〈我每靜念那十字架〉 “When I Survey the Wondrous Cross”的介紹

 

這首詩歌是華滋最重要、也是神學最深刻的作品之一，可以說是十字架神學的經典詩歌。

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一、基本資料

• ✍️ 作者：以撒．華滋（Isaac Watts）
• 📅 創作：約1707年
• 📖 出處：《Hymns and Spiritual Songs》
• 🎼 中文常譯：
• 我每靜念那十字架
• 當我思量十架奇妙

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二、寫作背景

在華滋的時代：

• 教會多唱詩篇（較少直接談基督受難）
• 十字架較少成為「個人默想」主題

👉 華滋做了一個革命性的轉變：

❗把「十字架」放在敬拜的中心
❗並轉化為「個人靈修與回應」

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三、詩歌結構（四節的屬靈進程）

這首詩其實是一個「屬靈旅程」：

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🔹 第一節：價值的翻轉（十字架顛覆世界）

當我思量十架奇妙
榮耀之主在上面死
我最珍貴盡看為有損
從前所誇今覺卑微

📖 對應聖經：

• 腓立比書 3:7-8
• 加拉太書 6:14

✨ 神學重點：

👉 十字架顛覆世界的價值觀
👉 「榮耀」竟透過「羞辱的死」彰顯

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🔹 第二節：情感的回應（愛與痛的交會）

看主頭手足所受痛苦
憂傷慈愛交織同流
荊棘反成榮耀冠冕
傷痕顯出主的美麗

📖 對應聖經：

• 以賽亞書53章
• 約翰福音19章

✨ 神學重點：

👉 十字架是：

• 苦難（痛）
• 愛（救贖）

👉 愛與痛在十架相遇

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🔹 第三節：宇宙尺度（基督之死的價值）

看那遍地黑暗沉沉
創造主為罪人受死
日頭隱藏不忍觀看
萬物震動表達哀悼

（不同版本略有差異）

📖 對應聖經：

• 馬太福音 27:45
• 歌羅西書 1:15-20

✨ 神學重點：

👉 十字架不是「個人事件」
👉 而是「宇宙性事件」

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🔹 第四節：全人奉獻（最高潮）

若將萬有獻為供物
難報主愛如此深厚
愛既如此奇妙深廣
我願獻上全人全心

📖 對應聖經：

• 羅馬書 12:1
• 哥林多後書 5:14-15

✨ 神學重點：

👉 福音的回應不是情緒，而是：全人獻上（total surrender）

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四、核心神學（非常重要）

1️. 十字架為中心（Crucicentric Theology）

華滋把信仰焦點放在：

✝️「基督並祂釘十字架」（林前2:2）

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2️. 榮耀的顛倒（Paradox of Glory）

世界觀	十字架
榮耀 = 成功	榮耀 = 犧牲
力量	軟弱
得著	捨己

👉 這是「十字架神學」（Theologia Crucis）

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3️. 愛的極致（Atonement Theology）

「愛既如此奇妙深廣」

👉 指向：

• 代贖（Substitution）
• 恩典（Grace）

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4️. 回應：全人獻上

不是：

• 知識
• 情緒

而是：
👉 生命奉獻

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五、與詩篇神學的關係

這首詩其實可以看作：

👉 詩篇22篇 + 以賽亞53章 的「基督化詮釋」

詩篇/先知	華滋
苦難詩篇	十字架
義人受苦	基督受死
呼求上帝	救恩完成

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六、為何這首詩如此重要？

神學家常認為：這是「英語聖詩中最偉大的作品之一」

原因：

1. 神學深度極高
2. 結構清晰（思想→情感→奉獻）
3. 完全以基督為中心
4. 適合聖餐、受難節、靈修

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📖 講道/帶領方向

你可以用這首詩做一篇信息：

🪔 講道主題：

「十字架如何改變我的生命？」

大綱：

1. 十字架顛覆價值（v1）
2. 十字架顯明愛（v2）
3. 十字架震動世界（v3）
4. 十字架呼召回應（v4）

〈我每靜念那十字架〉 “When I Survey the Wondrous Cross”詩歌解說

 

　　（一）我每靜念那十字架，幷主如何在上受熬，
　　           我就不禁渾忘身家，鄙視從前所有倨傲。
　　（二）願主禁我別有所誇，除了基督的十字架。
　　           前所珍愛虛空榮華，今爲祂血情願丟下。
　　（三）看從祂頭！祂脚！祂手！憂情慈愛和血而流！
　　           哪有愛憂如此相遘，荊棘編成如此冕旒？
　　（四）看祂全身滿被水血，如同穿上朱紅衣飾；
　　           因此我與世界斷絕，世界向我也像已死。
　　（五）假若宇宙都歸我手，盡以奉主仍覺可羞；
　　           愛既如此奇妙深厚，當得我心、我命、所有。

　　這是以撒華滋一生所寫詩歌中最偉大的一首，也是教會歷史中，在十架救贖之愛這一類詩歌中，感人最深被主使用最廣的一首。我們先稍爲分析這首詩歌的特點和感覺：
　　第一節由默念十架而引入救主在十架上受煎熬的情景，但下面一轉就領我們進入啓示的境界中，聖靈將十字架活畫在我們眼前時，就帶來了能力和結果。
　　“我就不禁渾忘身家，鄙視從前所有倨傲。”知識和啓示的分別就在這裏。真正在靈裏看見十字架啓示的人，必定爲這能力所震撼，只有看見主釘在十字架上的真實意義和大愛時，才會使我們忘記這可憐的自己，幷且痛悔，鄙視已往引以爲榮的一切虛空驕傲。
　　第二節更深一步述說看見十字架啓示時，自然引發對主的熱愛和奉獻。既看見主救贖之愛的偉大，就一生一世除了基督的十字架，不願另有所誇，這是緊接著第一節後兩句，看見基督十字架之後所生的反應。
　　“前所珍愛虛空榮華，今爲祂血情願丟下。”
　　有何力量能使我們一生所愛所追求的這些虛空榮華，于瞬息之間變成灰塵糞土，而那樣甘心情願的弃如敝屣呢？惟有聖靈領我們到十字架下時，基督捨命的愛向我們所發出的浩大力量！
　　聖靈工作在每個蒙恩的人身上原則都是不變的；二千年來，多少人都看見了十字架的啓示而産生了同樣的經歷。藉著以撒華滋那樣巧妙的筆觸，以上這兩節詩歌，把千萬聖徒心中對十架大愛所要傾吐而又無法發表的感覺，盡情傾吐出來了。
　　第三節是這首詩的高峰。他既看見又領受了十字架上基督捨命的大愛，幷因而受到激勵，就傾注他所有的力量，來述說救贖大愛的奇妙和偉大。
　　“看從祂頭！祂脚！祂手！憂情慈愛和血而流！
 　　哪有愛憂如此相遘？荊棘編成如此冕旒？”
　　短短四句話真是筆力萬鈞，且把救主在十字架上對罪人的愛以及十架神聖的意義和表現，描寫得淋漓盡致。我們每逢唱到這一節時，也應該將我們所有向著主的愛注入歌詞中，向主傾吐；這四句話真非仗著聰敏的頭腦所能寫出；實系聖靈的筆法，見證十架大愛的奇妙。
　　最後的一節更是結束得那樣有力，把前面的三節襯托得更爲突出，使人回味無窮。
　　“假若宇宙都歸我手，盡以奉主仍覺可羞；
　　愛既如此奇妙深厚，當得我心我命所有。”
　　有關這首詩歌的見證和故事很多，我們略舉幾則如下：
　　（一）在法國有一位公爵夫人，早歲寡居，茹苦含辛，撫育三子長大成人，且都品學優良爲衆親友所稱贊；她也把一切希望都寄托在這三個孩子身上。那時正值發現新大陸之時，她有一次聽從了友人的建議，讓這三個孩子往新大陸去淘金，不料，他們抵達美洲後不久，三人在荒山中迷路，死于紅蕃毒箭之下。此訊傳至巴黎，友人不敢告知這位寡婦，以爲她絕不能忍受這樣一個打擊，然而她終于得到消息，當即閉門謝客，拒絕一切從人來的安慰。當她極度憂傷時，就獨自一人靜坐房中，唱這一首詩歌：“我每靜念那十字架，幷主如何在上受熬，我就不禁渾忘身家……”。基督的愛充滿了她，她的愛完全轉移幷傾注在基督身上，勝過了喪子的哀慟。
　　（二）昔日英國一位名將愛德華羅伯特（Edward Robert），有一位非常愛主的妻子，而他自己是一個頑固的不信者。有一次因他夫人堅邀，勉强陪同去趕布道大會，第二天晚上他自己又去聽道。那天晚上聚會正唱這首詩歌，羅伯特大受聖靈感動。後來他作見證說：“我就是從現在說到明天，也說不出那個感覺。我只記得當我唱到第三節：‘看從祂頭！祂脚！祂手！憂情慈愛和血而流，哪有愛憂如此相遘……’我立刻跪下大哭，我從來沒有這樣哭過，實在是基督的愛感動了我。我站起之後，就走到台前承認救主，回到家裏正想把這好消息告訴妻子，哪知她正在家裏爲我禱告，她爲我的得救，已禱告八年了。”
　　（三）陶雷（R.A.Torrey）博士和雅查理先生（Charles Alexander）在英國的大復興四年中，曾領十萬以上的人得救。特別在伯明罕那一次，三十天內得救的人數竟有八千。在一次最高潮的聚會中，陶雷先生用約翰福音三章十六節講了三刻鍾，沒有故事比喻，也沒有巧妙的話語，然而聖靈就是那樣感動了人的心。結束時，就請人站起來接受主，接著一個，兩個，三個，五個，許多人站起來了。正當肅靜等候時，雅查理先生突然唱出了：“看從祂頭！祂脚！祂手，憂情慈愛和血而流！哪有愛憂如此相遘，荊棘編成如此冕旒？”基督的愛，藉著聖靈的能力進入了每一個人的心，許多人泪流滿面，有二百五十餘人陸續到前面來，排列在座位中和講臺兩側，剛好形成一“十”字形，同聲禱告接受耶穌作他們的救主。
　　（四）英國的威爾斯大復興，可以說是教會歷史中最大的一次復興。伊文羅伯斯初來時，很短時間內，即有七萬八千人得救，接著復興的火燒遍了威爾斯的每一個角落。那時最常用的詩歌就是這一首，幾乎在每處聚會中都能聽見。伊文羅伯斯常是習慣地從聚會的地方往外走，許多人跟著他，一面走一面同聲高唱：“看從祂頭！祂脚！祂手”一路上加入的人越來越多，直走到一個足够容納萬人站立的曠地。還未開始傳揚信息，多少人的心已被聖靈藉著這首詩歌溶化了，在威爾斯大復興時，這一首詩是神所使用的一件最鋒利的兵器。
　　（五）威廉戴勒（Dr. William Taylor）是一位著名的布道家，他在倫敦貧民區裏，帶進一個復興。一天晚上約有一千五百人聚會，他們就唱這一首詩歌，唱畢靜享主的同在中。雖然聚會人數如此之多，但是安靜得能聽見彼此的呼吸聲。

 

以撒．華滋（Isaac Watts）小傳

  

　　以撒華滋是被歷代教會推崇爲“聖詩之父”的一位傑出弟兄。因爲是從他起頭開創了一個風氣，使多少上帝所使用的人，藉著現代的語文，將所得的啓示、經歷、靈感，寫成許多寶貴的詩歌，使後世的教會受益無窮；幷且在當時上帝也確實藉著所賜給他寫詩的恩賜，將那一個時代的教會，帶進一個屬靈的復興。

　　那個時代，英國的教會經過了十七、十八兩個世紀，清教徒復興之後，已經逐漸趨于冷淡，到了以撒華滋的時候，教會已經落到十分荒凉的地步，上帝的兒女對屬靈的事完全失去了興趣，很難發現有屬靈的生活。甚至到了一個地步，在各處聚會中，常會發現牧師在講臺上講些無所謂的道，而聖徒們則坐在下麵彼此閑談，有人在聚會中隨便吃喝，有人就索性在聚會中休息睡覺。教會的情形已經到了不能繼續生存的地步。

　　正像上帝在歷代所作的事一樣，當教會墮落到極其荒凉的時候，上帝的手就進來干涉。上帝必須找到一個器皿，來挽回屬靈荒凉的局面，復興祂的教會。那時所使用的器皿，就是以撒華滋。上帝使用他的方式，是非常獨特的；上帝幷不是藉著他所釋放的信息或他的工作來復興教會，乃是藉著上帝所賜給他寫詩的恩賜，帶給教會一個大復興，使籠罩英國教會所有的暮氣，一掃而空。他的詩歌在那個時代的英國教會中，所發生的影響、能力和價值，只有到永世裏我們才能清楚計算。

　　以撒華滋在一六七四年，生于英國南安普頓一個非常愛主而且虔誠的家庭裏。他的父親是一個源于清教徒獨立教會的一個執事。當時英國的國教，逼迫清教徒甚爲殘忍，許多上帝的僕人，都被判罪。以撒華滋的父親爲著對主忠誠，忍受了許多人所不能忍受的逼迫。當以撒華滋出生時，他的父親正在獄中，而他的母親是歐洲大陸人，也是清教徒的後裔，就是因爲主的緣故受到逼迫，才逃到英國；她是一個十分愛主的姊妹，對于主一直有一個殉道的靈。她常常抱著小以撒，到監獄中去看他的父親。在以撒華滋九歲的時候，他的父親又因著主的緣故無法在當地立足，被逼離開家庭，獨自到外面去飄泊。所以在以撒華滋年幼的時候，他父母在他屬靈生命裏所種下的影響，既深且遠。他七歲的時候，得救歸于主的名下，聖靈把上帝的愛澆灌在這孩子的心中，幷且使這愛在他心中越來越發旺。他從小天資聰穎，故此在他年少時有許多有名望的人，願意介紹他進入牛津大學深造，以後可以作牧師。在當時英國國教中牧師的職位，是深爲一般人所羡慕的。但是以撒華滋爲了主的緣故堅决拒絕，只願清心、單純地跟隨歷代先知使徒的脚踪，在拿撒勒人耶穌走過的路上，堅定地跟隨主。

　　上帝訓練一個器皿所用的方法，永遠是我們天然的思想所不能明白的。以撒華滋從小體弱多病，到他成人的時候，體格十分矮小，而且氣貌不揚。上帝却賜給他先知講道的恩賜，他每次站在講臺上釋放信息時，他的話語不僅帶著新鮮的啓示，而且滿有能力，使聽的人心靈震動。但是上帝對他有更美好的計劃，雖然他有講道的恩賜，然而上帝幷沒有在先知講道上重用他，他一生中儘是坎坷、艱難，他終身未娶妻，過著孤單的生活；幷且一直爲疾病所纏。在一七一三年，因他舊病復發，他的朋友接他到鄉下一個別墅裏去養病，哪里知道，這一去就住了三十六年。在這三十六年孤單、關閉的日子中，他除了偶爾爲主釋放信息之外，其他時間都專一用在寫詩的工作上，一直到七十五歲，安然被主接去。

　　他所寫的詩歌非常多，但因他是一個特別認識十字架救贖大愛的人，主不僅將羔羊釘十字架的大愛啓示在他心裏，也將這愛澆灌在他心中，所以在他所寫的這許多詩歌中，最能摸著人心，流露生命的詩歌，都是關于主耶穌釘十字架的。一直到今天，詩人所寫的詩歌中，關于主釘十字架、救贖大愛一類的詩歌，沒有一個能趕上以撒華滋的。

以撒．華滋（Isaac Watts）之《心智的進步》中具體的學習建議

 以撒．華滋的《心智的進步》（The Improvement of the Mind）在 18 與 19 世紀曾是極具影響力的教育經典，甚至被許多大學列為必讀書目。這本書不僅是理論，更是一本實用的**「大腦使用說明書」**。

以下是華滋在書中提出的幾個核心且具體的學習建議：

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1. 獲取知識的五大方法 (The Five Methods)

華滋認為，要完善心智，不能只靠單一管道。他提出了學習的五個支柱：

• 觀察 (Observation)： 主動用感官去察覺自然與社會。他建議「隨身攜帶筆記本」，記錄下日常中見到的新奇事物或科學現象。
• 閱讀 (Reading)： 他提醒不要死讀書。閱讀時應保持批判性，邊讀邊問：「作者的論點有證據嗎？」並建議閱讀後撰寫摘要。
• 聽講 (Lectures)： 學習如何當一個好的聽眾。他強調聽講時要保持專注，事後要立即回想並整理筆記，否則知識會迅速流失。
• 談話 (Conversation)： 這是最快的磨鍊方式。與比自己聰明或不同領域的人交談，能發現自己的盲點。但他警告要避免「無謂的爭論」，應追求「真理的交流」。
• 默想 (Meditation)： 這是最高級的階段。將上述四種管道獲得的資訊，在安靜中反覆思考、分類、連結。沒有默想，知識只是碎屑；有了默想，知識才成為智慧。

2. 關於「閱讀」的具體技巧

華滋對於如何讀好一本書有非常現代的見解：

• 先看目錄與序言： 在進入細節前，先掌握全書的結構與作者的意圖。
• 區分事實與評論： 閱讀時要能分辨哪些是作者提供的數據，哪些是作者的主觀偏見。
• 反覆閱讀經典： 平庸的書讀過即可，但偉大的著作值得讀三遍：第一遍求了解大意，第二遍求深入細節，第三遍求評判與應用。

3. 如何增強記憶力 (Improvement of Memory)

華滋認為記憶力是可以訓練的，他建議：

• 理解優先： 永遠不要背誦你不理解的東西。理解了邏輯，記憶就會自然產生。
• 運用關聯法： 將新知識掛在已知的舊知識「掛鉤」上（類似現代的聯想記憶法）。
• 睡前與醒後： 他發現睡前溫習當天所學，以及醒後立即回想，對長期記憶非常有幫助。

4. 保持心智的開放與謙卑

這是華滋最受推崇的觀點之一。他警告學習者要避開兩大陷阱：

• 教條主義 (Dogmatism)： 不要過早下定論，也不要因為某個權威說了什麼就盲目相信。
• 懷疑主義 (Scepticism)： 也不要為了反對而反對，導致無法建立任何知識體系。
• 承認無知： 他說：「承認自己不知道，是通往博學的第一步。」

5. 具體的學習排程建議

他主張學習應該規律且適度：

• 多樣化學習： 當大腦對邏輯感到疲勞時，可以切換到歷史或詩歌。這種「切換」本身就是一種休息。
• 適度的運動： 他強調身體健康與大腦效能的正相關。體弱多病的他深知，沒有健康的體格，心智很難發揮全力。

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總結：華滋的學習公式

      知識=(觀察+閱讀+聽講+談話)×默想

華滋認為，如果沒有最後的「默想」，前面的努力都只是在搬運別人的磚塊，唯有透過默想，你才能蓋出自己的建築。

 

以撒．華滋（Isaac Watts）教育之觀點

  

以撒．華滋（Isaac Watts）不僅是一位聖詩創作者，他同時也是 18 世紀極具影響力的教育家與邏輯學家。他的教育思想深受約翰．洛克（John Locke）的經驗主義影響，但加入了深厚的基督信仰基礎，強調**「理性與靈性的平衡」**。

以下是華滋教育觀點的幾個核心支柱：

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1. 邏輯作為思維的工具

華滋認為教育的首要任務是教導學生「如何思考」，而非僅僅是「思考什麼」。

• 《邏輯學》（Logick）： 這是他最著名的教育著作。他主張邏輯不應只是枯燥的學術辯論，而應該是幫助人分辨真理與謬誤、清晰表達思想的實用工具。
• 心智的自我管理： 他強調學生必須學會控制自己的偏見、情感與想像力，以免這些因素干擾理性的判斷。

2. 循序漸進與感官經驗

在教學方法上，華滋提倡符合人類心理發展的模式：

• 從具體到抽象： 他主張先讓孩子接觸感官能察覺的事物（如自然科學、地理、天文），再進入抽象的哲學或神學討論。
• 視覺化教學： 為了幫助理解，他支持使用地圖、天文儀器和圖表。他認為「眼睛是通往心靈最快的捷徑」。

3. 「全人」的全面性發展

華滋在《心智的進步》（The Improvement of the Mind）一書中，提出了五種獲取知識的方法，這構成他教育體系的架構：

1. 觀察（Observation）： 親自察覺周遭的世界。
2. 閱讀（Reading）： 吸收前人的智慧與書籍。
3. 聽講（Lectures）： 從老師的教導中學習。
4. 談話（Conversation）： 透過與他人的辯論與交流來磨練思想。
5. 默想（Meditation）： 將所學內化，並與已有的知識連結。

4. 針對兒童的教育心理

華滋是少數在 18 世紀就意識到「兒童並非小號成年人」的教育家：

• 易讀性： 他為兒童編寫《兒童神曲與道德曲》（Divine and Moral Songs for Children），使用簡單、押韻、具象的語言。他認為與其強迫孩子背誦生澀的教義，不如讓他們唱出簡單的真理。
• 正向激勵： 雖然那個時代流行嚴厲管教，但華滋更傾向於透過「美德的吸引力」而非恐懼來引導學生。

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華滋教育觀的核心對比

領域	傳統經院教育	華滋的教育觀
重點	記憶拉丁文與古典辯論	培養清晰的邏輯與實用知識
動機	權威與體罰	興趣與對真理的渴慕
範疇	侷限於神職或法律人才	適用於所有希望提升自我的人
宗教觀	盲目跟隨傳統	透過理性理解信仰的合理性

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5. 終身學習與信仰目的

對華滋而言，教育的終極目的不是為了名利，而是為了**「榮耀上帝並服務他人」**。他認為一個人的理智越發達，就越能理解上帝在創造中的奧秘。因此，他鼓勵信徒不斷學習科學、歷史與文學，因為所有的真理最終都指向真理的源頭。

「心智的擴張，是為了能裝下更多的恩典。」——這可以說是華滋教育思想的靈魂。