布特曼的神學 ,
布特曼的成就 ,
2018年5月2日 星期三
布特曼的神學
* 布特曼神學的歷史發展
布特曼（Rudolf Bultmann，1884至1976年）的父親是路德會福音信仰的牧師。布特曼先後在杜平根、柏林及馬堡修讀神學；自1921年起，他在馬堡擔 任新約 教授，直至1951年。
* 布特曼神學的教義觀點
布特曼的神學核心是形式批判學。布特曼否定新約作品的完整性，及個別作者的權威性。他認為，福音書只是初期教會的產品，是將基督生平的原始記錄，加以裝飾和美化，所以，布特曼、達比流士（Martin Debelius）及其他作家，均認為福音書的作者，只是零碎作品的收集人和編纂者。有一名形式批判者就下了這樣的結論︰「我們現有的，不是耶穌的故事，而是有關耶穌的故事。」批判者的工作，就是要找出新約作品的原本形式。聖經並不是一本超然的書，它與其他書籍沒有什麼分別。
若想找出耶穌真正的事蹟，首先要把聖經中的神話除去，那就是說，先將初期教會加諸聖經之上的編纂功夫去掉。舉例說，初期教會把宇宙分為三層︰天堂、地上及地獄。在這些層面上，有各種不同的超然存在物︰上帝、天使、撒但及鬼魔。但這些全是神話的陳述——文字是含有像徵意義的，需要加以詮釋。
布特曼認為新約聖經中充滿了神話，然而「福音信息」——福音的宣講——能表達出聖經作者隱藏在神話背後的思想，所以他採用新正統派的方式，他認為上帝透過宣講的信息，與個別的人相遇。布特曼的方法學所引致的結果是懷疑主義。他的結論是︰「我們無法知道關於耶穌生平及人格的資料，因為初期基督徒對這些資料都不感興趣；而現存的資料都是零碎及很傳奇；也沒有其他關於耶穌的資料。」
* 布特曼神學的評價
布特曼的形式批判學是一種主觀的方法學，他說聖經為一本普通的書。首先，他否定了聖經的默示。形式批判者，視聖經如同一本文藝作品，從純粹主觀的立場，將聖經加以剖解。若要去除神話，須建基於形式批判學，並且要擴展主觀的研經方法。基本的前提是，聖經充滿神話，而這些是必須去除的，因為這些與現代科學的思維不能吻合。
有人會提出︰根據布特曼的觀點，宣講一個沒有歷史有效性的福音，有什麼益處？如布特曼所說的，如果耶穌沒有真實的被人瞭解，那麼宣講福音有什麼用？基督徒的真實信心，是建立於歷史上，是具有歷史價值的。而布特曼所講的福音，是一些只提供少許盼望的神話。
布特曼（Rudolf Bultmann，1884至1976年）的父親是路德會福音信仰的牧師。布特曼先後在杜平根、柏林及馬堡修讀神學；自1921年起，他在馬堡擔 任新約 教授，直至1951年。
他在馬堡期間，開始對辯證神學產生興趣。他曾先後受學於自由派人士如袞克爾（Hermann Gunkel）及哈內（Adolph Harnack），但布特曼與巴特一樣，受祁克果辯證神學的影響甚深，同時亦受到哲學家海德格（Martin Heidegger）的影響。海德格在1922至1928年於馬堡工作，布特曼乃將海德格的哲學，應用在新約聖經的研究上，對經文作出激進的批判。
布特曼所建立的方法，稱為「形式批判」（form criticism），這種批判是企圖去找出文體形式（literary forms）及聖經作者所運用的資料來源。後來他總結說，福音書所記載的是神話的結集，「只是刻劃出人存在的真理，而不是講論真實的歷史事件」。若要研究新約書卷，必須先要把聖經中的神話去除，那就是說，要去除初期教會加在福音書上的神話外衣。
* 布特曼神學的教義觀點
布特曼的神學核心是形式批判學。布特曼否定新約作品的完整性，及個別作者的權威性。他認為，福音書只是初期教會的產品，是將基督生平的原始記錄，加以裝飾和美化，所以，布特曼、達比流士（Martin Debelius）及其他作家，均認為福音書的作者，只是零碎作品的收集人和編纂者。有一名形式批判者就下了這樣的結論︰「我們現有的，不是耶穌的故事，而是有關耶穌的故事。」批判者的工作，就是要找出新約作品的原本形式。聖經並不是一本超然的書，它與其他書籍沒有什麼分別。
若想找出耶穌真正的事蹟，首先要把聖經中的神話除去，那就是說，先將初期教會加諸聖經之上的編纂功夫去掉。舉例說，初期教會把宇宙分為三層︰天堂、地上及地獄。在這些層面上，有各種不同的超然存在物︰上帝、天使、撒但及鬼魔。但這些全是神話的陳述——文字是含有像徵意義的，需要加以詮釋。
布特曼認為新約聖經中充滿了神話，然而「福音信息」——福音的宣講——能表達出聖經作者隱藏在神話背後的思想，所以他採用新正統派的方式，他認為上帝透過宣講的信息，與個別的人相遇。布特曼的方法學所引致的結果是懷疑主義。他的結論是︰「我們無法知道關於耶穌生平及人格的資料，因為初期基督徒對這些資料都不感興趣；而現存的資料都是零碎及很傳奇；也沒有其他關於耶穌的資料。」
* 布特曼神學的評價
布特曼的形式批判學是一種主觀的方法學，他說聖經為一本普通的書。首先，他否定了聖經的默示。形式批判者，視聖經如同一本文藝作品，從純粹主觀的立場，將聖經加以剖解。若要去除神話，須建基於形式批判學，並且要擴展主觀的研經方法。基本的前提是，聖經充滿神話，而這些是必須去除的，因為這些與現代科學的思維不能吻合。
有人會提出︰根據布特曼的觀點，宣講一個沒有歷史有效性的福音，有什麼益處？如布特曼所說的，如果耶穌沒有真實的被人瞭解，那麼宣講福音有什麼用？基督徒的真實信心，是建立於歷史上，是具有歷史價值的。而布特曼所講的福音，是一些只提供少許盼望的神話。
尼布爾的神學
尼布爾神學的歷史發展
尼布爾（Reinhold Niebuhr，1892至1971年）生於密蘇里州，父親是從德國移民來到此地的路德會牧師。尼布爾曾在路德會的神學院攻讀，又在耶魯神學院研究。他厭棄學術的繁瑣，轉而追求生命的真實。這種渴求，奠定了他在神學上的新路向。
1915至1928年尼布爾在底特律牧會，這經歷初步塑造了他的神學觀念。牧會期間，尼布爾看到勞工階級，在社會中所受到的不平等對待，於是捲進了勞工和管理階層的鬥爭。尼布爾看到工人的貧困及惡劣的工作環境，就公開抨擊福特（Henry Ford）的政策，他以福特為資本主義制度中壓迫者的代表。
尼布爾與巴特在瑞士的經驗相似。他就反對自由主義神學。自由派教導說，人是天生善良的，最後有烏托邦的世界，這些與尼布爾觀察的並不一致。雖然人在科技上有很大的進步，但人也亦受到科技的摧殘。尼布爾的解決方法，是採取「社會主義、和平主義，及一種新的神學上的基督教現實主義。第二次大戰爆發後，尼布爾放棄了和平主義及社會性主義，儘管他仍在社會問題上表現活躍。
1928至1960年，尼布爾在紐約協和神學院教授基督徒倫理學，著重政治及社會上的問題。
尼布爾神學的教義觀點
尼布爾的神學觀，是他在底特律牧會時所塑造的。他主要關心的是社會公義和人的問題，其他教義需要在與人的需要，和社會公義的問題上有關係才被重視。那就是說︰「尼布爾認為，罪是社會性多於靈性的問題，所以傳福音的方法應是致力改革社會，而不是改變個人；登山寶訓是今天商業社會的憲法和經典。」
尼布爾稱創造的記載，及人類的墮落為「神話」。儘管他重視罪惡，及將聖經應用在社會及不平等問題上，尼布爾看創造的記載是一幅人性的圖畫。罪是真實的，罪是始於人的恐懼改變、腐敗及死亡；為了消除恐懼，人就企圖從科學及科技中尋求安全。罪就是人錯誤地使用了破壞他人的力量。
尼布爾反對歷史性的罪觀。他認為原罪是每一項人類行為中的偏歪傾向。
尼布爾神學的評價
雖然尼布爾各對自由派的樂觀主義，但沒有如巴特，或卜仁納那麼保守和聖經化。而且聲稱，社會的不公平是植根於罪，但他也為罪重下定義。他沒有從聖經中尋找罪的概念，他反對原罪，反對亞當的墮落及其歷史性。
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