托馬斯·波士頓(Thomas Boston) 於1676 年3 月17 日出生於伯里克郡整潔的邊境小鎮鄧斯(Duns)，該鎮位於鄧斯法(Duns Law) 以南，將軍亞歷山大·萊斯利(Alexander Leslie ) 爵士於1639 年在這里為聖約者軍隊提高了標準。該鎮自稱為土生土長的學者約翰·鄧斯·斯科特斯和歷史學家托馬斯·麥克里博士； 威廉·坎寧安 (William Cunningham) 也在那裡上學。 波士頓一家住在鄧斯紐敦街一棟朝北的公寓裡。 這座房子於1893年重建，但仍陳列著一座牌位。
他的父親約翰·波士頓是一位製桶匠，是一位聰明而虔誠的人，他從小就熱愛福音，並被福音的真理塑造在他的生活中。 他的妻子艾莉森·特羅特 (Alison Trotter) 是一位謹慎而賢惠的女性，但直到 1690 年收穫季節長老會教堂恢復時才開始儲蓄。 家族血統來自艾爾，屬於較為卑微的中產階級，在鄰居中享有盛譽。 托馬斯是七個孩子中最小的一個（包括四個兒子和三個女兒）。
波士頓的父親在蘇格蘭執政期間因不從眾而受苦，年輕的托馬斯有時會在鄧斯監獄裡陪伴他的父親。 當他後來拒絕簽署《誓言》時，這件事的記憶異常清晰地浮現出來，但波士頓本人從未入獄。
波士頓從小就開始在一位女老師的指導下上學，女老師在他父親房子的樓上房間裡教書。 他表現出了顯著的學習天賦，《聖經》和《小教義問答》被用於閱讀教學。 在漫長的冬日夜晚，當其他孩子都回家時，這位女士讓他大聲朗讀給她聽，但她也給他講了精彩的聖經歷史，他聽得很高興。 “雖然他承認這主要是出於好奇，但他很慶幸自己很早就選擇了這本書。”
正如安德魯·湯姆森 (Andrew Thomson) 所說，這些教訓永遠不會被忘記，因為大自然總是以不朽的色彩在記憶中描繪出她最早的畫面。
大約八歲時，波士頓進入文法學校，由詹姆斯·布勒韋爾任教，在那里四五年裡，他在學業上取得了良好的進步。 在那裡，他學習了英語語法和拉丁語，並學習了新約希臘語。 他有一個很嚴肅的傾向。 他說，“我從來都不是他們所謂的惡毒或淘氣的男孩”，但他是“在這種需要藝術和敏捷的遊戲中的靈巧玩家”。
他記錄了兩項罪孽，後來這些罪孽讓他的良心沉重——在主日與一位同伴按照鄧斯法則“玩針線遊戲”，以及差點被引誘去找算命先生。 然而，他在他家的一個房間裡遇到了兩個男孩托馬斯·特羅特和帕特里克·吉利斯，他們一起閱讀聖經、討論和祈禱，這種做法對他們所有人都有幫助。
直到學生時代即將結束時，波士頓才經歷了基督的拯救。 亨利·厄斯金（拉爾夫和埃比尼澤的父親）的紀念碑矗立在徹恩賽德的教堂墓地中，詹姆斯二世於1687 年通過了《寬容法案》後，他正在惠特索姆附近的里夫勞（現在的拉夫勞）小村莊傳教。鄧斯的人們被迫在教區教堂裡聽聖公會的無精打采、令人厭煩的講道，但他們很高興跨過布萊克艾德河，長途跋涉四英里來到里夫勞，聆聽這位老清教徒的生命之道。 正如喬治·莫里森所說，“當亨利·厄斯金這樣的受難者和聖人在距離他家門四英里的地方講道時，約翰·波士頓不是在鄧斯教區教堂裡聽牧師講道的人……正是在這些會議上，在那個講道，托馬斯·波士頓被喚醒了。”厄斯金是一位深諳“釣魚藝術”的人，而當年輕的托馬斯的思想並未真正集中在基督、天堂或他自己身上時，他就受到了“意外的打擊”。 他“像鼴鼠一樣盲目地走在通往地獄的路上”。厄斯金的文本是，“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”（約翰福音1：29），以及“世人啊！”毒蛇，誰警告你要逃離即將到來的憤怒？ （馬太福音 3:7）。 他的靈性被喚醒，沉浸在上帝的道中，特別是從回來時的陪伴和談話中受益匪淺。 但在冬天，托馬斯有時不得不獨自前往，在寒冷的天氣裡不帶馬涉過黑爵士河。 他指出，“但這樣的事情在當時很容易，因為帶有力量的道的好處。”
威廉·布萊基(William Blaikie) 稱厄斯金為“一位最有靈性的傳道人”，他是當時蘇格蘭為數不多的傑出人物之一，其他人包括老加布里埃爾·森普爾( Gabriel Semple)，他在他的事工中受到了很大的祝福，還有基爾蒂恩(Kiltearn) 的托馬斯·霍格(Thomas Hog)，他在監獄中因病倖存。低音搖滾。 蘇格蘭大革命後的教會任命了牧師：1662 年被驅逐的 90 名牧師，他們飽受苦難； 然後是接受了赦免的長老會教徒； 然後還有聖公會教徒，他們認為威廉和瑪麗是國家的合法主權者。 極端的聖約派，或者說“卡梅倫派”，對這個教堂定居點感到憤怒，並且不會在教堂裡做禮拜。 他們認為那些遵守聖公會二十五年的長老會教徒是叛徒。 布萊基觀察到，“所有這些都抑制了恢復後的長老會的熱情並冷卻了熱情。”威廉·卡斯塔雷斯（William Carstares）在指導教會政策方面發揮了很大的作用，他是一位優秀的屬靈人。 但他的偉大目標是保持沉默並維持現狀。 因此，教會的靈性力量和對世界的影響力較小，而 1712 年恢復世俗贊助則進一步削弱了她的力量。
托馬斯·波士頓(Thomas Boston) 再也沒有去過鄧斯的教區教堂，直到1690 年6 月的一個星期三，聖公會教徒們被趕了出來，這一天是鎮上的集市日，這一天令人興奮不已。 一大群人聚集在一起，粗暴的士兵正在保護長老教會，而可敬的亨利·厄斯金則在佈道。
當多馬用盡當地文法學校的資源並精通學業時，他的父母看到兒子的天賦和熱切的虔誠，決定把他交給主從事基督教事工； “尤其是當他們從兒子本人那裡得知，他自己的慾望已經開始顫抖地指向同一個方向時。” 11 但大學必修課程完全超出了約翰·波士頓的微薄財力，因為他無法為兒子獲得獎學金。 於是，托馬斯向鎮上的公證人亞歷山大·科伯恩當學徒，學習律師的工作。 這種工作持續了兩年，托馬斯後來承認，這是為了讓他更加成熟和準備好，因為他父親的情況有所改善，允許他去愛丁堡。 這也使他成為一名能乾而準確的書記員，後來他在長老會和主教會議中任職，並憑藉他正確措辭的能力避免了許多糾紛。 他的朋友們的證言是：
他在起草文件方面有著令人欽佩的天賦，這使得一位政治家（傑維斯伍德的貝利），一位非常能幹的法官，說（當波士頓先生擔任默斯和特維奧特代爾主教會議的書記員時），他是他所見過的最好的書記員任何法院、民事法院或教會法院均知曉。 12
因此，托馬斯即使在很小的時候就經歷了許多困難。 其中之一是他母親於 1691 年 2 月 1 日去世，距她存零錢僅六個月。 與此同時，他的父親也病重了，“托馬斯第一次深深地嚐到了塵世悲傷的苦澀。”然而，他的父親康復了，他的進一步學習之路也打開了。 “當上帝延遲他的祝福時，那是因為它們最終會以更充沛的水流和更充足的準備降臨到一顆更準備好的心上。”托馬斯當時只有十五歲，而且相當害羞； 他被愛丁堡大學二年級錄取，但在那裡的生活非常有限，往返於班級和住宿之間，自己的生活也非常節儉。 他三個療程的總費用為 128 英鎊。 15秒。 8 天（蘇格蘭），或 14 英鎊。 他為這種經濟狀況付出了一陣陣暈厥和永久虛弱的體質的代價，儘管這並沒有減弱他精神能量的強度。
除了希臘語和拉丁語之外，他還研究了邏輯學、形而上學、倫理學和普通物理學。 他還接受了一位合格導師的私人歌唱課程。 他的聲音很好聽，而且熱愛音樂。 這對他有利，無論是在敬拜時，還是在私下虔誠地唱詩篇時。 當時的習俗是從頭到尾唱一首詩篇，從而“對思想和情感的所有變化產生同情”。公共敬拜開始於在主持人的帶領下持續唱詩篇和讀聖經，在牧師站起來接手之前。
1694 年夏天獲得“桂冠”後，年輕的波士頓（當時年僅 18 歲）開始了他對基督教事工的專門研究，現在得到了來自他家鄉鄧斯和徹恩賽德長老會的助學金的資助。 在度過了整個秋天的私人讀書之後，他以父親的麥芽閣作為書房，於 1695 年 1 月前往愛丁堡，在四十英里的旅程中差點在一場大暴風雪中暈倒而喪命。 他在“偉大的喬治·坎貝爾先生”（九十人之一）的指導下學習了一堂神學，“一位學識淵博的人，但過于謙虛，低估了自己……”他和亞歷山大·魯爾一起上希伯來語課程，但他的興趣並沒有因此而被激發； 令人驚訝的是，此時他在希伯來語方面幾乎沒有取得什麼進展，因為後來這成為了他的一大愛好。
出於經濟原因，波士頓不情願地選擇了允許的替代方案，即擔任導師並在長老教會的監督下學習神學。 在鄧弗里斯郡格倫凱恩美麗的教區度過了短暫但不愉快的時光後，他於1696 年初定居下來，擔任阿伯萊迪的安德魯·弗萊徹(Andrew Fletcher) 的導師，安德魯·弗萊徹(Andrew Fletcher) 是阿伯萊迪(Aberlady) 的安德魯·弗萊徹(Andrew Fletcher)，他是中校(Lieut.-Col) 的繼子。 克拉克曼南郡肯尼特的布魯斯。 這個九歲的男孩已經上學了，所以波士頓的任務並不重，不過後來他還得教另外兩個男孩讀書。 除了他自己的學習之外，他還抽出時間和範圍在飢荒時期拜訪有需要的人，並在布魯斯上校外出服兵役期間進行家庭崇拜和宗教教育。 他在這裡學會了機智和謹慎，以及斥責罪惡的勇氣和熱心。 這是在純粹的學術環境中不可能發生的性格發展。
隨著他的學業即將結束，波士頓越來越缺乏自信，因此猶豫是否要申請傳教執照，但最終他同意由他的家鄉長老會提議申請傳教執照。 1697 年 2 月，他離開肯尼特學院，經過精心設計的考試和神學書面練習後，獲得一致批准，並被列入緩刑人員名單。 他於 1697 年 6 月 15 日獲得執照。
然而，18 歲的波士頓直到1699 年9 月21 日才被任命為辛普林牧師，儘管他的天賦很容易得到承認和讚賞，但延遲了兩年零三個月，因為“無論波士頓講道，話語都帶著力量”。之所以拖延，是因為儘管有幾個地方他可以愉快地定居，但他不會修改自己的信息以適應主要繼承人（該地區的土地所有者），他們的否決權可能會推翻人民的自由投票。 他擔心以錯誤的條件獲得教區會玷污自己的良心，因此不會與這些人一起度過安息日的夜晚。 1699年，在這段漫長的內心痛苦和渴望神的開放的時期，他根據主在馬太福音4章19節中的話寫了《人釣魚藝術獨白》：“你來跟從我，我要使你們成為漁夫”。男人的。 這是一本引人注目且有用的小書，它似乎來自於更偉大的經歷。 這是他傳播福音的偉大願望的真實表達。
正如波士頓的日記不斷表明的那樣，他非常關心是否符合上帝的旨意。 最後，在辛普林教區，主要繼承人（蘭頓領主）熱誠地加入了鄉村人民的行列，為他在蘇格蘭最小、最貧窮的教區之一定居開闢了道路，該教區的面積很小。長方形的教堂建築長約六十英尺乘十五英尺。在鄧斯東南七英里的梅爾斯鄉村，開始了一項影響整個蘇格蘭子孫後代的事工。
正如伊万·米爾斯特德 (Ivan Milsted) 評論的那樣，當主的話語被忠實地傳講時，我們無法知道聖靈將在聽眾的心中和生活中完成的恩典工作有多麼偉大和深遠。
波士頓個人為事工做準備的一個重要部分是養成退休後祈禱和自我省察的習慣，並伴有禁食。 在肯尼特，他有時間隱居到安靜的地方，特別是在果園裡，在那裡他對上帝的喜樂滿溢，這個地方對他來說就像天堂之門； 像雅各一樣，他“抹了柱子，發了願”。他一絲不苟地進行自我省察，他從未後悔過這一做法，以此將自己的生活置於上帝永恆審判的審視之下。 校長約翰·麥克勞德(John Macleod) 提到“拉比”鄧肯(Rabbi Duncan) 曾經說過，波士頓有一種“挑剔”的良心— 一種注意到行為細節的良心，並且具有強烈的自我批評精神。 正如他的朋友們所觀察到的：“他在一切生活方式和談話中都準確而廣泛地尊重神聖的律法（甚至在大多數基督徒沒有註意到的事情上）。” 5
因此，他的自傳幾乎是獨一無二的，“基於對上帝特殊護理的信仰，對他與孩子們的親密關係，以及他們的靈性生活和自然生活之間的密切聯繫的信仰……”他是無論大小事情，始終關心了解上帝的旨意。
這種嚴格自省的內在紀律，與講壇上的精神力量密切相關。 他在那裡無所畏懼，但他本人卻“溫柔、不引人注目、深情、顧家”。有一次，他連夜騎馬從埃特里克趕到愛丁堡，因為他收到了十四歲女兒簡生病的消息。
多麼溫柔的心啊，在漫長的時間裡如此渴望地想著她，訓練自己順從，並把自己錨定在上帝作為的不可動搖的正確性上！ ——經歷一百倍的死亡之苦，卻始終抱有生的希望！
他在虛弱和患病的情況下，在埃特里克宅邸的窗戶上講道的最後兩次佈道來自《哥林多後書》13:5，內容是關於自我省察的必要性。 就這樣，不僅在他生命的最後一刻，而且在他的一生中，他都努力讓自己始終處於一種隨時準備死亡的狀態。
