亞居拉 AQUILA

　　這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶大人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從義大利來；保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業；保羅因與他們同業，就和他們同住作工。(徒十八1—3)　　反閃運動(驅逐閃族居民，希伯來人是閃族之一)早在第一世紀已開始，亞居拉和他的妻是其中的受害者，然而上帝卻化禍為福。

這一對猶太夫妻被逼 放棄他們從事多年的事業，來到哥林多重起爐灶。他們急需一個工人的時候，碰巧使徒保羅前來應徵；三人一面工作，一面談話，結果亞居拉、百基拉得著了救主。

後來亞波羅也在他們的家中認識基督。他們忠心的事奉，以至後來「外邦的眾教會」也從他們得益處(羅十六4)。反閃運動看來是撒但的工作，既無理，又殘酷。然而，上帝卻利用撒但的工作成為人的祝福。

亞倫ARRON

　　凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬上帝的事，為要獻上禮物，和贖罪祭；他能體諒那愚蒙的，和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困；故此他理當為百姓和自己獻祭贖罪。這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙上帝所召，象亞倫一樣。(來五1～4)
　　亞倫是上帝所揀選的第一位祭司，專為百姓獻祭贖罪的。豈料正當上帝向摩西啟示祭司亞倫的華美外袍的樣式時，亞倫卻帶領百姓犯下拜偶像的大罪。按著公義，上帝本該把他撤職，但卻在恩典中赦免了他，並賜他憐恤人的職分，幫助一切悔改的人。

    相信每次當他為百姓認罪時，必然會想起自己拜金牛犢的羞恥，並對上帝的慈愛心存感恩。恩典使人成為有力的代禱者。如果這個真理當時被陳述出來，可能以色列人從亞倫所蒙的赦免得到之助益，要遠超過從他的美麗外袍得到的益處。

亞伯ABEL

　　有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，……又生了該隱的兄弟亞伯，亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上；耶和華看中了亞伯和他的供物；只是看不中該隱和他的供物；該隱就大大的發怒，變了臉色。……該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。……耶和華說，你作了什麼事呢，你兄弟的血，有聲音從地裡向我哀告。(創四1～10)
　　人類第一次肉身的死亡，並不是由於上帝公義的憤怒，而是人邪惡的仇恨所造成的結果。第一具躺在墳墓裡的屍體，並不是得罪上帝的亞當，乃是討上帝喜悅的亞伯。

    第一個美麗家庭生活的破壞者，不是外來的敵人，而是家庭中一位滿心嫉妒的成員。既然一切不幸都是人類自己的愚昧一手造成的，那麼，人還有什麼理由責怪上帝呢？

    雖 然如此，上帝卻沒有撇棄我們；時至今日，它仍透過亞伯的信心向我們說話。因為亞伯雖然死了，卻因信仍舊說話。他指出有一個比他的羔羊更美的祭物，就是上帝 的羔羊，祂為我們流出寶血。人只要不責怪上帝，並且肯聽從這話，必能找到進入上帝國的道路。在那裡，再也沒有忿怒，也沒有死亡。

亞比亞他ABIATHAR

　　亞希突的兒子亞希米勒有一個兒子，名叫亞比亞他，逃到大衛那裡。亞比亞他將掃羅殺耶和華祭司的事告訴大衛。

    大衛對亞比亞他說，那日我見以東人多益在那裡，就知道他必告訴掃羅；你父的全家喪命，都是因我的緣故。你可以住在我這裡，不要懼怕。因為尋索你命的，就是尋索我的命；你在我這裡，可得保全。(撒上二十二20～23)
　　大衛對祭司亞比亞他說：「不要怕，我必承擔掃羅對你的憎恨，因他先恨了我，他恨你是因我的緣故。」

    大衛接著又向亞比亞他保證，只要亞比亞他留在大衛身旁，一定確保他的安全。事實果真如此，大衛有生之年，無論在逃亡時，或登基之後，亞比亞他都安全無恙。

    主耶穌也對它的門徒說過：「不要怕，世人若恨你們， 你們知道恨你們以先，已經恨我了。」

    主也向我們保證，只要我們靠近它，必絕對平安。它既永遠活著，我們就必永遠穩妥。

亞比該ABlGAIL

　　亞比該急忙將二百餅，兩皮袋酒，五隻收拾好了的羊，五細亞烘好了的穗子，一百葡萄餅，二百無花果餅，都馱在驢上；對僕人說，你們前頭走，我隨著你們 去；這事他卻沒有告訴丈夫拿八。亞比該騎著驢，正下山坡；……大衛曾說，我在曠野為那人看守所有的，以致他一樣也不失落，實是徒然了；他向我以惡報善。凡 屬拿八的男丁，我若留一個到明日早晨，願上帝重重降罰與我。亞比該見大衛，便急忙下驢，在大衛面前臉伏於地，叩拜；俯伏在大衛的腳前，說，我主啊，願這罪歸 我；……求你聽婢女的話。我主不要理這壞人拿八，……耶和華既然阻止你親手報仇，取流血的罪，所以……耶和華必為我主建立堅固的家，……你的性命卻在耶和 華你的上帝那裡蒙保護，……我主現在若不親手報仇，流無辜人的血，到了耶和華照所應許你的話賜福與你，立你作以色列的王，那時我主必不至心裡不安，覺得良心 有虧。耶和華賜福與我主的時候，求你記念婢女。(撒上二十五18～31)
　　拿八不像掃羅是上帝的受膏者，他不過是一個人人憎惡的粗魯農夫。因他激怒大衛和他的跟隨者，使他們在盛怒之下極欲置他於死地：那時似乎沒有人可以阻止大衛這項足以使他名譽掃地的行動。但，就在千鈞一髮之際，有一個人出來，她就是亞比該。

    照她本意來說，是極其歡喜除掉拿八的，但她知道用人的手執行上帝的律法 是不對的，所以她懇求大衛說：「等候上帝的時間吧!不要自己伸冤，把你受的冤屈交在上帝的手中。」

    果然不到兩星期，上帝擊打拿八，大衛的手得保清潔，未沾染別人的血。大衛必為這智慧的勸告而滿心感謝上帝。「亞比該」原意是「父親的喜悅」。恆忍的信心，必討上帝的喜悅。

亞比雅ABIJAH

　　那時耶羅波安的兒子亞比雅病了。耶羅波安對他的妻說，你可以起來改裝，使人不知道你是耶羅波安的妻，往示羅去；在那裡有先知亞希雅；……他必告訴你兒子將要怎樣。耶羅波安的妻就這樣行，起身往示羅去，……耶和華先曉諭亞希雅說，耶羅波安的妻要來問你，因他兒子病了；……他剛進門，亞希雅聽見他腳步的響聲，就說，耶羅波安的妻，進來吧；你為何裝作別的婦人呢；我奉差遣將凶事告訴你。你回去告訴耶羅波安，……以色列的上帝如此說，我從民中將你高舉，立你作我 民以色列的君；……你卻不傚法我僕人大衛，……行我眼中看為正的事；你竟行惡，……為自己立了別神，……將我丟在背後。因此我必使災禍臨到耶羅波安的家， 將屬耶羅波安的男丁，……都從以色列中翦除，……這是耶和華說的。……你的腳一進城，你兒子就必死了。……凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓，因為在耶羅波安的家中，只有他向耶和華以色列的上帝，顯出善行。(王上十四1～13)
　　小孩子也可以對上帝有非常真實的經歷，好像亞比雅，雖然很年幼就死了，卻因著信而被上帝悅納。信心把他從家族中分別出來，因為除他以外，上帝沒有對這家中其他的人說過一句稱讚的話。

    死亡是一個無法明白的奧秘，尤其是當它降臨在一個小孩子身上的時候；但亞比雅的死卻叫我們得著安慰。早逝使他在未被玷污之前被接去，遠離了父親的罪惡，承受從上帝而來永不衰殘的基業。再者，他得著了眾人真誠的哀悼。

    亞比雅的一生雖短促卻受尊敬，豈不是比他父親耶羅波安活得長久卻被厭棄更好嗎？

亞比拿達ABlNADAB

　　基列耶琳人就下來，將耶和華的約櫃接上去，放在山上亞比拿達的家中，分派他兒子以利亞撒，看守耶和華。撒母耳對以色列全家說，你們若一心歸順耶和華，就要把外邦的神，和亞斯他錄，從你們中間除掉，……單單的事奉他；他必敉你們脫離非利士人的手。以色列人就除掉……撒母耳說，要使以色列眾人聚集在米斯巴，我好為你們禱告耶和華。……非利士人聽見……就上來要攻擊以色列人；以色列人聽見就懼怕……對撒母耳說，願你不住的為我們呼求耶和華我們的上帝，救我們脫離非利士人的手。撒母耳就……為以色列人呼求耶和華：耶和華就應允他。……當日耶和華大發雷聲，驚亂非利士人，他們就敗在以色列人面前。以色列人……擊殺他們直到伯甲的下邊。撒母耳將一塊石頭，立在米斯巴和善的中間，給石頭起名叫以便以謝，說，到如今耶和華都幫助我們。(撒上七1～12)
　　是不是上帝從來不把約櫃託付給掃羅？我們不敢肯定，但有一點是不可否認的：在他作王期間，從未與約櫃有過任何關連。登基以前，約櫃停在耶路撒冷十里以內山上的亞比拿達家中，直到掃羅被棄，約櫃仍穩妥地停留在那裡。

    上帝祇願意把它神聖的器皿交託給一個敬畏上帝的人，掃羅卻不是這樣的人。他是一個受情緒支配的人：有時謙卑，經常急躁，而且總是自行其是。

    亞比拿達卻不然，他是一個穩定的信徒，而且保守自己「終日敬畏耶和華」。無疑的，這是上帝願意把約櫃託付給他的原因，直到大衛王出來承接這神聖的任務。

亞比篩ABlSHAI

　　非利士人與以色列人打仗，大衛帶領僕人下去，與非利士人接戰；大衛就疲乏了。偉人的一個兒子以實比諾要殺大衛；他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。但 洗魯雅的兒子亞比篩幫助大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日跟隨大衛的人向大衛起誓，說，以後你不可再與我們一同出戰；恐怕熄滅以色列的燈。(撒下二十一 15～17)
　　如果沒有亞比篩，大衛的故事必定以悲劇收場。大衛自擊殺歌利亞以後，現今已年邁力衰，落在另一個巨人手下等死，這人的新刀正要試用在老國王身上；在千 鈞一髮之際，亞比篩及時趕到，為王解圍。從此，王的勇土群添上了這名勇將。大衛的爭戰日子已過，現今他再沒有勇力，而須倚靠別人的幫助了。

    年輕的信徒很容 易看不起他們的前輩，覺得他們已經燈盡油枯。誰會像亞比篩，為他們爭戰，體貼備至地護庇他們？如果有，這真是一件美事。

使徒時代的教會之異端

    隨著教會在羅馬國各地建立起來，異端也隨著教會的發展出現，這迫使當時的教會組識起來共同對抗這外來異端的侵犯。這樣的壓力使到教會內部發起了一些改變：

一. 信仰教義化：

    最初的信徒沒有特別為他們所信的道理作系統性的編寫。只是從各個角度自由的講說關於耶穌的教導。稱耶穌為主，耶穌是基督是最通用的神學字眼。我們可以從一些崇拜詩歌中找到比較系統性的認信詞(腓2:6-11;提前3:16;來4:12-13)。

    後來，教會中出現一些異端的思想，迫使使徒寫信到出現異端的教會去辯証。大部份保羅的書信都有針對一些怪異思想和學說。約翰一書也是為此而寫。當時最流行的異端是幻影派及諾斯底主義。

二. 崇拜儀式化：

    起初的信徒比較少或只是聚在家庭式的建築屋內進行崇拜，這時的崇拜形式也比較自由和沒有儀式。可是當會眾增長起來，崇拜就要在大教堂內進行，也比較「凡事都要規規距距的按著次序行」(林前14:40)。後來在「使徒遺訓」(Didache 9,10,14)一書內，施行聖餐成為了最嚴肅的儀式，也只規定受過洗的信徒才可以領受聖餐。

三. 權力：

    當儀式定形在教會裏以後，權力也清楚的劃分。教會開始規定某些人擁有執行這些儀式的權力。那時，使徒權柄的承繼是公認的權柄。教會藉著使徒的權威，把異端者區分出來。

公元71年至100年之教會

    這段時期的教會歷史並沒有太多資料被保存下來中。教會歷史通稱這段時期為「副使徒教會時期」(Sub-apostolic period)。

[教會得著平安發展]

    在威斯巴先皇(Vespasian，公元68-79)和泰土斯皇(Titus，公元79-87)的統治時期中，教會獲得平安發展。有幾件事值得我們注意：

一. 基督徒開始在每個城市中增加起來。基督徒的聚會也沒有像謠傳中的神秘。一些地區的教會甚至有主教身份的牧者。

二. 基督徒也不只是屬於低下階級的人。許多有學識之士，政府長官，甚至王帝的親戚都有基督徒在他們當中。

三. 教會的勢力和產業也越來越多。如在羅馬就有基督教的私人墳場(Catacomb)。大間的教堂也在各地被建立起來。

四. 新約的書信開始在各教會之間流行和傳遞。詩歌、讚美詞、禱告文，或崇拜儀式也有一定的形式。教會也編寫了初信班資料。

五. 教會的組織也開始強大起來。「二分級」(長老、執事) 和「三分級」(會督、長老、執事)也有出現。教會之間的聯繫也強大。教會與教會之間也常有書信來往。

[第一世紀末的逼迫]

    在多米先皇帝(Domitian，公元88-96)時期有些少的逼迫。相信使徒約翰是在這時期被放逐到拔摩群島去。然後在下一任皇帝(Nerva，公元96-98)時被釋放。

    我們看見第一世紀的初早期教會漸漸由一個無組織形式的教會轉變成有組織形式的教會。