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藍姆西寫著，「潘湯相信上帝將《晨光報》交在他的手中編輯出版，是為了讓這些真理（責任和交賬）廣為人知。」然而，這些真理並沒有佔據他全部的思想，也沒有佔去《晨光報》最多的篇幅。這使我們確信，潘湯是在基督的信仰和上帝全地工作的前提下來領會這些真理。我們若要深入認識潘湯，理應以他從上帝所領受的主要託付著手，也就是在他最主要的兩卷著作《基督的審判台》（The Judgment Seat of Christ）和《被提》（Rapture）所詳細解釋的。 以下是《基督的審判台》的摘錄，說出潘湯對信徒如何得賞賜與懲罰的認識。千年國，就是從主耶穌的再來開始，一直到新耶路撒冷永世的來臨，將會是一些信徒得賞賜的時候，也會是其他信徒受虧損的時候。在基督的審判台前，每一個信徒都會「在基督的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受到應得的報應。」（林後五10） 信心與賞賜 永遠的生命是在於簡單、得救的信，這信產生了即時的重生，合併進入基督，聖靈的內住，以及不朽壞的生命。「信入子的人有永遠的生命」（約三36），我們若研讀上帝的話，就知道一個新的境界已經向蒙救贖的魂開啟了。若生命是藉著信，賞賜則是信入後的結果。 上帝所賞賜的 祂會賞賜那些神聖的行為（路六35）和在隱密中的禱告（太六6）。我們的心會影響主對我們服事的判決（路六37）。我們在主面前所有的勞苦，都會一點不差的得到回報（太十41～42，加六7）。上帝至高的賞賜，是根據所有服事的動機到底是什麼來決定的（太六1，林前四5）。賞賜也是給所有為基督受苦的人存留的（路六23，來十一26）。 血和酵的表號 這兩面的表號，微妙的向我們開啟了上帝兩面的真理。穿上血是稱義；除酵是聖化：穿上血是基督為我們工作；除酵是聖靈在我們裡面動工。 公義審判的日子 那要來世代的嚴格法理本質，是信徒們得賞賜的決定性啟示。因為「那日」，與現今這個世代完全相反，那不是恩典的世代，而是公義審判的世代（羅二5）……第一，主在審判台與祂的奴僕算賬（太二五19），宣佈審判的開始（彼前四17）；第二，主再來的時候，彌賽亞寶座的榮耀，要在地上的萬民中間做分別的工作（太二五31～32）；第三，白色大寶座（啟二十11），要在所有死了的人中間舉行大審。 審判台 我們現在來到對召會啟示最重要的一點－基督的審判台。我們必須－因這是神聖的公義內在的需要，全部－包括所有使徒，所有申言者，所有殉道者，要被顯明－顯明給我們的良心看，顯明給世界看，更重要的是顯明給那審判者看；各人按著本身所行的（林後五10），在基督的審判台前，每個人都要接受審判－這是得工價的專有名詞（Dean Alford）。 門徒們所要面對的判決是特別的。第一，這是一個台，而不是座；是一個為著審察門徒的審判台，而不是傳訊背叛者的寶座；第二，被審察的只有基督徒；第三，這不是為著生命的審判；第四，審察過程是個人的；「這樣看來，我們各人必要將自己的事向上帝陳明。」（羅十四12） 經火試驗的工作 就像以賽亞所說的，不必試驗根基，因為已經是試驗過的石頭：火所搜尋的，乃是在根基上的建造。信徒不會因著他的立場，而會因著他的行事為人受審；並不是因著他的信心，而是因著他的工作受審；並不是因著他的生命，而是因著他的生活受審；並不是因著他的根基，而是因著他在根基上面的建造受審。「各人的工程必然顯露；牠要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。」（林前三13）那火會準確的將工程的材料顯露出來，因為，乃是基督的眼來一遍又一遍的搜尋（啟一14）。 冠冕 保羅啟示出贏得冠冕的條件，這是他給全召會的命令。自制是贏得冠冕的必備條件，這冠冕的榮耀也應成為我們的魂儆醒的動機（林前九24～27）。不服從會失去冠冕（啟三2）。所有的冠冕都根據於我們相信以後的工作：不朽壞的冠冕（林前九24～25），喜樂的冠冕（帖前二19），榮耀的冠冕（彼前五1～4），公義的冠冕（提後四7～8），和生命的冠冕（雅一12）。對一個信徒來說，「失去冠冕」的真理與聖經上任何一個真理是同樣的真實。 基督徒的職責 有一個特殊的名字說出了所有的過犯－你這「懶惰的奴僕，無用的奴僕」（太二五30），主沒有用「未重生」或「背道」這些字眼來形容這個奴僕，因為他沒有亂用、盜用，或浪費主的銀子，只是藏了起來。我們的主到底控告他什麼？不信、沒有重生、背叛、背道、姦淫、偷竊或謀殺嗎？都不是，而是他這一生什麼成就都沒有；他所做錯的，就是在服事上保留了他的能力；他應當擴展的時候，他卻囤積；他沒有一點神聖的責任感。 千年國 很明顯的，賞賜與榮耀－就是門徒的冠冕－是以性格與服事為條件；到底這個原則將怎樣影響一個門徒是進入千年國、或是被留在外頭呢？ 在讀上帝的話之前，我們應當知道，許多敬虔的基督奴僕，因著認識聖經，因而教導信徒他們有被排除在千年國之外的可能……「唯有那些有分於基督的降卑與苦難的人，才有可能榮耀的進入頭一次的復活；也唯有他們才能領受蒙救贖之人中那特殊的一份……」（克雷 文博士，Dr. E. R. Craven，啟示錄Apocalypse編輯）。「對那些僅僅信主的人，主實在賜給了他們永遠的生命，但對他們來說，這生命豐盛的果實，必須要等到一千年的作王掌權結束的時候才開始。所以，這些人並不被允許進入諸天的國。」（彭伯，G.H. Pember） 被排除於聖地之外 上帝在這裡所設計的表號－與聖經裡其他的表號一樣慎重詳盡－非常清楚地解決了排除的問題……「這樣，必有一安息日的安息（SABBATH-REST），為上帝的子民存留。」（來四9）「安息日的安息」這一個用法沒有被用於聖經另外任何一處，甚至也沒有出 現在任何其他古典文學中，而是由聖靈所新創的，好突顯上帝已完成的特別的工作。所以，這安息就是千年國的作王掌權。 召會是「有分於屬天呼召的聖別弟兄們」（來三1），聖靈向召會發出了嚴肅的警告，有三次之多 。上帝在祂聖潔裡所起的包容的誓（出十三5）與排除的誓是相對應的（這是因著人搆不上神聖的要求）所以，使徒對召會最清楚的警告是這樣結束的……「免得那進入祂安息的應許，雖然留給我們，你們中間卻有人像是趕不上了。」（來四1） 革除與排外 保羅向我們揭示一個驚人的啟示：當一些門徒污穢到一個地步，若是被關在召會之外，也必被關在國度之外……你想，像哥林多這樣受過許多教導的召會，會不會危險的以為，沒有重生的姦淫者也能進入國度？所以保羅說：「無論是淫亂的、拜偶像的……貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。」（林前六10）凡使人被革除的罪，也都是使人被排除在外的罪；兩者是同樣的，所有應當被革除的人，也必定是被排除在外的人。 第一次的復活 這裡所寫的話是觸目驚心的。「弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有……努力面前的。」（腓三13）保羅還沒有取得的是什麼？「或者我可以達到那從死人中傑出的復活。」（腓三11）這裡非常清楚的說到，保羅是以特殊的復活，也就是頭一次的復活為目標；為著能有分於這個目標，他是把自己完完全全的擺上去了。（J. MacNeil，麥克尼爾） 頭一次的復活是對那些接受救恩以後又服從的人的賞賜，「而保羅並不知道上帝在祂自己的旨意裡所定下的標準。」（彭伯， G. H. Pember） 因為，「在頭一次復活有分的有福了……並要與基督一同作王一千年。」（啟二十4，6） 兩種稱義 聖靈再一次將這兩面的真理重新啟示出來…。「亞伯拉罕信主」，正如保羅所寫，「亞伯拉罕信上帝，這（他的信）就算為他的義。」（羅四3）（第53頁） 聖靈也藉著另一位使徒，向我們啟示第二種稱義。「我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是本於行為得稱義麼？」（雅二21） 每一個人都需要這兩面的稱義。先是藉著寶血，後是藉著順服；先因信得稱義，後因行為得稱義；一面稱義好得生命，一面稱義好得賞賜。 呼召的獎賞 潘湯列出了十二個點，以經節為依據，作為他論點的總結，說出為何得以進入千年國，是每一個基督徒必須奔跑贏得的獎賞。這十二點擇要如下，因為：
大逃避 這原則的終極應用，是直接而緊急的，那就是：在最後審判來臨時，不夠儆醒的災難。「但你們要時時儆醒，常常祈求，使你們得勝，能逃避這一切要發生的事……」（路二一36），指的是什麼事情？「因為那時必有大災難」（太二四21），從未有如此可怕的災難使我們要做如此的逃避。 我們的主有這樣的應許：「你既遵守我忍耐的話，我也必保守你免去那將要臨到普天下，試煉一切住在地上之人試煉的時候。」（ 啟三10） |
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