【慈運理比較傾向人文主義】
有
一個時候慈運理帶有很濃厚的人文主義思想。他將聖經當作人文主義的基礎。他認為，聖經就是上帝的律法，故要依據聖經制訂個人行為規則、國家倫理，和教會生
活之法規等。他不像路德，因著聖靈的感動和經歷而有更新的經歷，更沒有從這種經歷來從事宗教的改革。他乃是從事聖經的研究而成為改革者。他一直是一位中肯
的聖經學者。而慈運理大部份是以他個人對人文主義之操練作為瞭解聖經的條件。
【慈運理改革活動的範圍】
慈運理改革活動的範圍，遠比路德廣大。他未成為一個研究聖經的學生之前，早已學會如何認識人和人之間的生活。他致力於政府/政治的改革。他主張神權政治。針對這一點，他的看法與加爾文日後的看法相同。
慈
運理相信教會與國家要聯合在一起，正如人的身體需與靈魂聯合在一起一樣。所以他主張政教合一。他認為，政府要監督教會之生活和紀律，並要將聖經當作政府的
法典。唯有符合聖經之國家法律才有功效。他不但要在他本市，也要在瑞士全國從事政治活動。他甚至與一位德國公爵，名叫黑森腓力浦連繫，為要從事一項大膽的
政治改革。他誘使腓力浦要利用法國天主教徒國王做為他的後盾，並要聯合威尼斯艦隊，以推翻德國皇帝查理五世，然後封立腓力浦為德國皇帝。主後一五三一年，
慈運理終於在米普路的戰場上被殺。當時他身穿軍服。以後有人在沃木斯市為慈運裏建造一座紀念像，這銅像一手拿著聖經，另一手拿著刀劍。有關這一點，路德卻
主張福音不需要屬肉體的武器。
【慈運理和路德的關係】
慈運理本人拒絕說他是路德的學生。他堅持說，他比路德先開始改革。他從一五一0年起便開始傳道。不過，自一五一八年之後，他便閱讀路德的著作。他對罪、悔改、在基督裏的恩典等許多說法，都與路德的思想一樣。在他的教導中，有許多是屬於路德的。但是他說：「我不準備領受路德的名，因我從他領受太少。我在路德書本裏所讀到的，大部份已在聖經中找到了。」
慈運理與路德的分別：
1. 路德不棄絕嬰兒受洗，因洗禮是帶子女到救主面前的唯一方法。慈運理雖接受嬰兒受洗，不過是為要增加教會人數吧了。
2. 路德強調因信稱義的教義，因為因信稱義帶來與上帝和好，但是慈運裏強調因信稱義是一種武器，用以撲滅天主教功德的行為。
3. 路德看重聖禮，因為聖禮是恩典的導管，但是慈運理卻把聖禮保留為基督徒外在的記號，因為基督設立並吩咐聖禮。
【慈運理對宗教改革之重要性】
1. 慈運理不像路德具領導的地位。凡認識路德的人均一致承認路德是有權威的，也是一位特出的領袖。甚至路德死後，他的影響還繼續擴大。慈運理就不是那樣，他雖有許多同情者，但他們都不承認他為他們的領袖。
2. 慈運理的著作不能與路德、加爾文等兩人的著作相比美。慈運理會寫許多優美的詞句，但卻缺少深奧的思想。他是一個實際的人物，不過，他的著作不能起領導的作用。慈運理在主後一五二二年至一五三三年間寫了許多書，但沒有一本書具長遠的影響力。
3. 慈
運理曾經被稱為自由主義的先鋒，但與現今的自由主義比起來，他還算相當的保守。因他仍舊相信復原教的基要教義。其中包括相信基督之神性和他的贖罪為一種代
替的祭物。然而，他若與路德、黑蘭頓、加爾文等三人比較的話，他就顯得有幾分自由派的趨向。慈運理認為基督教是最完善的宗教；但也認為異教中也有真的宗
教，並且一樣有可能討神的喜悅。他認為，催促基督降世為人，不是因世人罪孽和世人敗壞的緣故；乃是因世人是他最高的創造，有其崇高地位的緣故。從這一點我
們也可以看到慈運理的自由主義思想。
沒有留言:
張貼留言