教會史與人物誌

2015年1月19日星期一

路德的教會觀

依路德看來，教會是由道所組成，是眾信徒之團契。福音即上帝之道，是教會的生命和本質。凡信徒都應有兄弟之愛，並須要彼此分擔重擔和彼此分享。上帝不僅要與每個人接觸，也要與眾人接觸。上帝召集那被聖靈所管制的人來建立他的國度。這是看不見的國度，是從信心上顯明出來的。那看不見的教會才是真實的教會；正如住在我們心中那看不見的上帝是真實的一般。

看不見的教會是聖潔的，由聖靈管制，並有基督在它裏面統治。唯有藉著信心，並透過與那位教會的頭──基督──有個人的關係，才能成為不可見的教會之會員。上帝的話在那裏工作，那裏就有上帝的國。不可見的教會需要宣揚福音和行使聖禮。

當路德使用「不可見」(invisible)與「可見」(visible)兩個用詞時，他並不是說有兩個不同的教會，而乃是說，有一個教會，卻有兩種不同的屬性。

教會不能像天主教那樣，用魔術的方法將救恩分給人。教會沒有所謂神聖的法規，也沒有教階等級之分。因在上帝面前，每個信徒都是平等的，並都能領受同一完整而不可分隔的上帝之恩典。所以信徒在上帝面前都是祭司。

路德最關注的，就是信徒皆祭司，而否定教階制的教會組織。不過，教會雖有信徒皆祭司的事實，但依舊須要有許多不同的職份。當然每個信徒都有傳道的權利，但向會眾公開講道的事工，應歸給那受特殊訓練的人員負責。只有向公眾講道的職份為傳道人與一般信徒所不同之處，然而會眾可以隨著聘請牧師，也能照樣罷免牧師。

罷免牧師的理由有二：一為錯誤的教導，二為對職務不能勝任或懶惰。

歸屬或不歸屬教會應基於自願的原則，因為沒有人能強迫任何人相信宗教。政教應分開，教會不應該指使政府做什麼事；照樣，政府也不應該干涉教會的事務。

路德對聖禮的看法

路德認為，不可見的教會的會友藉著可見教會的講道，就得以聚集在一起。因為「上帝的話，不能沒有上帝的百姓。另外，上帝的百姓，也不能沒有上帝的話。」

因此教會須要宣講赦罪之道，並施行聖禮。若與天主教比較，天主教喜歡用有形的禮儀來表達上帝的恩典，但路德卻喜歡藉宣講之道。聖靈唯有藉著道來工作，並唯有這道才能喚起信心。道也成全聖禮。除非上帝的道使聖禮成為有意義，不然，洗禮用的水和聖餐用的餅與酒都毫無意義。

聖禮訴諸於信心，即信靠那禮儀之信心。聖禮只是促進信心之記號而已，並無其他的意義。沒有信心，聖禮就亳無益處。有信心領受聖禮才有功效。基督教不像天主教所主張的那樣，只要藉著行使聖禮就有功效。因此，只有根據聖經赦罪之道的聖禮，才是純正的聖禮。聖經只有提到洗禮和聖餐等兩種聖禮而已。起初，路德也把悔改當作一種聖禮。不過，不久他便將悔改併入洗禮之內。

根據路德，洗禮有兩個意義：

(1)洗禮為上帝與人之間的立約記號。因此，洗禮只有一次。洗禮向人保證上帝那恩慈和不變的旨意。上帝的旨意就是要赦免人，並且變繼續赦免，又要在人重生時賜給人聖靈，為要使人重生和成聖。洗禮開始，就使人更新、並使人得到上帝的恩典和聖靈，又叫人開始剷除自我和罪惡。

(2)洗禮也強迫人要天天治死罪性。所以基督徒要過著如同天天受洗禮的生活。因此路德反對行為的義，並反對嬰見受洗為上帝慈愛旨意的一種憑據。

聖餐就是一種交通的聖禮，使忠誠信徒與那位為他們成全赦罪和救恩的基督聯合。聖餐也使信徒彼此聯合、彼此相愛，彼此擔負重擔。

依路德看來，在聖餐中，不僅有基督的祝福，並有基督親自臨在而要與他的百姓交通。

因此，路德便提倡基督真正臨在於聖餐的教義。路德教導說，基督的身體與血真正臨到餅與酒之中。

就在這一點上，路德與慈運理發生衝突。慈運理主張聖餐為一種象徵，是紀念性的。而路德卻說，在聖餐中，人不做什麼，乃是上帝在作事。

路德的觀念，以後成為合質說(consubstantias)。路德在聖餐上主張基督真正臨在之教義。路德說，常神性的屬性轉移到「為人的耶穌」的時候，便能主張基督榮耀的身體實在臨到餅與酒之中。

不過，路德講到這裏時，他修正說：「基督雖到處臨在，但他卻不願意你到處尋找他。道在那裏，你就要在那裏尋找他，並一定能找到他。」

路德對聖經的看法

耶穌基督是上帝之道，將上帝顯明給人。上帝在那位為人耶穌的生涯中向我們顯示。

路德認為我們唯有藉著聖經，才能知道耶穌在地上的生活。聖經的內容就是基督。他是構成聖經的原則。藉著聖靈，「歷史的耶穌」就成為活躍的主，住在人間。

路德認為「上帝的道」一這個用詞，主要是指著教會所傳那活潑之道。這道之真理依據在於那成文的道(聖經)之上。所以路德反對神秘主義或宗教狂熱者，因為他們主張內在亮光的思想。路德也反對慈運理對禮儀為象徵的解釋。路德認為慈運理是不敬虔的，因他想憑理性去理解聖經。

路德認為聖經是唯一的權威，教會不能高於聖經權威。若有人說：教會的存在，比正典聖經之形成來得早所以比較有權威，這樣的說法是愚拙的。

路德說，聖靈是聖經的作者。他雖這樣說，但他對某些書卷的權威懷疑。例如，他不信所羅門是傳道書的作者，或他把以斯帖書從舊約中刪掉，因他認為它持有濃厚的猶太國家主義。路德也不接受希伯來書某些經文，例如，他不接受希伯來書六章4節至6節和十章14至31節，因這兩段經文都拒絕人在洗禮之後悔改。他又不接受希伯來書十二章17節：「以掃雖然號哭切求，卻得不著門路，使他父親的心意回轉。」

他認為這些經文與四福音書和保羅書信等之教導不符合。他又認為雅各書二章21節：「亞伯拉罕因行為稱義」這句話與保羅的教導相抵觸。

關於聖經正典之範圍，路德沒有提出他個人的看法。但他卻確信聖經是由聖靈所默示。路德承認聖經有屬上帝與屬人之因素。在聖經中屬上帝與屬人之關係，猶如在基督位格中神性與人性之關係一般。這種關係對路德，對教會而言，都是一種奧秘。

墨蘭頓

墨蘭頓的教義

墨蘭頓在主後一五二一年出版他的教義著作。這是復原教教會的第一本教義書籍。此書在當時引起巨大的影響，並成為福音派的教義立場。路德稱讚此書為「永世不朽之書」。

主後一五二一年和一五四三年曾印發全新版，特別對於「歸正」過程中的意志之看法有所修改。到墨蘭頓晚年時，他比較相信神人協力說過於神恩獨有說。他覺得當人享有生命時即繼承了天生的軟弱，以至無力行善。不過，只要人靠著聖靈的幫助便能克服軟弱。這書對他日後編寫奧斯堡信條有密切的關係。教義要點這本書，也可以說就是墨蘭頓對保羅羅馬書所作的一本注釋書。

他在緒論裏說；唯獨聖經，不參雜哲學，可確立純正的信仰基礎。他反對以形而上學談論三位一體。他和路德都曾討論律法和福音、罪和恩典等觀念。這些觀念都包含在稱義之內。

墨蘭頓說，信心是一種信靠，信心不僅是對已知之事的贊同而已。墨蘭頓反對功德觀念。他認為基督徒是自由的，脫離了律法主義。

墨蘭頓在早年便說：「人生的每一件事，都會依照那位全能之上帝的原始計劃而發生。」

不過，他又反對將上帝當作罪惡之因。在奧斯堡信條裏，墨蘭頓避免討論預定論。主後一五三五年，墨蘭頓承認歸正的三個因素：就是道、聖靈和人的意志。他提到人仍然有自由意志，因此人有能力領受上帝的恩典。自一五三五年起，墨蘭頓主張在歸正上，有人、上帝雙方的合作。此後，他的著作都反映出他是強調自由意志的。

加爾文對復原教之影響

宗教改革時期，法國與荷蘭的教會都紛紛成為加爾文的跟隨者。當時有許多英國基督徒逃到日內瓦(日內瓦是加爾文改教的中心根據地)避難，後來英國的復原教也朝著加爾文神學的方向發展(特別是蘇格蘭的教會)。德國原屬路德宗的領土，但也有幾個教會大團體受到加爾文的影響。

加爾文是一位教會行政家和神學家。他曾從慈運理身上承受改教的思想，但是加以改革，就成功地把西歐復原教各不同的教訓列入其神學。他很會綜合不同的思想，並發展這些思想，如此形成了一種新的復原教的基督教，今天在西方稱為「改革宗教會」(Reformed Church)。

加爾文從未見過路德，但他精通路德的著作，並且接納路德的基本教訓。他非常稱讚路德。一五五一年加爾文寫一封信給法惹勒說：「若以路德與慈運理作比較，人人都知道路德優勝得多。」

路德未逝世前，加爾文稱路德為「最尊敬的老師」。加爾文是透過墨蘭頓而認識路德的。

加爾文對聖餐的看法

加爾文棄絕慈運理的聖餐看法，他認為慈運理的看法是「不尊敬的」。他也堅決棄絕路德所主張那“基督真正臨在於聖餐之中”的教導。他認為路德的聖餐論還是屬於教皇的(簡單的說，還是屬於天主教的)。他自己的看法是處在路德與慈運理之間。

他相信聖餐的奧秘有兩部份：

(1)有形體之記號。

(2)屬靈的真理。

聖餐之意義在於禮儀所表明的應許，即「為赦罪之緣故，基督為你們捨棄身體，並為你們流血。」

基督所說的應許與記號互相交織而成。當我們聽到那些應許的話語時，我們便可肯定說，基督為我們死是有效的。他的功效包括救贖、公義、成聖、永生和基督所賜給我們的所有其他益處。加爾文的部分看法與路德的看法很相似，不過，差別就在於路德確信基督臨在於聖餐之中，而加爾文卻不贊成。

加爾文強調餅和酒只是基督的象徵而已，基督並沒有附身於餅和酒的食物上。餅和酒是記號、是保證，並以此印證堅定他的應許，即他的身體實在是肉，他的血實在是可喝的這種應許。「這是我的身體」意指「這是代表我的身體」。餅如何使人得到營養、支持、保持身體的生命；照樣，基督的身體也如何給人有屬靈的生命、並支持靈魂的生命。

加爾文說：「基督在他升天之日，便從一個地方進入到另一個地方。基督的身體是有限的。」

所以，若有人主張基督再進入這種會朽壞的餅和酒上的話，那就錯了。

加爾文對聖餐的解釋，既不是純粹的象徵說(像慈運理所主張的)也不是實在論(像路德所主張的)，加氏的看法，實際上是一個屬靈的看法。

加爾文對洗禮的看法

加爾文在其《基督教要義》中寫道：「凡認洗禮只不過是一種在眾人面前宣告宗教信仰的人，那他還沒有真正摸到洗禮的意義。」

他說，洗禮這恩賜包括有赦罪的應許、治死肉體、賜給屬靈的生命和有分於基督等。加爾文說，在他一生當中，曾有一段時間不懂也不信洗禮所帶來的應許。

關於洗禮，加爾文和路德的看法不同。路德認為，洗禮是一種恩典的工具，因為洗禮作成赦罪、拯救人脫離死亡和魔鬼、並將永遠的救恩賜給凡相信的人。路德又說，洗禮的水本身沒有功效，但上帝的道和水合在一起時，就有功教。有水而沒有上帝的道，就不是洗禮。那是一種生命的恩水，也是一種重生之洗。

加爾文卻認為，洗禮的益處是靠著那與洗禮有關的聖靈而獲得。加爾文強調恩典的應許，他說，上帝要行那由儀式所表明的事。應許是確實的，上帝要赦免被揀選者。洗禮好像是一種律法的工具，藉著它，上帝保證被揀選者的罪惡都蒙赦免了。

加爾文教導雙重預定論

加爾文教導雙重預定論，認為得救者與被棄絕者都是預定的。他定義預定為上帝的命令，因此，上帝決定每個人的命運。認為人人受造不都有相同的命運；有人註定得永生，也有人註定遭受永遠的定罪。所以人人受造，都被列在這兩個終局當中，或預定得永生，或預定遭永死。

加爾文在其《基督教要義》一書裏，曾使用一章的篇幅談論預定論。他把雙重預定論與上帝的眷顧連繫在一起談論，認為預定就是上帝眷顧的目的，就是為著上帝的榮耀和被揀選者的救恩。不過，這種眷顧同時也包含了非被揀選者的定罪。加爾文認為在創世以前，上帝早已計劃了萬事。他不僅預知第一個人的墮落和其後裔之毀滅，並且他也隨意決定如何去安排此事。

加爾文說：「無人能否認這事實，上帝造一個人之前，他已預知那個人的最終命運，因為萬事都按照上帝的命令被註定。上帝不僅預知第一個人的墮落和其後裔的毀滅，也要按他的旨意安排萬事。他要以他的能力統治萬物，並要以他的雙手管理一切。」

這看法後來被為「先定人墮落後定其永生永死說」(Infralapsarianism, 簡單說，是「墮落前預定說」)這看法有三要點：

(1)上帝以其計劃顯明其榮耀，決定了創造世人。

(2)准許人的墮落。

(3)從那些墮落的人當中，揀選一群人，作為受憐憫的器皿，並棄絕其餘的人並定罪。

加爾文強調只有被揀選者能有效地領受救恩的呼召。至於那些非被揀選者，或是聽不見上帝的道、或是既使聽到上帝的道而不關心的人，都是愚昧無知的。至高之主從他們的身上奪去其所賜與的亮光，好讓他所要責備的人留在黑暗裏，為的是要實現他的預定。

加爾文又說，上帝要在惡人和好人的行動上，動其內在的工作。上帝有時為要達到他的目的，甚至容許有惡人，但他卻不命令作惡。人墮落是按照上帝眷顧的註定，不過，人墮落是出乎自己的差錯，因此，人本身也有責任。基督徒必須抵抗一切的試探，去勝過這種似乎自相矛盾的事。