的恩賜。

    為了開拓大甲教會，他曾冒著生命的危險，從鯉魚潭涉過漲滿了河水的大安溪前往大甲，岸上的人看他涉水，都為他捏了一把冷汗，他卻有如摩西帶領以色列人過紅海一般，神奇地平安抵達彼岸。鍾亞妹傳道的足跡遍及新竹中會的教區，尤其是客家地區，幾乎沒有一個地方未曾留下他那佳美腳蹤。

    鍾亞妹傳道一直到七十五歲高齡才退休，然而他從牧養教會的工作崗位上退下來，他並沒有從福音的戰場上退休，仍然終沒有間斷地在各地做自由傳道的工作。新屋教會就是他退休之後，協助開拓的一間教會。

    1955年4月29日，鍾亞妹傳道於深夜蒙主恩召，享年九十四歲，結束了將近一個世紀的肉體生命，也結束了不平凡的傳道生涯。然而他所留下的每一步佳美的腳蹤，都成為客家教會信心的基礎，仍然為客家基督徒所紀念。正如聖經說：「傳福音的人，他們的腳蹤多麼佳美！」（羅馬書十章15節）

馬丁路德論善功之第四十段

但有什麼事必須由我們在祈禱和哀哭中帶到全能的上帝面前，藉以操練信仰呢？

我回答說，第一就是各人自己的急需和苦難。關於此大衛在詩篇三十二篇說︰“你是我脫離苦難的藏身之處；你是我的安慰，保守我脫離環繞我的一切邪惡。”

詩篇一四二篇也說︰“我發聲哀告主；發聲懇求主。我在他面前吐露我的苦情；陳說我的患難。”

在參加彌撒時，一個基督徒要記起過失，極其哀痛地將這一切直露敞開在上帝面前，如同在隨時幫助他的信實父親面前一樣。假如你不知道或不感覺你有需要，或患難，你就要知道你是處於最大的危險中。因為你如此硬了心，以致不為患難所軟化，這就是你最大的患難了。

　  那使你看到自己需要的借鏡，沒有比十條誡還好的。在這十條誡中你必找著你所需要的，和你所應當尋求的。假如你發現自己信心軟弱，盼望微小，對上帝愛心淡薄；假如你發現自己不讚美尊敬上帝，反愛自己的榮譽，重視人的寵愛，不歡喜聽彌撒和講道，懶於禱告——這是大家的通病——，那麼你就要為這些過犯，過於為財產，榮譽，和生命的損失擔心，並認為它們比所有惡疾和死亡還要嚴重。你要誠懇地把這些呈在上帝面前，哀哭求助，滿心盼望得幫助，並且相信你已蒙聽允，必要得幫助憐憫。

　　於是你就可以前進到誡命的第二塊法版，看你對父母和尊長怎樣曾經並且仍舊不順服；你對鄰舍怎樣發怒，恨惡，出惡言；你怎樣在言語行為上受不貞潔，貪婪，和不公平的試探，得罪鄰舍；你無疑也要發現，你充滿了各種需要和困苦，你若能夠，大有理由泣血。

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<心得>

禱告重在傾心吐意，而人要在苦難中，靈魂受到壓迫時，求告無門之時，才能完完全全在上帝面前敞開自己，發現自己之無能與不義，才能將自己的靈魂全部倒出，獲得真正之安息。

所以，苦難對靈命之成長是必須的，雖然上帝不願意祂的聖徒受苦，卻允許苦難發生來熬煉聖徒之信心，使之勝過精金。

故我們要在苦難中存盼望禱告，如同約瑟雖然好像被忘記，時間到了上帝使他從囚犯變宰相，同樣耶穌基督使我們從罪的奴僕變成上帝的兒女！

加爾文論人的墮落

　　墮落怎樣影響我們的人性呢？人是上帝按祂的形像（Image of God）造的，自從人類墮落後，他就「全然敗壞」；但「全然敗壞」是什麼意思呢？那是說人原來的本性及行為，全然受到罪的玷污和扭曲。在我們與別人的交往上，無論人在罪中沉溺多久多深，我們仍要看對方具有上帝的形像。

    人的生命有兩個層面是由上帝定規的──即屬靈層面及時間的層面。從屬靈層面來說，自墮落後，人完全無能認識屬天的事，他既沒有這種知識，也沒有那種能力；從時間的層面來說，自然的人仍然具有高貴的品質及能力，去過多元化的生活。舉例說，加爾文十分欣賞昔日異教徒制定法律的智慧；他認為即使一人已墮落了，上帝仍然向人施恩，使他具有非常的恩賜，讓他得著安慰，得享快樂，以及具有藝術的創作力來表達自我。

    加爾文說，上帝創造世界的時候，不單預備了我們賴之活命的東西，也同時創造了許多純為我們享受和快樂的東西。他在日內瓦的最後一項成就，是建立一所人文學科和科學的研究院，裡面的教師都是接受教外學術訓練的精英。但加爾文關心的是，文科與理科的發展，均需符合上帝的律法，目的是推展上帝的道和鞏固基督徒群體。

　　加爾文努力要繼承馬丁路德和其他人開始的改教運動；他常和應改教大師對羅馬教廷的批評，無法茍同羅馬教廷在恩典之上帝的面前，竟然完全不給與普通 人任何的地位，令他完全沒有個人的安全感。

    在《基督教要義》中，他用了九章篇幅來論到因信稱義（Justification），是完全只靠信心，且人的自 由也是因為倚靠信心而來。同時，加爾文比同代的人更重視成聖（Sanctification）或悔改（Repentance）的重要；他還為自己當代的信 徒清楚界定，怎樣的基督徒生活模式，才算配得過上帝在基督裡給予我們的恩典和呼召。因此在最後一版的《基督教要義》（1559），他用九章篇幅論到因信稱義，也用九章篇幅論到成聖或悔改；他認為沒有悔改，就沒有赦罪，因為二者都是本於與基督聯合（Union with Christ）而有的恩典，二者是相輔相成的。他堅持，我們若不藉著信與基督聯合，那麼祂為我們成就的救贖恩典，就完全不能用在我們身上。他說，這種與基督「奧祕的聯合」，正是聖靈的工作。

　　基督徒不單要與基督聯合，他們的生活模式，也要在基督的死和復活的形狀上與祂聯合。他要順服基督至高的命令︰「你們要聖潔，因為我是聖潔的」 （利十九2）；追隨基督，捨己跟從祂。

    加爾文認為人罪惡的根源，就是愛自己過於愛人，人只有捨己才能愛人。他認為任何形式的受苦，都會令我們更像基督。我們若忠於職守，就能表示我們順服基督教的信仰。我們可以盡情享受上帝賜的百物，因為它們都是上帝為我們預備的；在享受中，我們的心不能浸淫物欲之樂，要常保持 儆醒的心，保持某種距離，好叫我們常盼望要來的生命，其中的福樂是現在就可以預嚐的。

加爾文之教會觀

　　《基督教要義》有很大一部分討論教會（Church）與她的事奉（Ministry）。

    他說，教會的事奉，特別是牧者的事奉，一定要反映出基督謙卑的模式，對個人關懷，以及藉著聖靈的能力，忠於真理。

    他十分重視教會教導的職責、紀律（Discipline），和使窮人得釋放；他相信上帝賜下教師或「博士」（即專於聖經及神學的人）、長老及執事給教會，這一切都有聖經的明訓；但他不認為凡教會做的事，都要有聖經的支持才算合法。

    他很欣賞教會在最初六個世紀發展出來的秩序，也嘗試把它們重現於當代教會。他相信新約的「監督」（或作「長老」），正是改革宗教會的牧師。教會一切儀節，都須從簡易明，又要具有聖經的支持；他認為十誡中的第二誡，不單禁止人為上帝造像來幫助崇拜，也包括為刺激人宗教感情而造出來的儀節。

    他鼓勵會眾在崇拜唱詩，但使用樂器卻似乎與一個理性的崇拜不太吻合。

路德小問答－馬丁路德的精簡版基督徒要學–十誡

卷一：十誡

第一誡　我是耶和華你的上帝。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像，彷彿上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他。

這條誡是什麼意思？
　　我們應當敬畏、敬愛、依賴上帝過於萬物。

第二誡　不可妄稱主你上帝的名，因為妄稱主上帝名的，主必不以他為無罪。

這條誡是什麼意思？
　　我們應當敬畏敬愛上帝，以致我們不指著祂的名咒詛、起誓、行巫術、說謊言、哄騙，但在各樣患難之中呼籲祂的名，祈禱、頌讚、感謝。 

第三誡　當記念安息日，守為聖日。

這條誡是什麼意思？
　　我們應當敬畏敬愛上帝，以致不輕看主的話，和所傳的道；但尊奉為聖，甘心樂意的聽從學習。

第四誡　當孝敬父母，使你的日子，在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久。

這條誡是什麼意思？
　　我們應當敬畏敬愛上帝，以致不藐視父母和尊長，也不惹他們動怒；但孝敬、服事、順服、親愛、尊重他們。

第五誡　不可殺人。

這條誡是什麼意思？
　　我們應當敬畏敬愛上帝，以致不損害別人身體；但在諸般患難中幫助他，扶持他。

第六誡　不可姦淫。

這條誡是什麼意思？
　　我們應當敬畏敬愛上帝，以致在言語行為上得以貞潔自守的度日，夫婦得以彼此親愛尊重。

第七誡　不可偷盜。

這條誡是什麼意思？
　　我們應當敬畏敬愛上帝，使我們不至偷盜，或用假貨、詭詐，騙取人的財物；但幫助他保守他的財物，興旺他的事業。

第八誡　不可作假見證陷害人。

這條誡是什麼意思？
　　我們應當敬畏敬愛上帝，以致不妄論人、食言、背信、陷害人、毀謗人、敗壞人的名譽等；但寬容、原諒、揚人的善，以好意解釋各樣的事。

第九誡　不可貪戀人的房屋。

這條誡是什麼意思？
　　我們應當敬畏敬愛上帝，以致不用詭計，侵佔，或謀奪人的房屋產業；但盡力幫助他保存他所有的。

第十誡　不可貪戀人的妻子、僕婢、牲畜，和他一切所有的。

　　這條誡是什麼意思？ 我們應當敬畏敬愛上帝，以致不誘惑、拐騙、逼索人的妻子、僕役等；但勸勉他們安分守己，行所當行的。

論到這些誡命，上帝說什麼呢？
　　上帝說：我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。

這條誡是什麼意思？
　　上帝刑罰凡干犯祂誡命的人，因此我們應當懼怕祂的烈怒，不違背祂的誡命，但祂應許施恩賜福給凡遵守祂誡命的人，因此我們應當敬愛依賴祂，甘心樂意的遵行祂的誡命。

教會與信徒對政府的態度

新約教會的基督徒不單沒有否定他們作為公民對國家和政府的責任﹔反過來他們非常鄭重的肯定其公民責任，我們在羅馬書第十三章及彼得前書第二章，便可見其一 斑。初期教會所抱的原則正是耶穌基督所吩咐的："該撒的物當歸該撒，神的物當歸神。"對彼得及保羅來說，應當歸該撒之物與應當歸神的物是完全不同的，其中 的分別可在彼得前書第二章十七節看出來﹔彼得吩咐信徒說："務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王。"尊敬君王的尊敬與尊敬眾人的尊敬在原文是 用同一字，但敬畏神的敬畏卻完全不同，這個字具有戰抖、驚栗的意味，是一種極度尊崇、畏懼的態度，亦即是說，信徒一方面要尊重、敬重君王，另一方面對神卻 要絕對的順服、畏懼。對于彼得來說，基督徒對君王的尊敬也是基于敬畏神，正如他在第二章十三節說："為主的緣故，要順服人的一切制度。"保羅的看法也是一 樣，政府、國家元首和國家的制度都是神手中的工具，用來保障行善的人，懲治為惡的人。然而，我們必須知道，沒有一個國家的元首或制度是完全、絕對的，罪惡 的勢力也同時存在于元首的生命中及制度之內，因此，基督徒不能以人的制度為完全為絕對，更不能將該撒的權能與神的權能等同。所以，初期教會的信徒一方面是 極為順服國家元首領導的一群，但另一方面卻保持先知的身分，不怕指出國家制度的不完美，甚至元首可能犯的錯誤。

初期教會的信徒，在各樣的事情都表明自己與其他公民無異，是順服掌權者的良民，正如第二世紀的達提安（Tatian）說："因為神吩咐我納稅，我便納稅， 我的主吩咐我作奴隸，我便以奴隸的身分服侍，我愿意尊敬所有的人，只是當人吩咐我否認神時，我便恕難從命。"革利免（Clement）主教也表明基督徒是 非常愿意服從掌權者，只要他們不被迫違背神。

很多護教者也為此向國家的元首申辯，表明基督徒不是叛逆份子。丟格那妥（Diognetus）指出，基督徒奉公守法其實比任何人更積極。教父雅典納哥拉 （Athenagorus）寫信給奧熱流皇帝時說："有誰比我們更值得你的體諒與支持？我們恆常為你的政府禱告，以致你的國家以及子孫不斷興盛，而我們也 樂得在你的治下過太平的生活，聽你的命令和差遣。"特土良更指出，假如基督徒真的有叛逆之心，只要他們采取消極抵抗的態度，便足以對國家構成相當的威脅， 因為基督徒的人數實在不少。然而，基督徒不但沒有采取不合作的態度，反而誠懇地為君王禱告﹔基督徒看他們的元首是神所使用的，因此不單不會與他為敵，更以 愛戴、尊敬的態度對待他。由這些教父的言論，我們可見基督徒對政府的態度基本上是相當順服和友善的。

然而另一方面，基督徒雖然承認君王的權柄，但卻不畏懼指出國家內部的陰暗面及政府的不公不義，對當時的羅馬政府來說，教會往往是他們的批評者。

基督徒因著對人的罪性有深切的幣解，清楚的洞悉政治權勢往往將自己絕對化，因此導致極權統治。在當時的羅馬帝國，君王更將自己神化，百姓要向他的像奠酒下 拜。如此將人偶像化是基督徒所拒絕的。另外，基督徒也不怕指出權貴們往往運用他們的權勢，窮奢極侈，并且為爭權而不惜用殘暴的手段，亦以殘暴對待百姓，例 如當時的斗獸及比武，是貴族最喜歡的娛樂。教父特土良，希波律提（Hippolytus）及腓力斯等常常批評權貴這些敗壞。

對于當時的奴隸制度，基督徒用實際的行動來提出抗議，在一方面，作奴隸的基督徒不要求解放，不要求在人眼中身分的改變，但他們卻用極度的愛的生活，向主人 表白，他除了奴隸的身分以外，還有更高的身分，就是神兒女的身分﹔而他內在的生命素質叫他主人不能不用另一種透視來看他。基督徒的奴隸用生命感化主人，叫 主人見到神的生命在其中，便幣解主人和奴隸在神的面前，根本是沒有分別的。另一方面，對于作主人的基督徒來說，他們深深的幣解萬物在基督里同歸于一的道 理，并且幣解他的奴隸在主里其實是他的弟兄，便有很不同的態度。不少奴隸的主人信主后，便將手下的奴隸釋放。在基督教歷史的文獻中，便有几處記載信徒在受 洗之日，釋放所有奴隸。因此，當基督徒人數越來越多，奴隸制度便漸漸崩潰。有人會問，為什么基督徒不以革命的方式，推翻奴隸制度？我們要知道，奴隸制度不 單是一種外在的東西，而是當時的人內在的意識及生活習慣，這制度不是一朝一夕建立的，而是經過很多世紀的凝聚而成。要改變它，只有自然的發自內在生命的改 變，才會有徹底的作用，而基督徒所做的，便是這樣徹底的改變。

雖然基督徒不怕指出國家內部的黑暗和不公義，但基督徒極少以對抗的態度對待政府，就是當羅馬政府逼迫他們，他們也忍受，并且多次心平氣和的尋求羅馬政府的 諒解，表明基督徒是奉公守法的公民，并無任何政治目標或企圖，因為他們的國度，不是地上的國度而是屬天的國度，他們所尋求的革命不是政治架構的革命，而是 人性的革命。在心平氣和的分析中，初期基督徒也同時坦白的表示，他們對君王的順服是有極限的，例如亞歷山大的革利免（Clement of Alexandria）便清楚的表白，基督徒在必要時，會毫不猶疑地為了順服神的律而不服從政府的法律。革利免認為自己的國家就是自己的母親，而國家的法 律，就好似父親，是自己所愛，所敬重的。但當基督呼召自己跟從時，他會不惜離開父母，跟隨主。

由以上的討論，我們很清楚的看到一些原則，就是基督徒像其他公民一樣，要守法，要愛自己的國家，要支持政府，愛戴元首，然而卻不可將這一切偶像化﹔他們得 按神的律對國家的政策或權貴的作為有所批判，而在神的律與國家的法律（例如國家頒令禁止敬拜神，等等）有所抵觸時，基督徒便不惜以自己的生命作代價去實踐 服從神不服從人的原則。

路 德 看 死 亡

一 ． 引 言 

「 死 亡 」 ， 是 忌 諱 ？ 是 悲 哀 ？ 是 依 依 ？ 是 釋 放 ？ 是 戰 慄 ？ 還 是 咒 詛 ？ 歷 來 死 亡 牽 動 人 至 深 的 情 ， 叫 人 不 能 自 己 。 信 仰 下 的 死 亡 觀 又 如 何 ？ 本 文 嘗 試 探 討 路 德 對 死 亡 的 看 法 。

二 ． 看 破 死 亡
 
路 德 從 律 法 和 福 音 的 辯 證 理 解 死 亡 。 他 認 為 自 然 的 人 不 明 白 上 帝 律 法 的 性 質 ， 只 將 死 亡 視 為 自 然 事 件 ， 正 如 一 切 被 造 物 之 無 常 。 在 聖 經 的 啟 示 下 ， 死 亡 不 單 是 生 物 的 現 象 。 人 有 別 於 動 植 物 ， 因 為 人 是 按 著 上 帝 的 形 象 造 的 ， 本 應 在 上 帝 面 前 永 遠 活 著 ， 不 致 朽 壞 和 死 亡 。 死 亡 絕 非 上 帝 創 造 的 自 然 過 程 ， 而 是 上 帝 在 震 怒 中 向 人 施 行 的 事 。 是 以 人 面 對 死 亡 顯 得 如 此 驚 惶 失 措 、 恐 懼 戰 抖 ， 這 是 其 他 生 物 所 沒 有 的 。 當 然 魔 鬼 也 乘 機 利 用 它 ， 使 「 死 亡 顯 為 大 和 可 怖 」 。 

罪 人 在 死 亡 中 經 歷 上 帝 震 怒 下 對 人 發 出 的 「 否 定 之 言 」 （ “no"） 。 唯 有 敬 畏 上 帝 的 人 才 能 意 識 到 死 亡 的 深 層 意 義 ； 亦 唯 有 信 徒 才 會 被 上 帝 的 道 喚 醒 ， 察 覺 自 己 在 上 帝 面 前 的 處 境 ， 並 體 會 自 身 的 人 性 。 雖 然 死 亡 常 與 罪 惡 和 律 法 一 同 出 現 ， 信 徒 卻 不 在 律 法 之 下 ， 乃 在 福 音 之 下 。 換 言 之 ， 在 上 帝 否 定 之 言 的 背 後 ， 上 帝 也 向 信 徒 宣 告 「 肯 定 之 言 」 （ "yes"） 。 死 亡 頓 然 轉 化 為 「 父 親 用 來 責 罰 孩 子 的 杖 」 。

上 帝 使 用 基 督 的 死 ， 使 我 們 從 自 身 和 死 亡 中 得 釋 放 、 得 自 由 。 人 得 經 過 生 命 的 陰 暗 面 ， 方 能 肯 定 生 命 。 死 亡 的 律 已 成 為 福 音 的 一 種 形 式 。 「 律 法 說 ： 『 要 作 這 事 』 ， 人 卻 不 曾 作 。 恩 典 說 ： 『 相 信 這 事 』 ， 一 切 卻 已 作 成 。 」 「 過 去 死 亡 是 罪 的 刑 罰 ， 現 在 卻 是 罪 的 解 決 。 故 〔 死 亡 〕 現 在 是 一 祝 福 。 」 死 亡 現 已 成 為 睡 覺 。 因 此 它 先 是 可 怕 的 ， 然 後 是 可 渴 望 的 。 信 徒 在 地 上 仍 是 罪 人 ， 故 常 在 這 二 極 中 掙 扎 ， 須 超 越 對 死 亡 的 苦 澀 感 。

三 ． 超 越 哀 傷
 
路 德 認 為 害 怕 死 亡 是 人 類 膽 怯 的 本 性 所 致 ， 我 們 務 須 克 服 它 。 人 對 死 亡 的 哀 傷 是 「 自 然 的 」 ， 因 為 與 人 墮 落 的 本 性 息 息 相 關 。 哀 傷 是 魔 鬼 的 「 工 具 」 ， 抑 鬱 不 單 使 人 心 靈 抱 恙 ， 身 體 也 患 病 。 一 切 的 哀 傷 都 是 從 魔 鬼 而 來 。 哀 傷 在 個 人 獨 處 時 肆 虐 尤 甚 ， 因 為 獨 處 易 生 被 棄 的 感 覺 ， 成 為 人 的 試 煉 。 因 此 我 們 應 當 逃 離 獨 處 並 尋 索 社 群 ， 好 使 我 們 快 慰 。 魔 鬼 不 能 忍 受 人 快 樂 ， 上 帝 卻 願 意 我 們 歡 暢 。 因 此 我 們 當 歡 樂 地 運 用 各 樣 被 造 物 ， 包 括 吃 、 喝 和 音 樂 ， 以 抗 衡 抑 鬱 。 

路 德 這 吃 、 喝 和 音 樂 的 葯 方 ， 和 他 意 識 人 是 被 造 物 的 觀 念 緊 緊 相 扣 。 人 既 出 自 塵 土 ， 遂 與 地 土 及 一 切 被 造 物 相 互 連 繫 。 這 可 從 人 對 美 麗 世 界 的 敏 銳 得 悉 。 世 上 事 物 可 供 人 一 同 享 受 ， 為 人 帶 來 歡 樂 。 當 然 人 亦 得 自 我 卑 微 ， 意 識 到 自 己 既 出 於 塵 土 ， 也 得 歸 回 塵 土 。 因 著 福 音 的 信 息 ， 人 不 必 為 自 己 屬 地 的 本 質 而 隱 隱 作 痛 ， 因 為 地 上 的 一 切 都 被 相 對 化 。 造 物 主 上 帝 應 許 赦 罪 ， 因 此 上 帝 和 世 界 沒 有 不 解 的 仇 怨 對 立 。 有 見 及 此 ， 路 德 與 悲 觀 主 義 勢 不 兩 立 。

四 ． 結 論
 
總 括 來 說 ， 二 極 的 對 立 ─ 天 堂 和 人 間 、 恩 典 和 自 然 、 福 音 和 律 法 、 真 教 會 和 假 教 會 ─ 都 是 路 德 神 學 的 構 成 元 素 ； 論 到 末 世 ， 也 沒 有 例 外 。 今 生 不 外 是 對 來 生 的 期 待 和 開 始 ， 現 今 世 界 只 是 新 建 築 物 的 支 架 ， 當 建 築 物 落 成 那 日 ， 支 架 便 會 拆 掉 。 萬 物 的 更 新 ， 如 春 天 種 子 發 芽 ， 正 是 我 們 引 頸 企 待 之 因 由 。

<心得>

        死亡對基督徒而言是永生之開始, 所以要勇於面對, 因為我們的主勝過死亡和罪惡!