司布真十九歲時即以展現驚人的講到恩賜。當時他應倫敦一處可容一千二百人的會所之邀請，前往講道。第一天赴會人數只有寥寥八十人，但幾天後，會所裏擠滿了 人，甚至有許多人在門外留連不去。不久，將會所修建，使增加至一千五百個座位。
修建期間另租用一個可容四千五百人的大廳聚會，每次均滿座；會前一小時，街 道上人山人海，交通完全阻塞。新會所修建後，頭一次即不敷應用，必需另建大會所。後租用倫敦最大的音樂廳，可容約一萬二千人，首次即告滿座，另有萬餘人無法入內。
後來，另建的大會所名「首都會幕」(Metropolitan
Tabernacle)，於一八六一年三月落成，連續三十一年，每逢主日早晚均有五千人在內聚集。司布真在倫敦的「都市會幕」（Metropolitan
Tabernacle）任牧師多年，每個星期天早上和晚上參加聚會的人數都達五六千人。
一八六七年首都會幕修理之時，租用農業大廈，到會人數竟達二萬人。
某日下午，司布真在農業大廈試音，廳內空無一人，他提起他的金嗓子，喊道：「看哪！神的羔羊，背負世人罪孽的。」有一個工匠正在樓座工作，驟聞此言，大大感動，放下工具，回家經過一個時期的掙扎，終於接受救主，他因仰望神的羔羊而找到了生命平安。
2019年10月17日 星期四
司布真小傳
一 八五零年，在一個風雪交加的禮拜日早晨，因交通受阻，牧師未能趕到，鄉村的一座小教會裏的公眾聚會推選一位平信徒講道，他既沒有受過訓練，又沒有準備，臨時推舉上臺，心裏求神賜他資訊，講到“地極的人都當仰望我（神），就必得救。”（賽四十五：22）
似乎特別針對著一個好奇的青年，在講道之中，忽指著他 說：“青年人啊！我知你如今在困難中，請朝耶穌望去、望他、望他、望他。”
這位青年大受感動，顯然改變了他的一生，他不但從此得救，並獻身服事主，這就是 英國的名牧司布真。
司氏的先祖是反對國教的荷蘭人，祖父是英 國獨立教會的牧師，他自己重生不久，十七歲的時候就受聘為鄉村的牧師，人們稱他為“可愛的少年宣道者”。雖薪金甚低，但農民時以土產相贈。二十歲被請去倫 敦浸信會任牧職，雖無上大學讀書，卻因他極有講道恩賜，所以教堂滿座，乃於五年後興建“都城會幕教會”。
他在倫敦三十八年的工作，使教會增加將近一萬五千 人。在他講道時，常是人山人海，其至可以聽到一些馬夫喊道：“要去聽司布真講道嗎？請坐我的車子。”論傳道效果，牧師之中沒有人能出其右。聽道者各種各色，有如維多利亞女皇，格蘭斯頓首相、文豪、市長、警察長，但也有妓女、盜竊者及平民，司氏一樣歡迎他們，所以他有“近代的以利亞”之稱。
他雖然時常生病而不能上臺講道，卻重訓練傳道人，他在結婚那年創立“牧師學院”，現在改稱為“司布真學院”，他獨立負擔經費十五年，以後才由會幕教會分擔。他也是倫敦浸信聯會的創辦人之一，他又創立孤兒院，和宗教慈善機構數間，包括養老院，開荒佈道差會，售買聖經會，節食贈衣協會等。司氏自己的生活卻極簡 樸，反對鋪張浪費，信徒送給他的款項，全用在慈善事業，不為自己留下分毫。
美國曾有人以十萬美元的代價請他去講道一百次，他的回答說：“不成，我以佈道為 事，從不知道出賣我的講壇。”
這是他對金錢的態度。 司布真的 父親是一煤棧的雇員，使司氏不能上大學，但他自修極為用功，有關神學、歷史、科學、傳記、文學等書，他都虛心研讀，既是勤讀者，又是勤筆者，作為日後的參考，因精神上的豐富，資料新奇，層出不窮，雖然他剛從農村到倫敦做牧師時，模樣像個鄉下人，但他講道的靈力，卻是大大吸引了聽眾。司氏曾出版他的講章達三 千餘篇，共七十五冊，如每天讀一篇，至少需時十年。其一生曾出版書籍一百三十五部，其中最著名的是“大衛三寶藏”（即詩篇的注釋），和“早晚靈修”這兩 書。
司氏講道的重要特點是尋找合乎神旨的題材，最重要“以經解經”的方法。由於他平日喜作閱讀筆記，講道準備，卻能收到豐富內容之效果，他是一個福音性的 加爾文派，在他傳道的初期，既反對過偏激的加爾文派（神的預定論），又敵擋亞米流主義（與加爾文派相反），他批評英國聖公會的洗禮方式，主張必須因信而受洗，反對使用禱告書，但他始終沒有另創一個宗派。
司氏 和妻子蘇散拿，是一對模範夫妻，當他在預備講章時，妻子常在旁邊幫他搜集材料，繕寫文稿，互相切磋，使他興致濃郁，不覺疲乏。難怪司氏不止一次地對蘇散拿說：“我愛你比初婚時增多倍。”
不幸得很，十年的圓滿生活，由於蘇散拿操勞過度，身體漸弱，臥病在床達十六年，但他倆從不怨天尤人。
司氏最大缺點是嗜吸雪茄，煙癖其重，有一次他出外散步，看到一間商店的櫥窗陳列著一罐煙草，標簽寫著：“司布真的煙草” ，使他想及離世歸天後所留給人們的紀念，究竟是所吸的司布真煙草呢？還是傳揚主耶穌的司布真呢？為了神的榮耀，回家將一切煙具都燒了，從此再沒有吸過煙。 “所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為主榮耀而行。”（林前十：31）
司布真的兒子多馬，和孫子都步其後塵，自青年時代就獻身為傳道工作，司氏逝世於一八九二年，其棺上置一聖經，是他生平最喜歡讀的書，享年五十八歲。
似乎特別針對著一個好奇的青年，在講道之中，忽指著他 說：“青年人啊！我知你如今在困難中，請朝耶穌望去、望他、望他、望他。”
這位青年大受感動，顯然改變了他的一生，他不但從此得救，並獻身服事主，這就是 英國的名牧司布真。
司氏的先祖是反對國教的荷蘭人，祖父是英 國獨立教會的牧師，他自己重生不久，十七歲的時候就受聘為鄉村的牧師，人們稱他為“可愛的少年宣道者”。雖薪金甚低，但農民時以土產相贈。二十歲被請去倫 敦浸信會任牧職，雖無上大學讀書，卻因他極有講道恩賜，所以教堂滿座，乃於五年後興建“都城會幕教會”。
他在倫敦三十八年的工作，使教會增加將近一萬五千 人。在他講道時，常是人山人海，其至可以聽到一些馬夫喊道：“要去聽司布真講道嗎？請坐我的車子。”論傳道效果，牧師之中沒有人能出其右。聽道者各種各色，有如維多利亞女皇，格蘭斯頓首相、文豪、市長、警察長，但也有妓女、盜竊者及平民，司氏一樣歡迎他們，所以他有“近代的以利亞”之稱。
他雖然時常生病而不能上臺講道，卻重訓練傳道人，他在結婚那年創立“牧師學院”，現在改稱為“司布真學院”，他獨立負擔經費十五年，以後才由會幕教會分擔。他也是倫敦浸信聯會的創辦人之一，他又創立孤兒院，和宗教慈善機構數間，包括養老院，開荒佈道差會，售買聖經會，節食贈衣協會等。司氏自己的生活卻極簡 樸，反對鋪張浪費，信徒送給他的款項，全用在慈善事業，不為自己留下分毫。
美國曾有人以十萬美元的代價請他去講道一百次，他的回答說：“不成，我以佈道為 事，從不知道出賣我的講壇。”
這是他對金錢的態度。 司布真的 父親是一煤棧的雇員，使司氏不能上大學，但他自修極為用功，有關神學、歷史、科學、傳記、文學等書，他都虛心研讀，既是勤讀者，又是勤筆者，作為日後的參考，因精神上的豐富，資料新奇，層出不窮，雖然他剛從農村到倫敦做牧師時，模樣像個鄉下人，但他講道的靈力，卻是大大吸引了聽眾。司氏曾出版他的講章達三 千餘篇，共七十五冊，如每天讀一篇，至少需時十年。其一生曾出版書籍一百三十五部，其中最著名的是“大衛三寶藏”（即詩篇的注釋），和“早晚靈修”這兩 書。
司氏講道的重要特點是尋找合乎神旨的題材，最重要“以經解經”的方法。由於他平日喜作閱讀筆記，講道準備，卻能收到豐富內容之效果，他是一個福音性的 加爾文派，在他傳道的初期，既反對過偏激的加爾文派（神的預定論），又敵擋亞米流主義（與加爾文派相反），他批評英國聖公會的洗禮方式，主張必須因信而受洗，反對使用禱告書，但他始終沒有另創一個宗派。
司氏 和妻子蘇散拿，是一對模範夫妻，當他在預備講章時，妻子常在旁邊幫他搜集材料，繕寫文稿，互相切磋，使他興致濃郁，不覺疲乏。難怪司氏不止一次地對蘇散拿說：“我愛你比初婚時增多倍。”
不幸得很，十年的圓滿生活，由於蘇散拿操勞過度，身體漸弱，臥病在床達十六年，但他倆從不怨天尤人。
司氏最大缺點是嗜吸雪茄，煙癖其重，有一次他出外散步，看到一間商店的櫥窗陳列著一罐煙草，標簽寫著：“司布真的煙草” ，使他想及離世歸天後所留給人們的紀念，究竟是所吸的司布真煙草呢？還是傳揚主耶穌的司布真呢？為了神的榮耀，回家將一切煙具都燒了，從此再沒有吸過煙。 “所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為主榮耀而行。”（林前十：31）
司布真的兒子多馬，和孫子都步其後塵，自青年時代就獻身為傳道工作，司氏逝世於一八九二年，其棺上置一聖經，是他生平最喜歡讀的書，享年五十八歲。
司布真
〝他是世上所見最偉大的傳道人，他本可能成為世上最偉大的演說家之一，〞是威金生給與司布真的評語。
司布真出生於虔誠的家庭。他在自傳中說，他的母親如何為他的悔改禱告，但並未為他成為浸信會信徒禱告，他說，這正說明，上帝答允我們禱告，常遠超過我們所求所想的。
一位無學問之平信徒以〝當仰望我，就必得救〞 ( 賽四五：二二 ) 作講題，卻使司布真獲得深湛的悔改經驗，使他竟終生以傳道為人生的目標。
司布真在倫敦大都會教會傳道時名氣大噪。每星期兩場講道平均的會眾人數是一萬人，這種熱烈的情形持續了三十年。他不受大綱的約束，講道時自由走動，以及他不平常的音量及多變化的音色，在他初到倫敦時，使他受到報章批評。但不久他就獲得全城的尊敬。他可以不用風琴，詩班，獨唱或獨奏者，而只藉讀經，禱告及講道，將會眾帶到山頂，與上帝相遇。
他許多年來，每週講道十二，十三次。 這是因為他能迅速準備講章而成為可能。以後本文將會提到。他在倫敦傳道時期，曾為一萬四干名悔改歸主的人施洗。 人要加入他的教會，就到他跟前講說他們屬靈的經驗。當教友人數增至五千位時，他說他能在聚會時一一叫出他們的名字。他出版了一份刊物，創辦了一所神學院，一所收容五百兒童的孤兒院，設立了一個僱用九十位推銷聖經的聖經公會。他出版了兩百本書，他每週的講章，通常的銷售數是二萬 五千份。他在 一八六四年六月五日 講的〝浸禮更新〞則售 出了二十三萬份，但這篇講章，他本來幾乎不敢出版。
對於 這樣一位多產的人，他個人讀書及靈修的習慣是怎樣的呢 ? 懷特賽 ( Whitesell ) 敘述說：〝 他講道不用講章，上台時 只帶約半頁的大綱，但他很少看它。〞司布真預備講章的方式十分獨特，甚至對一般傳道人說，效學他是十分危險的。他在一週中同時默想幾處經文，但在星期六晚餐之前，不作任何詳細的預備。星期六晚餐之後，他進入他的書房，禱告 ，等候適切的經文佔據地。他一覺得，主已經直接將經文指示他，地就開始著手預備他的講章。他會叫他的
助手將一切 包含這經文的書及聖經註釋都打開來，司布真會親自閱讀，寫下一個大綱，第二天講。 星期六晚上若有客人在家，他 就會道歉說：〝你知道現在我有許多事情要做。〞然後告辭進入書房。有時他的妻子，有時他的助手讀經給他聽，〝我承認。〞他說：〝我常常坐幾個小時，等候得到一個題目，而這是我研讀的主要部分。我用許多力量在講題上，從不同 經文做出許多大綱來，幾乎我一生中每一個星期六，我所作的講題大綱數目，都可以夠我一個月的講道用，但是 我不敢用它們，就像一位誠實的水手，不敢將任何違禁的貨物運上岸一樣。〞
他主要是靠賴一般閱讀，使他心中的書架 上有次序地陳列著各種材料，講道時可以隨時應用。他的讀書習慣對最聰明的人，都是一項挑戰。住在他鄰近的一位牧師報告說：〝當我成為 司布真 先生的近鄰時。我發現他對各種書籍的知識真是豐盛無比。他閱讀的能力無人可與他相比。他會面對五，六本大書坐下，到他站起來時，他已經完全熟習它們的內容了。他坐下時手平放在書的左頁上，一面用 右手推動右邊的書頁，使其突起，他用手指翻書，然後唸下一頁。他幾乎是一目十行，並過目不忘。他規定自己每週要唸半打最艱深的書，因為他盼望他的腦子常能與最強有力的 腦子相交。並且他讀書並不跳著讀，我幾次有機會試驗他閱讀的是否透澈，從未發現他有錯失。
〞司布真讀甚麼書，與 他如何讀書同等重要，他不花時間在現代書籍上。對司布真，重要的神學書籍不多。他說：〝你可能從保羅到奧古斯丁， 再從奧古斯丁到加爾文，然候你必須尋找好久，才可再找出一位。奧古斯丁是一個大寶藏，司布真在其著作中發掘出他心靈的珍寶。〞司布真是一位加爾文主義者，但屬於自由派，他是一位講聖經的傳道人。他雖然並不一定每次講道都用 釋經式講章，但他卻是經常閱讀及傳講上帝的話。戴伊 ( Day ) 認為他在講道上無比的熱誠，乃是得自他研讀聖經的 習慣。 那使馬丁路德點燃起來的熱誠，乃是得自他三年勤讀聖經及奧古斯丁的著作。加爾文也是以同樣的方式點燃他的火炬，懷特腓德也是如此：司布真接受火的洗禮，也是在他左邊打開聖經，右邊打開清教徒的著作默想之時。
他講道的風 格與用詞，多是從他閱讀上帝的話及〝天路歷程〞而得。據說他曾讀過〝天路歷程〞一百遍。〝保持瓶子裝滿。〞乃是 他的格言。他的書房有近七千本書，多為清教徒的著作。最後以三干美元賣出 - 每本不及五角美金，現在藏於美國密蘇里的一所大學內，保存完好。
司布真的禱告生活值得一提。 每年蘇洛主教要用一些時間與他一起禱告，好使他的心靈進入適切的境況。他祈禱中最大的擔子乃是救靈。他禱告主 ，讓他的教會成為救靈機關，就像人以前稱呼懷特腓德的教堂一樣。〝我寧願將世上最可憐的女人帶到耶穌腳前，不要作坎特布里的大主教。〞他說。而他的確帶領了幾千人到那雙被釘的腳前。
他能成就這工，乃是由於他所作的正如他給人 的勸告：〝要讓你的羊毛留在代求的打穀場上，直到它為天上的露水所浸潤。〞在禱告生活上，偉大的宗教改革家諾克斯 ( Knox ) 乃是司布真的理想。他的祈禱有如一萬軍兵。傳道人應該像他一樣喊看說：〝主啊，你難道不將生靈賜給我們嗎 ? 〞他看祈禱室比書房更寶貴，以之為有效的救靈機關。他在自傳中說：〞那些還在塑模中的傳道人，正隨看輪盤轉動，而那位偉大靈匠用以塑模器皿的工具乃是禱告。我們所有的圖書館及書房，與我們的祈禱室相比就算不得甚麼。我們長大，成為有能力，在私自禱告中得勝。…不熱 切為他的工作祈禱的傳道人，必是一個虛妄自欺的人。他作事似乎認為他自己可以自足，因此不必求上帝。但是我們若認為我們的講道本身如此具有能力，可以使人轉離罪惡，不需要聖靈工作，就能帶他們到上帝跟前，那是何等缺乏基礎的自傲啊！〞
或者要效學司布真，完全像他一樣工作，乃是不 可能的，但是從他身上，我們可以學習很多，宗教與他完全諧和。他喜歡他繁重的工作，別人稱他為〝 快樂的傳道者〞他的著作不僅表現他的頭惱聰明，也可看出他讀書範圍的廣闊。他對救靈的獻身使他經常禱告及研究聖經。
司布真出生於虔誠的家庭。他在自傳中說，他的母親如何為他的悔改禱告，但並未為他成為浸信會信徒禱告，他說，這正說明，上帝答允我們禱告，常遠超過我們所求所想的。
一位無學問之平信徒以〝當仰望我，就必得救〞 ( 賽四五：二二 ) 作講題，卻使司布真獲得深湛的悔改經驗，使他竟終生以傳道為人生的目標。
司布真在倫敦大都會教會傳道時名氣大噪。每星期兩場講道平均的會眾人數是一萬人，這種熱烈的情形持續了三十年。他不受大綱的約束，講道時自由走動，以及他不平常的音量及多變化的音色，在他初到倫敦時，使他受到報章批評。但不久他就獲得全城的尊敬。他可以不用風琴，詩班，獨唱或獨奏者，而只藉讀經，禱告及講道，將會眾帶到山頂，與上帝相遇。
他許多年來，每週講道十二，十三次。 這是因為他能迅速準備講章而成為可能。以後本文將會提到。他在倫敦傳道時期，曾為一萬四干名悔改歸主的人施洗。 人要加入他的教會，就到他跟前講說他們屬靈的經驗。當教友人數增至五千位時，他說他能在聚會時一一叫出他們的名字。他出版了一份刊物，創辦了一所神學院，一所收容五百兒童的孤兒院，設立了一個僱用九十位推銷聖經的聖經公會。他出版了兩百本書，他每週的講章，通常的銷售數是二萬 五千份。他在 一八六四年六月五日 講的〝浸禮更新〞則售 出了二十三萬份，但這篇講章，他本來幾乎不敢出版。
對於 這樣一位多產的人，他個人讀書及靈修的習慣是怎樣的呢 ? 懷特賽 ( Whitesell ) 敘述說：〝 他講道不用講章，上台時 只帶約半頁的大綱，但他很少看它。〞司布真預備講章的方式十分獨特，甚至對一般傳道人說，效學他是十分危險的。他在一週中同時默想幾處經文，但在星期六晚餐之前，不作任何詳細的預備。星期六晚餐之後，他進入他的書房，禱告 ，等候適切的經文佔據地。他一覺得，主已經直接將經文指示他，地就開始著手預備他的講章。他會叫他的
助手將一切 包含這經文的書及聖經註釋都打開來，司布真會親自閱讀，寫下一個大綱，第二天講。 星期六晚上若有客人在家，他 就會道歉說：〝你知道現在我有許多事情要做。〞然後告辭進入書房。有時他的妻子，有時他的助手讀經給他聽，〝我承認。〞他說：〝我常常坐幾個小時，等候得到一個題目，而這是我研讀的主要部分。我用許多力量在講題上，從不同 經文做出許多大綱來，幾乎我一生中每一個星期六，我所作的講題大綱數目，都可以夠我一個月的講道用，但是 我不敢用它們，就像一位誠實的水手，不敢將任何違禁的貨物運上岸一樣。〞
他主要是靠賴一般閱讀，使他心中的書架 上有次序地陳列著各種材料，講道時可以隨時應用。他的讀書習慣對最聰明的人，都是一項挑戰。住在他鄰近的一位牧師報告說：〝當我成為 司布真 先生的近鄰時。我發現他對各種書籍的知識真是豐盛無比。他閱讀的能力無人可與他相比。他會面對五，六本大書坐下，到他站起來時，他已經完全熟習它們的內容了。他坐下時手平放在書的左頁上，一面用 右手推動右邊的書頁，使其突起，他用手指翻書，然後唸下一頁。他幾乎是一目十行，並過目不忘。他規定自己每週要唸半打最艱深的書，因為他盼望他的腦子常能與最強有力的 腦子相交。並且他讀書並不跳著讀，我幾次有機會試驗他閱讀的是否透澈，從未發現他有錯失。
〞司布真讀甚麼書，與 他如何讀書同等重要，他不花時間在現代書籍上。對司布真，重要的神學書籍不多。他說：〝你可能從保羅到奧古斯丁， 再從奧古斯丁到加爾文，然候你必須尋找好久，才可再找出一位。奧古斯丁是一個大寶藏，司布真在其著作中發掘出他心靈的珍寶。〞司布真是一位加爾文主義者，但屬於自由派，他是一位講聖經的傳道人。他雖然並不一定每次講道都用 釋經式講章，但他卻是經常閱讀及傳講上帝的話。戴伊 ( Day ) 認為他在講道上無比的熱誠，乃是得自他研讀聖經的 習慣。 那使馬丁路德點燃起來的熱誠，乃是得自他三年勤讀聖經及奧古斯丁的著作。加爾文也是以同樣的方式點燃他的火炬，懷特腓德也是如此：司布真接受火的洗禮，也是在他左邊打開聖經，右邊打開清教徒的著作默想之時。
他講道的風 格與用詞，多是從他閱讀上帝的話及〝天路歷程〞而得。據說他曾讀過〝天路歷程〞一百遍。〝保持瓶子裝滿。〞乃是 他的格言。他的書房有近七千本書，多為清教徒的著作。最後以三干美元賣出 - 每本不及五角美金，現在藏於美國密蘇里的一所大學內，保存完好。
司布真的禱告生活值得一提。 每年蘇洛主教要用一些時間與他一起禱告，好使他的心靈進入適切的境況。他祈禱中最大的擔子乃是救靈。他禱告主 ，讓他的教會成為救靈機關，就像人以前稱呼懷特腓德的教堂一樣。〝我寧願將世上最可憐的女人帶到耶穌腳前，不要作坎特布里的大主教。〞他說。而他的確帶領了幾千人到那雙被釘的腳前。
他能成就這工，乃是由於他所作的正如他給人 的勸告：〝要讓你的羊毛留在代求的打穀場上，直到它為天上的露水所浸潤。〞在禱告生活上，偉大的宗教改革家諾克斯 ( Knox ) 乃是司布真的理想。他的祈禱有如一萬軍兵。傳道人應該像他一樣喊看說：〝主啊，你難道不將生靈賜給我們嗎 ? 〞他看祈禱室比書房更寶貴，以之為有效的救靈機關。他在自傳中說：〞那些還在塑模中的傳道人，正隨看輪盤轉動，而那位偉大靈匠用以塑模器皿的工具乃是禱告。我們所有的圖書館及書房，與我們的祈禱室相比就算不得甚麼。我們長大，成為有能力，在私自禱告中得勝。…不熱 切為他的工作祈禱的傳道人，必是一個虛妄自欺的人。他作事似乎認為他自己可以自足，因此不必求上帝。但是我們若認為我們的講道本身如此具有能力，可以使人轉離罪惡，不需要聖靈工作，就能帶他們到上帝跟前，那是何等缺乏基礎的自傲啊！〞
或者要效學司布真，完全像他一樣工作，乃是不 可能的，但是從他身上，我們可以學習很多，宗教與他完全諧和。他喜歡他繁重的工作，別人稱他為〝 快樂的傳道者〞他的著作不僅表現他的頭惱聰明，也可看出他讀書範圍的廣闊。他對救靈的獻身使他經常禱告及研究聖經。
2019年10月13日 星期日
依格那丟•羅耀拉（Ignatius Loyola）
依格那丟·羅耀拉（Ignatius Loyola），也稱為依納爵·羅耀拉。
在1491年或1495年生於此利牛斯山脈附近的羅耀拉城堡，為西班牙貴族，他年幼時就立定志向要當軍人。
在1521年遭遇法軍圍攻盼柏羅拿（Pamplona），他為了堅守陣地，以致負了重傷，使他腿部負傷以致無法再當兵。正當養病期間心中非常悶煩，開始研讀基督及許多聖者之傳記，如聖多米尼古及聖佛蘭西斯等。心受感動並且立志作基督的精兵。之後他到處遊歷，到蒙塞拉特（Monserrat），將其劍放在童貞女的聖壇上，表明奉獻之心志。
在1522~1523年間在曼雷薩修道院（道明會），禱告靈修及默想，尋求獻身之道，他開始常常得異象。於是他在這時草擬他所發展的靈性操練（Spiritual Exercises）課程﹙或稱《神操》﹚。
羅耀拉在1524年至1534年間曾到過巴塞羅那、亞爾迦拉、蕯拉曼加與巴黎等地方讀書，預備服事。羅耀拉在亞爾迦拉及薩拉曼加的兩處大學學習時，就結交了一些同伴，操練他所編的靈性操練。
到了1528年加爾文正離開大學時，羅耀拉考入巴黎大學。他邀請幾個朋友，立志要過清苦的生活，並曾想到耶路撒冷朝聖，但當地的方濟派修道士的勢力已衰微，以致無法成行。這幾個朋友中與羅耀拉關係最好為沙勿略（Francis Xavier）。
羅耀拉及同伴們立志過著像使徒般之清苦的生活，耶穌會就這樣開始慢慢形成了。他們的成員叫作耶穌會會士，並宣誓絕對服從教宗，將教宗奉為『最高統帥』。在1540年9月27日 教宗保羅三世正式承認這個團體，這可謂正式成立了耶穌會了。於1541年4月選舉羅耀拉為第一任的『統帥』，直至1556年7月31日 過世。
羅耀拉因為當過職業軍人，所以組織力強，擅長領導，將軍隊的組織運用到建主基督的精兵，並且宣誓絕對服從教宗的耶穌會。將軍人、神祕主義及修道主義融於一體，並且又有一本操練手冊「靈性操練」。將耶穌會的會士們以一個有紀律、有中心、有操練的建立和上帝的關係。以致於發展快速，他們宣誓守三條規律：
1.守貧窮
2.守貞潔
3.服從會長。
耶穌會注重學習計晝，並且廣設學校。另外耶穌會有一特別之處，為其宣教活動。羅耀拉的愛徒聖沙勿略（St. Francis Xavier）就到過印度、日本、印尼，為第一個也是最偉大的宣教士。
雖然當時耶穌會並不是為抗衡新教的改革為目的，但慢慢也演變成為他們的主要任務之一了。另一個值得一提的，為耶穌會教育注重兒童的工作及教育，也因為如此，使許多“復原教派”人士之子弟奪回天主教。
耶德遜的聖潔生活規律
J. 耶德遜(Adoniram Judson, Jr., 1788-1850)
1819年 四月四日 ，耶德遜首次用緬語公開講道。顯然他懍於工作責任的重大，必須能夠實行自己所講的，有建立聖潔生活的必要。(林前九：27)以後，歷年更新立志。
1819年 四月四日 ，耶德遜首次用緬語公開講道。顯然他懍於工作責任的重大，必須能夠實行自己所講的，有建立聖潔生活的必要。(林前九：27)以後，歷年更新立志。
- 每天早晚，勤於私禱。
- 絕不有一刻閒懶。
- 限制自然的食慾，有節制並清潔。“保守自己清潔”。
- 壓制怒氣和惡意。
- 作事不存野心，不愛虛譽。
- 不率意衝動行事得罪神。
- 尋機會克己犧牲，作事有益於人，向信的人更是如此。
- 為基督和福音受苦，要以為喜樂；如死是得着，但不自尋死。
1823年 八月三十一日 ，主日，重新立志，特着意第四條。
1826年 十月二十九日 ，主日，重新立志，特着意第一條；並加以下次要的規律：
1826年 十月二十九日 ，主日，重新立志，特着意第一條；並加以下次要的規律：
- 日出即起。
- 每天讀一段緬文，主日例外。
- 持續讀聖經及靈修書。
- 不讀非靈修性的英文書。
- 禁制不看不想任何不潔的事物。
1827年 三月十一日 ，重新堅立以上的規律，特着重第一類二條。
願神賜恩惠，能夠堅守以上的規律，永遠為祂的榮耀，為耶穌基督而活。
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要完成上帝托付之大使命，非有常人所無的心志不可。雖然我們靠恩得救、稱義與成聖，更要在主前立志，當然立志是出於聖靈之工作才能完成。
2019年10月12日 星期六
馬丁路德小問答---基督徒問答
馬丁路德博士為預備領聖禮者著作。
在認信和教導十條誡、信經、主禱文、聖洗禮和聖餐禮之後，牧師可以問，或基督徒可以自己問下面的題目：
1. 你相信你是個罪人嗎？
是，我信。我是個罪人。
2. 你怎麼知道呢？
從十條誡我知道我沒有遵守。
3. 你為自己的罪傷心嗎？
是，我因得罪了上帝而傷心。
4. 你因自己的罪當從上帝得到甚麼呢？
祂的震怒和不悅、身體的死亡和永遠的沉淪。（參看羅6:21、23）
5. 你盼望得救嗎？
是，這是我所盼望的。
6. 那麼，你信靠我們親愛的主耶穌基督嗎?
我信靠我親愛的主耶穌基督。
7. 基督是誰？
上帝的兒子，真神，也是真人。
8. 真神有幾位？
只有一位，但祂有三個位格：父、子、和聖靈。
9. 基督為你做了甚麼事，使你信靠祂呢？
祂為我而死，為我在十字架上流血，使罪得赦。
10. 聖父有為你而死嗎？
祂沒有。聖父純是真神，聖靈也一樣；但聖子是真神也是真人。聖子為我而死，為我流
血。
血。
11. 你怎麼知道這事呢？
從聖福音、從設立聖禮的話，並從聖禮中祂所賜的身體和寶血作為保證。
12. 設立這聖禮的話是怎樣的呢？
我主耶穌基督被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給門徒說：「你們拿着吃；這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是記念我。」
飯後，也照樣拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：「你們都喝這個；這杯是用我的血所立的新約，就是為你們流出來的，使罪得赦。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」
13. 那麼，你相信基督的真身體與寶血是存在於這聖禮中嗎？
是的，我信。
14. 是甚麼令你相信呢？
是基督的話：「拿着吃，這是我的身體；你們都喝這個，這是我的血。」
15. 在我們吃喝祂的身體寶血，從而領受祂的保證的時候，我們應當做甚麼？
我們當記念並宣揚祂的死亡與流血，正如祂所教導的：「你們每逢喝的時候，要如此行，
為的是記念我。」
16. 我們為甚麼要記念和宣揚祂的死亡？
首先，我們可以學到：要相信並無任何受造之物能夠為我們的罪付出應償的贖價。唯獨
基督這真神真人才能做到。第二，我們可以學到為自己的罪感到震慄，認為罪是十分嚴重 的事。第三，我們可以單從基督找到喜樂與安慰，藉信祂而得救。
17. 是甚麼促使基督為你的罪而死，以付出完全贖價呢？
是祂對天父、對我、和對其他罪人的大愛，正如經上所記：約14；羅5；加2；弗5。
18. 最後要問：你為甚麼希望去領聖禮呢？
為要學習相信基督出於大愛，為我的罪而死；也從祂學到去愛上帝和鄰舍。
19. 有甚麼敦促和激勵基督徒去常常領受聖禮呢？
首先是主基督的命令和應許。其次是他自己逼切的需要。因為那命令、鼓勵、和應許都
是為此而給予的。
20. 但你若未覺察這需要，又未對聖禮有饑渴，你當怎樣辦呢？
對這樣的人，沒有比這更好的忠告：首先，他要摸摸自己的身體，看看他是否仍然有血有肉。然後他要相信聖經在加5，羅7中論這事所說的話。第二、他要環顧四週，看看他是否仍然在這世界中，並記取到處都充滿罪惡和煩惱，正如聖經在約15-16與約壹2，5所言。第三、他當然有魔鬼環繞他，並日夜不停地用謊言和殺機使他內外不得平安，正如聖經在約8，16；彼前5；弗6；提後2所描述他的境況。
附註: 這些問答並非兒戲，而是可敬的、虔誠的路德博士出於非常懇切之心，為老少而寫成的。願人人都留心，加以重視；因為聖保羅在加拉太書第六章這樣說：「不要自欺，上帝是輕慢不得的。」
馬丁路德小問答---信徒職責錄
以下經文適用於各種聖職和位份，訓勉他們負起其職責與任務。
論監督、牧師、和傳道人
作監督的，必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人，善於教導；不因酒滋事，不打人，只要溫和，不爭競，不貪財；好好管理自己的家，使兒女凡事端莊順服〔或作端端莊莊地使兒女順服〕。（提前3:2-4）
初入教的不可作監督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罰裏。（提前3:6）
堅守所教真實的道理，就能將純正的教訓勸化人，又能把爭辯的人駁倒了。（多1:9）
聽道者當怎樣對待他們的牧師和教師
主也是這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生。（林前9:14）
在道理上受教的，當把一切需用的供給施教的人。不要自欺，上帝是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。（加6:6-7）
那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。因為經上說：「牛在場上踹穀的時候，不可籠住牠的嘴」；又說：「工人得工價是應當的。」（提前5:17-18）
弟兄們，我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人，就是在主裏面治理你們、勸戒你們的；又因他們所做的工，用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。（帖前5:12-13）
你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻警醒，好像那將來交賬的人。你們要使他們交的時候有快樂，不致憂愁；若憂愁就與你們無益了。（來13:17）
論政府
在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。所以，抗拒掌權的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罰。作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎？你只要行善，就可得他的稱讚；因為他是上帝的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空地佩劍；他是上帝的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。（羅13:1-4）
論人民
他們說：「是凱撒的。」耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝。」（太22:21）
所以，你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。你們納糧，也為這個緣故；因他們是上帝的差役，常常特管這事。凡人所當得的，就給他。當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。（羅13:5-7）
我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事的度日。這是好的，在上帝我們救主面前可蒙悅納。（提前2:1-3）
你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。（多3:1） 你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。（彼前2:13-14）
論丈夫
你們作丈夫的也要按情理和妻子同住；〔情理原文是知識〕因她比你軟弱，〔比你軟弱原文作是軟弱的器皿〕與你一同承受生命之恩的，所以要敬重她。這樣，便叫你們的禱告沒有阻礙。（彼前3:7）
你們作丈夫的，要愛你們的妻子，不可苦待她們。（西3:19）
論妻子
你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。（弗5:22）
因為古時仰賴上帝的聖潔婦人正是以此為妝飾，順服自己的丈夫，就如撒拉聽從亞伯拉罕，稱他為主。你們若行善，不因恐嚇而害怕，便是撒拉的女兒了。（彼前3:5-6）
論父母
你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。（弗6:4）
論兒女
你們作兒女的，要在主裏聽從父母，這是理所當然的。「要孝敬父母，使你得福，在世長壽。」這是第一條帶應許的誡命。（弗6:1-3）
論僕婢和工人
你們作僕人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的僕人，從心裡遵行上帝的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。（弗6:5-8）
論僱主與上司
你們作主人的，待僕人也是一理，不要威嚇他們。因為知道，他們和你們同有一位主在天上；他並不偏待人。（弗6:9）
論幼年人
你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，服在上帝大能的手下，到了時候，他必叫你們升高。（彼前5:5-6）
論寡婦
那獨居無靠、真為寡婦的，是仰賴上帝，晝夜不住地祈求禱告。但那好宴樂的寡婦正活著的時候也是死的。（提前5:5-6）
論萬人
或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內了。（羅13:9b）
我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。（提前2:1）
各自學習其課程，家庭老幼得安寧。
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