從十架神學看路德的講道

一、傳道者路德

  　一五○五年七月悶熱的一個夏日，二十一歲的青年路德再回耳弗特大學的途中，突遇暴風雨，當時有一不及掩耳的巨雷淬然劈落他身旁，他在萬分驚恐中向聖亞拿 發願，要作一位修道士。那一聲巨響，震碎了他原定的計劃，也改變了他的一生方向。路德披上僧袍，雖是甘願的，但也是不得已的。

　　成為修道士之後，路德一直恐懼聖壇與講壇。他第一次領彌撒與第一次登講壇都令他戰慄不已。許多年之後，當有人對路德訴苦，說站講壇是多麼令他恐懼戰兢時，路德就心有戚戚地回應說：

    『啊， 我的朋友，我有相同的經驗。我害怕站講壇的程度或許同你一樣大；但我是必須去作，我講道是被迫的。起先，我必須向同餐廳的修道弟兄講道。啊，我是多麼恐懼 講壇！…在這顆梨樹下我向司道匹茲博士提出十五個以上的理由，想婉拒上帝對我的召命。但這些理由對我並無幫助。最後我說：「司道匹茲博士，你要我的命嗎？ 你這樣逼我，我必活不了三個月。」他回答說：「奉主的名！我們的主上帝有許多是必須作；在天上祂也需要有智慧的人。」』

　　儘管路德在開始的時候，視講道如畏途，但從他講了第一篇講道詞後，他的講道有三十四年沒有間斷。他頭十年的講道就像中世紀的一般講道一樣，並沒有什麼突出之處。當時的講道詞都比較哲學化及說教化。那十年是路德講道的掙扎與醞釀期。他講道的轉捩點是從他對稱義的福音有突破的瞭解開始的。關於這一點，他說：

    『我 是日以繼夜地思索「上帝的公義」的問題，直到我看出它與「義人必因信得生」的關係。不久我便明白「上帝的義」真正是指上帝以恩典和憐憫使我們因信稱義。我 立時感到自己已得重生，樂園的門大開，讓我進入。聖經的一切話語有了新意義，從前「上帝的義」令我生厭，現在它使我在更大的愛中有說不出的甜蜜。』

　　當路德發現因信稱義撼人心弦的福音之後，他就一方面深深被福音顯透出來上帝的愛吸引，另一方面，他也同時被上帝的大能推動，使得他一改過去對講壇的畏縮恐懼，開始毫不猶豫，毫不畏懼的為福音的真理做勇往直前，死而後已的見證。

　　由於越來越多的鎮民開始擠進威丁堡大學的小禮拜堂，要聽路德講道，以致該鎮的議會於 1514 年聘請路德協助威丁堡及附近十三個村莊的教區教會～聖馬利堂～年老多病的牧師，分擔他講道的事奉。在路德講壇事奉最活躍的歲月裡，他不僅星期天講道，他週 間也講道而且有時一天還不只講一次。艾爾默•祈士霖 (Elmer C. Kiessling) 說：

    『有好多年時間，威丁堡每星期天通常有三堂裡拜；早堂五點或六點舉行，那堂禮拜的講道講的是書信題；大堂禮拜在八點或九點舉行，講道則集中在福音題；午堂禮拜時路德則在系列演講聖經的某卷書中進一步闡明早堂講道詞中的某些思想。』

　 　舉例來說，單單 1528 那年，他總共傳講 200 篇左右講道詞。這似乎說明要說服路德開始講道很難，但他一旦開始，就再也沒有什麼能攔阻他不傳講。目前在德文威瑪版 (Weimar Edition) 的路德著作中，保存了 2000 篇講道詞，但「據估計這只是他在 1510 至 1546 年之間真正講道總數的三分之二。」

　　路德雖是一位神學教授與多產作家，但最重要的是他乃一位傳道者。他平均每星期要講四篇道。他的講道不限於講壇。其實，他在教導的時候講道，在講道的時 候也教導。我們可以說，他的作品在本質上都可以看做是他的講道。路德在改教運動中最大的貢獻之一，就是他的講道。而他的講道把教會從將近千年的昏睡中撼醒 過來。

二、路德十架神學的講道

　　接著我們要從兩方面來思想路德十架神學的講道。我們將先提到路德對三種類型講道的批判，然後再談到他的十架神學講道的六項特色。

（一）三類講道的批判

 理性主義的講道

　　在路德的講道裡他常常批判理性無法理解或領悟福音的奧秘。就像使徒保羅一樣，路德認為理性有自我膨脹，自作聰明的傾向。那就是說，理性會自以為是衡量 一切真理的準繩。我們也可以說，理性認為自己在判辨真理的法庭裡，它是獨一無二、至高無上的法官。路德視這種絕對化的、專斷的理性為啟示的敵人。因為這樣 的理性不服上帝的道，它企圖把自己放在上帝的道之上，要評判上帝的道，而不是把自己放在上帝之道下，受上帝之道的審斷。

　　路德在傳講的時候雖然批判理性，但他卻不反理性。其實，他所批判的不是守分的理性，而是越份的、傲慢的、不肯臣服於上帝之道下的理性。理性主義的講道只屬哲學的、理論的、抽象的思辯與推理，它只能滿足人在哲學殿堂裡的玄想，但無法引人堂窺無窮的大能與奧秘。

善功主義的講道

　　一五一七年十月三十一日路德在忍無可忍之下公佈「九十五條」的辯論命題，主要是針對教會販賣贖罪卷而發的。當時的羅馬教會在德國動用講壇以及其他媒體 大力宣傳贖罪卷的功效。推行贖罪卷的宣傳者給聽眾的信息是：「救恩是一種可以用金錢買賣的商品，而購買那種商品的人，有沒有真正的信心與悔改都可以照樣得 救。」針對這樣的錯謬，路德嚴正斥責說：「凡以為有贖罪就確信自己得救的，將和他們的師傅一同永遠被定罪」（第 32 條）。「每一個真心悔改的基督徒，即令沒有贖罪卷，也完全可以脫離懲罰的罪債」（第 36 條）。「凡因宣講贖罪卷，而叫有些教會完全不講上帝的聖道者，便是基督和教會的敵人」（第 53 條）。

　　路德在他的講道中不遺餘力攻擊的是「善功」，而不是「善行」。我們不要以為路德反善功，所以也反善行。事實並非如此，路德之所以反善功，因為所有的善 功都帶有或深或淺，或明或暗的邀功傾向。邀功的人不認為上帝的赦罪之恩是白白的，他不配得的，而是他應該得的。路德看善行是信心的具體流露，是信的人感恩 的生命表現。

凱旋主義的講道

　　十架學原係針對「榮耀神學」(theology of glory) 而發的。F. Dale Bruner 認為用聖經的重要字眼「榮耀」來形容中世紀教會的壟斷精神是不幸的。Bruner 建議以「凱旋主義」（triumphalism）來替代「榮耀神學」的”榮耀”兩字，能更貼切描述十架神學所批判的教會現象。

　　凱旋主義可以指三方面。一方面是指自誇不假啟示，不靠上帝的恩典，單憑人自己的稟賦與努力，即可認識上帝的態度；另一方面，也指在上帝子民或教會裡不 時出現的優越思想與排外心理；最後一方面，也可以指在缺少自我反省與批判下，一味追求成功、繁榮、富足、增長、狂喜或幸福的心態。凱旋主義會使人渲染或誇 耀因宗教信仰與作法而獲致的成就。

　　路德認為有凱旋神學思想的人，會以為自己已經在天堂，而忘了他們仍活在地上。凱旋主義的講道太強調屬靈的興盛與勝利而忽略了人的有限、虛榮、驕傲與失敗。　　

（二）六項特色

解經性

　　路德講道詞的第一個特色是：它們都屬解經性的講道。解經性講道的目標是根據所定（或所選）的經題，忠實傳達那段經題的原意。路德這樣說明他的講道法：「我細心處理一段經節，緊貼住它，為了是使會眾能夠說『這就是講道的目的』。」

　　路德不使用經文作跳板，傳出與經文不相干的信息。他總是十分用心作解經的工夫，為的是在他闡釋一段經題時，能使那段經題的原意清楚活潑的透顯出來。

　　祈士霖把路德作為一位解經性講道者的發展分為三個階段。第一，他早期的講道含有經院式講道的餘跡；第二，他有一時期的講道帶有神秘主義的傾向；第三，由於贖罪卷事件的衝擊，路德開始在威丁堡的講壇極力根據聖經，闡釋傳揚因信稱義的福音。

辯證性

　　在路德發現稱義福音的過程中，他已注意到聖經的思想與表達模式和經院哲學的思想與表達模式有相當重大的差異。路德特別注意到經院哲學所著重的是邏輯與 推理，而不是抵觸理性的「矛盾」（paradox）。然而，在聖經裡，上帝的啟示則常以「矛盾」或「似非而是」的思維模式表達出來。路德看出上帝的工作常 隱藏在看來十分矛盾的表象背後。

　　十架的福音是矛盾的結合。十架真理所揭露的，不單是愚拙，也是智慧；不單是軟弱，也是能力；不單是黑暗，也是光明；不單是醜惡，也是榮美；不單是痛苦，也是喜樂；不單是羞辱，也是榮耀；不單是創傷，也是醫治；不單是死亡，也是生命。

　　路德的講道目標，是為了幫助聽道的人，從上帝的定罪中看見祂的赦罪；在祂的嚴厲中，看見祂的體貼；在祂的烈怒中，看見祂的慈愛；在黑暗中看見光明；在絕望中看見盼望。

辨別律法與福音

　　律法與福音雖同為上帝的道，但兩者的性質是相反的。律法是上帝對人的要求，福音乃上帝賜人的無條件禮物；律法是為了使人知罪，福音乃使信的人得到赦罪；律法限制綑綁人，福音則釋放人，使人得自由。

　　兩者既同為上帝的道，所以兩者都需要忠實的傳講。在路德的講道詞裡，他不厭其煩地細心辨別律法與福音，目的是為了保持福音的純粹，不容律法被滲入福音的信息中。在傳講的時候，他把律法傳的十分嚴厲，然而他也把福音傳的格外甜蜜。

　　在分別律法與福音方面，路德認為這不是任何人可以精通或掌握的藝術。他坦白承認說： 『由於我寫了這麼長久關於律法與福音的事，你們會認為我懂得怎樣分別，但是當危機來臨時，我清楚知道我還是非常不瞭解。因此，唯有上帝應該也必須作我們神聖的師傅。』

以基督為中心

　　路德的講道有一個明顯的焦點或組織中心，那個焦點或中心就是基督。基督是我們認識上帝的關鍵鑰匙，也就是我們找到有恩典有憐憫之上帝的唯一途徑。單從 理性層面去推演我們對上帝的瞭解是抽象的；單就世界的光明面去描繪上帝是片面、膚淺的。海瑞克•波恩坎（Heinrich Bornkamm）在討論路德的十架神學時認為： 『這 樣做是自我欺騙，因為它必須對與上帝的榮耀不相稱的東西視而不見。它必須閉目不視世界上的苦難與悲慘，而嘗試從這些苦難與悲慘中看見上帝，這正是十架神學 的藝術。…更正確的說，我們只能在十架與受苦中確認上帝的愛。我們一旦能確實領悟這一點，然後我們才能在上帝所造知識界的其他處看見祂愛的痕跡。』

　　路德的講道之所以以基督為中心，因為它深信釘十架的基督是上帝最赤裸深邃的啟示：十字架的救贖乃上帝的智慧與仁愛之表達的極致。

著重信心

　　由於稱不配之罪人為義的福音是那麼確鑿深沈地揭露上帝對人的恩與愛，所以聖經呼召人要用孩童般的單純信心，不但真誠相信上帝藉祂的兒子耶穌基督為我們成全的救贖，也歡喜領受祂的赦罪與成為祂兒女的應許。

　　路德在他的講道之中這麼強調信心，這是因為信心毫不猶豫信任上帝的道和應許，毫無保留的將自己投入上帝的懷中，這樣的信看上帝是真實可靠的；路德看這樣的信乃「敬拜上帝的極點」。16

　　路德看信心是上帝的道在人心中動工的結果。上帝的道是信心的基礎。信心總是牢靠的紮根在上帝的道中。信心不順從別的，只順從上帝的道，而且無條件的順從上帝的道。1526 年路德在約 4：46-54 的講道詞裡說： 『信 心的本質與特性是它會不斷成長和邁向完全；…信心不是寂靜的、怠惰的，而是活潑的，不止息的東西。它要嘛就倒退，要嘛就邁前，顯出生機；缺乏生機的信心是 不存在的，它只是無聲明的，心靈對上帝所存的一種概念而已。因為真實的，活潑的信心是聖靈澆灌在人心裡的，它不可能寂靜不動。…因此信心不能只有開端，它 必須不斷成長增強，並且繼續學習，使自己對上帝有更深的認識。』17

接著路德說： 『…當信心的火被點燃並焚燒，而魔鬼也感覺和意識到它的時候，牠會施展一切詭計掐住它，因為牠知道真正的信心對牠國度是重大的威脅。』18

強調十架生活

　　十架神學的講道不只是高舉被釘十架的基督，它亦強調基督徒必須與基督同釘十架，因為基督的十架與基督徒的十架是連在一起的。正如基督所說的：「若有人 要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」（太 16:24）「凡不背自己十字架跟從我的…不能作我的門徒。」（路 14：26）

　　路德在「論受苦與背十字架」的講道詞中特別提到兩種錯誤的思想。一種思想以為信了福音以後，就可以「脫掉一切責任，無須再做什麼事，再受什麼苦了」。19 路德接著說： 『上帝制止這種錯誤觀念所用的唯一方法就是十字架。祂必須這樣管教我們方可使我們的信心得以加增，得以更加堅固，也可使我們更加與救主親近。…所以上帝給我們十字架與我們更有益處…況且除了我們甘願受苦，背負我們的十字架以外，福音之道就無法向前發展。』20

　　另一種錯誤之思想是把受苦看為功勞。路德在同一篇講道詞裡申明： 『…凡想從受苦知識上得著功德的人都不明白基督，不瞭解十字架的意義。…我的朋友，受苦沒有功勞，也不是為得功勞而受苦。…基督親身受過苦，因此祂已使一切基督徒所受的苦都成聖了。』

　　基督徒的十架生活不是單獨背負十架的生活，而是與基督同負一軛，就是與祂一同受辱受苦。我們若與祂一同受辱受苦，我們將享有祂的同在與不能被剝奪的平安。「如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。」（羅 8：17）

三、從十架神學的講道看今日華人教會的講壇

　　

    上面我們介紹了傳道者路德以及他的十架神學講道的特色，現在我們嘗試從十架神學的講道來看今日華人教會的講壇。

　　在此有需要說明的是「華人教會的講壇」一詞涵蓋的範圍非常廣，而且各講壇不一定固定一人傳講，他在各時期所傳講的信息與方式接皆可能有變化。基於這個 考慮，兄弟在以下所做的觀察只是代表個人在很有限的接觸華人講壇的經驗裡所做的一些主觀瞭解。如果我所做的觀察有不公允或不完全的地方，還要請諸位指正。

　　首先，我看到華人的講壇在傳講時雖然都普遍使用一段經文作為經題。但在實際傳講的時候，往往有偏離甚至拋離經題與經題的核心要點的傾向。講壇之所以有 此現象，主要是由於講者解經的準備工夫作的不夠充分，以致講者對經題的原意認識不深，對它的核心信息把握不到，這就造成傳道者傳講時，不能忠實有力地把那 段經題的核心要點闡揚出來。

　　第二，在華人的講壇上，多數的信息都是律法取向的。有的信息，從頭到尾都是訓誡，沒有講說福音；有的信息，雖提及福音，但提及的方式如蜻蜓點水，曇花 一現般，並未使福音成為信息的核心與高潮。律法取向的信息強調過門徒生活的要求，而以福音為重心的信息則著重上帝的恩典，並過門徒生活所需的應許與能力。 教會的講壇若成為福音源源不斷的豐盛出口，信徒的靈性常得充分的餵養激勵，教會必自然增長、結果。

　　第三，由於台灣教會近二、三十年來一直處於富庶、繁榮的環境裡，十字架常被視為美觀的裝飾品與佩戴物，而不是象徵重價恩典與捨己之門徒生活的記號。因 為追求成功與享受是台灣社會生活的基調，因此教會的講壇就越來越少傳講受苦與犧牲的十字架。我們傳福音多偏重它怎樣吸引人，但迴避直陳它冒犯人的地方。我 們用盡方法說動聽道的人使他們樂意決志，但我們忌諱用上帝赤裸的、為未化妝的、未加糖的道呼召人轉離罪，轉向基督；向自己死，向上帝活。基於這個緣故，台 灣的教會需要十架神學的福音講壇，向沈溺在瑪門國度裡的同胞宣告「上帝的國近了，你們當悔改！」

四、對十架神學講道的一點反省　 　

    有關十架神學的講道，使徒保羅在哥林多前書第一、二章中作了幾項清楚的提示：

（一）十字架的道裡在自以為聰明的人為愚拙的、絆腳的，但在信的人它卻是上 帝的能力，上帝的智慧；

（二）十字架的救贖是屬於從前隱藏，如今才啟示出來「上帝奧秘的智慧」，這智慧是愛的智慧，因為「上帝為愛他的人所預備的，是眼睛 未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的」；

（三）十字架若沒有聖靈的光照，無人能知道十架的奧秘與能力，必無人會相信釘十字架的基督；

（四）由於十字 架是開啟上帝的恩與上帝的愛的鑰匙，因此保羅之意在宣講上帝的奧秘時，「不知道別的，只知道基督，並祂釘十字架」；

（五）保羅傳十字架的救恩時，不使用高 言大智，也不假借美妙言詞，他不怕被人譏諷逼迫，在軟弱與戰兢中仍忠實將釘十字架的基督傳給還沒有聽見福音的人，叫信的人不是因為他的辭令或智慧，而是因 為上帝的大能。

　　最後，十架神學的講道也告訴我們：在醜陋、羞辱、黑暗、孤單、絕望的地方都無法攔阻上帝彰顯祂的恩典與仁愛。上帝將祂的愛子送進與上帝隔絕的最深處， 使祂飽嚐被上帝棄絕的可怕驚恐，為的是讓信靠祂的人，無論與到任何環境，都不致與基督的愛隔絕。基督之所以要深入陰間之最深處，為的是使我們永不再經歷祂 所經歷被上帝撇棄的絕境。正因為基督已徹底為我們擔當了上帝的審判，所以上帝的震怒再也不會臨到信靠耶穌的人身上；也因為基督在最深沈的試煉與痛苦中仍確 信父的愛與同在，所以我們作上帝兒女的，不怕為福音受逼迫，不怕魔鬼與世界最猛烈的攻擊，仍確切的知道，祂必常與我們同在，直到世界的末了。

君士坦丁大帝

壹　教會見容於帝國

教會在羅馬帝國中長期受逼迫兩個多世紀，但是黑夜終將結束，忍耐到底終必得救。教會經過了長期的等候和盼望，終於等到了在政治上得自由的日子。使這自由得以實現的歷史人物就是君士坦丁大帝。教會和羅馬帝國的關係，以及兩者未來的走向， 都在 君士坦丁大帝的時候來到了轉捩點。而這轉變之所以發生，卻也正是因為君士坦丁自己的政治生涯來到了轉捩點。因此最終不是人，而是上帝在掌管著歷史。教會受苦的日子已經夠了，上帝的手開始動了。

一　米爾文橋（Milvian Bridge）之役 （312)

君士坦丁與政敵馬克森狄（Maxentius）)在羅馬附近台伯河（Tiber River）之上對陣，敵軍數目三倍於君士坦丁者。
決戰前一日君士坦丁見西沉日頭上一十架，寫著「Hoc Signo Vinces（靠此記號得勝）」，君士坦丁下令兵士將基督名字的希臘文頭兩個字母CR刻於盾牌上，第二日君士坦丁大勝。君士坦丁因此而心向基督教，但遲至他過世前才受洗。

二　米蘭上諭（Edict of Milan, 313）

君士坦丁與他的盟友理吉紐（Licinus)在313年共同頒佈了米蘭上諭，停止對基督徒的逼迫。
米蘭上諭的要點：

（一）給與個人良心自由的權利

（二）給與基督教法律上的保障

（三）使帝國內宗教都有平等地位

（四）發還逼迫時代所沒收的教會財產

三　帝國統一

君士坦丁與理吉紐又發生戰爭，故理吉紐治下的基督徒又遭逼迫，直至324年君士坦丁打敗理吉紐統一帝國為止。

貳　君士坦丁對基督教歷史的重要性

一　使教會成為特權階級：

教會職員減免稅捐、皇家主持興建教堂。

二　教會從文化抗衡的角色成為文化的主流：

新 都 君士坦丁堡成為基督教勢力獨大的城市。

三　教會與國家成為一體。

四　教會充斥沒有信仰經歷的人。

五　皇帝為求帝國統一插手教會爭端，並以武力對付非主流教會。

六　羅馬主教地位因君士坦丁遷都東方而在西方拉丁民族中大大提升。

巴拉巴 BARABBAS

　　巡撫有一個常例，每逢這節期，隨眾人所要的，釋放一個囚犯給他們。當時，有一個出名的囚犯叫巴拉巴。……彼拉多就對他們說，你們要我釋放哪一個給你 們；是巴拉巴呢，是稱為基督的耶穌呢。……祭司長和長老，挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。……彼拉多說，這樣，那稱為基督的耶穌我怎麼辦呢；他們都說，把祂釘十字架。巡撫說，為什麼呢，祂作了什麼惡事呢。他們便極力的喊著說，把祂釘十字架。……於是彼拉多釋放巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架。(太二十七15—26)

　　如果從故事的戲劇化觀點來看，巴拉巴真是表明救恩偉大的最好例子了。基督被捉拿時，他與兩位同伴早巳被判死刑，十架早已預備好，要置他於死地。但到了翌晨，監牢的門打開了，他竟被釋放，並且一點都不是因他的努力，乃是因著彼拉多的決定。

    他脫離了律法的定罪和刑罰，得到完全的自由，上帝的兒子卻代替他被掛在十字架上。這就說明了代贖的意思；然而聖經記載巴拉巴卻沒有得到永遠的好處。

    聖經不是一本故事書，它所說的都是事實。巴拉巴可悲的事實，說出十架的大能，只賜給相信的人。

馬丁路德論善功之第一段

第一我們應當知道，除了上帝所命令的以外，沒有善功，正如除了上帝所禁止的以外，沒有罪惡一樣。所以凡要知道並行作善功的，除認識上帝的誡命外，不需要別的。基督在馬太福音十九章說︰“你若要進入永生，就當遵守誡命。”當少年人問，他該作什麼善事，才能承受永生，基督只把十條誡擺在他面前。因此，我們必須學會從上帝的誡命，而不是從善功的外觀，大小，和多少，或從人的判斷，法律，和風俗，去分辨善功，有如我們過去和現在所行的，因為我們瞎了眼，輕視了上帝的誡命。

馬丁路德論善功之第十二段

　  你自己審察，只用外表的行為來遵守第一條誡，與用內心的信靠來遵守，是有何等天壤之別。因為後者使人作上帝真實活潑的兒女，前者只足以造成更壞的偶像崇拜，和世上最可惡的假冒為善者，他們用虛偽的義把無數的人引入他們的路，使人沒有信仰，以致沉迷不悟，胡言妄語，裝腔作勢。基督在馬太福音二十四章論到這種人說︰“若有人對你們說，基督在這裡，或說基督在那裡，你們不要信；”又在約翰福音四章說︰“我告訴你們，時候將到，你們拜上帝，也不在這山上，也不在耶路撒冷，因為父要人用心靈拜。”

　　這些和類似的章節影響了我，也應當影響每一個人去拒絕教諭、印章、旗幟、和贖罪票的炫耀。這些東西誘使愚夫愚婦建立教堂、捐款、設立基金、祈禱，可是信心卻被抹煞了。因為信心既對行為一視同仁，那麼把一種行為高舉於另一種行為之上，就不能見容於信心。因為信心要作為對上帝的惟一事奉，其他行為不得享受事奉的名稱和榮譽，除非行為從信心領受了，即當行為是出於信心和憑著信心時，便從信心如此領受了。這種悖謬舊約已經指明，那時猶太人離棄聖殿，在別處，如園內和山上獻祭。如今人也是這樣行︰他們熱心行各種善事，但對那為主要善事的信仰，他們卻毫不注意。

馬丁路德論善功之第十段

現在你可看出，凡不常常信靠上帝，不在一切行為或苦難中，生和死中信靠的眷愛、恩典、和善意，卻在別的東西或自己裡面追求的愛的人，便是不遵守這條誡和崇拜偶像的，即使他們是遵行了一切誡命，並有了一切聖徒的祈禱、禁食、服從、忍耐、貞潔、和無辜的。

因為主要的行為若缺乏，其他行為就不過是虛偽和假冒，毫無實際；基督在馬太福音七章警告我們說︰“你們要防備假先知，他們到你們這裡來，外面披著羊皮。”

凡要用他們所謂的許多善功來買到上帝的恩典，把上帝當作不願白白施恩的負販或短工的人，就是這種人。他們是地上最剛愎之徒，永不能或很難歸正。那在苦難中到處亂跑，到處請教求助，只不到最應到的上帝面前來的人，也是這種人。

先知以賽亞在以賽亞書九章責備這些人說︰“狂人不歸向擊打他們的主；”那就是說，上帝擊打他們，使他們遭受各種苦難，好叫他們來就信靠。他們卻離開去就人，或就埃及，或就亞述，甚或就魔鬼；以賽亞書，列王紀上，和列王紀下多記載這種偶像崇拜。

所有“聖潔”的假冒為善的人遭受苦難的時候，也是如此行。他們不來就上帝，反離開，只想怎樣靠自己的努力或別人的幫助，解脫他們的苦難，同時還自視為虔誠人，並叫別人看他們為虔誠人。

正典和信經之建立

<信仰準則（Rule of Faith）>

     因為有異端群體和教師（如馬吉安）興起，故此教會必須立刻將正確的教義和受默示的經卷加以確定。在新約正典被確認以前，初期基督徒都須要建立起一種「信仰準則」（拉丁文regula fidei），來確定那些是正確的教義，並分辨那些是錯誤的道理；這就是使徒信經的雛型。最早的信仰準則，就是馬太福音二十八章19節的施洗條款（baptismal formula），這是對三位一體上帝的認信。羅馬信條恨可能就是這個洗禮信條的最佳說明。

     當時有一個簡短的古羅馬宣言（Old Roman Form），那是一個信仰宣言。據說這個宣言來自使徒，由彼得帶到羅馬，第二世紀中葉已經開始使用。這個簡短的古羅馬宣言說︰「我信上帝全能的父，我信我們的主他的獨子耶穌基督，他是從聖靈和童女馬利亞而生；他在本丟彼拉多手下被釘十字架；被埋葬了；第三天從死里起來；他升到天上，坐在父的右邊；他將要再來，審判活人死人。我信聖靈；聖教會；罪的赦免；身體復活和永生。」

<新約的正典>

      在新約正典被承認的初期，保羅的書信都在教會中誦讀，視為權威。愛任紐（Irenaeus）為了對抗馬吉安和諾斯底主義，就承認了四卷福音書。約在主後175年的穆拉爹利經目（Muratorian Canon），除了希伯來書、雅各書、彼得前、後書及約翰壹書外，已列出了所有新約的書卷。亞他那修在主後367年的著作中，也列出了所有新約書卷的名字。此後，新約的二十七卷書就廣泛被人接納。

<使徒信經>

  最古老的使徒信經（Apostles’Creed）版本，約在主後340年面世。使徒信經是用來進一步確定正踴的信仰準則，和駁斥如馬吉安等人的錯誤教訓的。

傳說，使徒信經是由每一位使徒寫出一條。我們可以用一句簡單的話，來說明這個信經的始源，那就是馬太福音二十八章19節。其他根據的經文，還有羅馬書十章9至10節，哥林夸前書十二章3節，十五章4節，及提摩太前書三章16節。

     使徒信經始於使徒時代，包含使徒所講的道和教訓。信仰準則（Rule of Faith）這名詞，是指雛型的使徒信經而說。信經演變成力兩個版本，一個是簡短的版本，稱為古羅馬宣言（Old Roman Form）；另一個較詳盡的版本，稱為公認宣言（Received Form）。公認宣言內容如下︰「我信神全能的父，天地的創造主；我信耶穌基督，我們的主，他的獨生子；他因聖靈受孕，由童女馬利亞而生，在本丟彼拉多手下受苦，被釘十字架，死了，而且埋葬；他曾落到陰間；第三天從死里復活；他曾升到天上；坐在全能父神的右邊；他並且將要再來，審判活人死人。我信聖靈；我信聖而公的教會；我信聖徒相通；我信罪得赦免；我信身體復活；我信永生。阿們。」這個詳盡版本的使徒信經，最早在主後650年已經使用，但它在主後460年已經存在。

     使徒信經的目的，不是要取代聖經，而是要堅固聖經的教訓，使教會不被異端滲透。舉例說，信經中宣告上帝是全能者，是天地的創造主，這是針對馬吉安所說的，上帝是一位邪惡的創造者；信經中宣稱，耶穌是由童女所生，曾經死去，是要排除諾斯底主義和幻影說的錯謬，這些學派以耶穌單單是一個幻象。