早期之逼迫

   逼迫   , 教會在風暴中  ,  初期教會所經歷的逼迫  , 殉道者的例子  ,

        羅馬帝國首次逼迫  ,  羅馬帝國第二次逼迫  ,  羅馬帝國第三次逼迫 ,  羅馬帝國第四次逼迫  ,  羅馬帝國第五次逼迫   ,  羅馬帝國第六次逼迫 , 羅馬帝國第七次逼迫 , 羅馬帝國第八次逼迫  ,  羅馬帝國第九次逼迫  ,  羅馬帝國第十次逼迫  , 羅馬帝國逼迫教會的原因  , 末後的逼迫    ,

    羅馬大火引起尼祿（Nero，54-68AD）對基督徒的迫害  ,  羅馬皇帝迫害基督教的動機  , 羅馬皇帝們對待基督教徒的態度 , 基督教受到誤解的主要因素  ,  早期基督教改採取的防衛措施 ,

早期之異端

           異端的紛擾與正統信仰的確立   , 

           信仰上有偏差的異端思想  , 新約中提到的異端, 

           使徒時代的教會之異端   , 純正信仰的鬥爭 ,  

           初期教會中的偏差 ,
    
          諾斯底主義  ,     

          猶太律法主義 ,

          孟他努主義    ,

          馬吉安派之教義  ,

          摩尼派 ,

         早期教會之面對異端 ,

         諾窪天派 ,

小亞細亞學派

              愛任紐        ,

愛任紐

            小亞細亞學派──愛任紐   ,   愛任紐  ,  愛任紐(Ireaneaus) ,

            愛任紐為聖經神學之首創者 ,  愛任紐小傳 ,

小亞細亞學派──愛任紐

    愛任紐在他逝世之前，為南高盧里昂(Lyon)的監督。他曾住在小亞細亞，並認識坡旅甲(Polycarp)。在神學上，他為小亞細亞學派的代表。這學派可算是約翰宣教工作的結果。這派澈底瞭解聖經。並有堅固信仰。對教會內部，能協調各種問題。對於教會之外，具有那堅強而明確的教訓，以抵抗異端。愛任紐神學的起源，雖來自於約翰，但是他卻有保羅的精神與思想。

愛任紐反對哲學的推理。他的神學講究實際，並反對一切理性的方式。按照他的思想，神學就是聖經的實踐。他認為上帝不是藉著推理向我們顯示，乃是藉著啟示。因此，他認為我們不必關切那些無聊的問題，例如，「在創世之前，上帝做些什麼事？」

這一類虛談的問題。基督就是上帝的啟示，他是先存的，並且活到永遠。他永遠和聖父合而為一。愛任紐說，聖父生聖子的思想，是不可理解的。所以我們應守住聖經的啟示，並且不可偏離信仰的標準。愛任紐以歷史的耶穌作為神學的出發點。他的思想以基督為中心，而不是以羅格斯(Logos)為中心。他強調基督為神人，為我們救恩的中保。他並不說羅格斯為上帝與人之間的中保。

愛任紐以救恩論作為他整個神學的主要原則。他說創造上帝就是救贖上帝。基督也是人類救恩的中保。他說，第一位亞當濫用自由意志，不順服上帝，結果墮落。全人類也與他一同墮落。因為墮落，人類便喪失了上帝的形像，並帶來死亡。原本上帝是要人類逐漸達到像他(愛任紐所強調的“神化”觀念)，但是這計劃被破壞了。基督以第二亞當出現，而在基督裏，新人成為永生不朽。基督因著順服，就能做那亞當所不能做的事。基督消滅了罪惡與撒但。人從嬰兒開始的各種生活，都能籍賴這位第二亞當的生活得以成聖。愛任紐看基督為救贖主，因為基督是成為肉身的上帝。

基督是神人，這正是愛任紐的中心思想。愛任紐說出一句名言：「上帝成為人，為要使我們成為上帝(意思指人成為像上帝一般)。」(God becomes man, in order that we might become God ( that is, Godlike))

愛任紐說，上帝曾在四個時期與人類聯盟。

第一、從亞當到洪水時期與人類聯盟。

第二，洪水之後，與挪亞聯盟。

第三、在摩西時期賜給律法。

第四、藉著福音，人類得以更新，萬物得以成全的時期。

就在第四時期，上帝在基督裏成為人。基督成為第二位亞當，與有罪的人類聯合在一起。他受試探時，證實其聖潔，並勝過人類的公敵－－撒但。他又為人類再獲得能像上帝的可能性。靠著這種方法，他恢復了那曾被切斷的關係，並指引這種關係在基督裏得以完成。

    愛任紐的神學思想在教義史上佔有重要的地位。他主要的思想都被教會採用，並被教會繼續發展，成為教會真理體系的基礎。愛任紐的神學是純正的，有以下的原因：

(1)他的神學符合聖經。

(2)他的神學很敬重使徒的教訓。

(3)他的神學以基督為中心。

    愛任紐的思想也有缺點。

（1）關於洗禮之後犯罪的事，他未加以清楚說明。

(2)他將信心理解為遵行上帝的旨意。

(3)過份想到神化(人像上帝一樣)。他說神化為道成肉身的結果。

俄利根

          俄利根 (Origen)  ,  俄利根的神學思想   ,

          俄利根 (Origen 公元185~254年)  ,

俄利根的神學思想

    俄利根推崇一種寓喻(靈意)式的解釋。他使用這種解經方法，為要建立他的教義的特殊體系。按他看來．宇宙為上帝的第一啟示，具有三方面：靈性的﹑心的﹑物質的。藉著這樣的模式，他認為聖經為上帝的第二啟示，也具有三方面：

(1)按字義的意思，即表面的意義，為大多數較單純的群眾所相信。

(2)有心的或道德的意思。論到個人在今生的生活，個人對倫理的關係，或對上帝的關係。

(3)有一種屬靈的意思。也只有這種意思才是聖經真正的內容。這種屬靈的意思為那些成熟的信徒所存留。

他還認為，那些似乎矛盾的經文卻是蘊藏著更深的思想。他又說，字義的意思有時用以蒙蔽屬靈的意義，以免珍珠被丟在豬前反遭踐踏。

【俄利根論三位一體】

論 上帝：俄利根的上帝觀是屬於柏拉圖派的。他使用字眼如「上帝是光」、「上帝是個靈」以研討上帝的教義。他指出上帝為一位存在者、也是一位超越存在者。上帝 是一位「智者」，不受任何物質的限制。也不受時間與空間的限制。他對上帝的思想很抽象。不過，他又認為上帝有位格的。他論及上帝為創造主、托住萬有者、世 界的統治者。聖子在上帝所管制當中。上帝又公義又良善。

    聖 子：聖子將聖父啟示給我們。俄利根隨從新柏拉圖主義，教導說，從神生出靈智。聖子從聖父生出，多少像意志從人而生出一般。他又說，我們在聖子裏認識聖父。 聖子是聖父的形像、智慧及羅格斯。聖子在屬靈的方式上，出身於聖父。但他卻不與聖父分類或分開。他出自于聖父，作為聖父的旨意。聖父生聖子是一種永遠的舉 動。基督與聖父同是永恆。他與聖父的關係是一種合一的關係。在聖子裏，我們看見上帝榮耀的顯現及照耀。聖子與聖父具有同一本性。在這些思想上，俄利根似乎 強調聖子與聖父同等。但無論如何，他總是還有些置於次位的觀念。因他說，聖子是「第二等神」。他又說，基督為聖父的行政者，為要實行聖父的訓示。他不贊同 向耶穌禱告。他說，我們應當只向聖父禱告。因基督是依賴上帝的。

    聖 靈：有關聖靈的教義，唯有從啟示方能獲得。聖靈是活動的。但不像羅格斯在一切有意識之人當中活動，聖靈僅在聖徒的靈魂裏活動。聖靈活動的範圍最小。俄利根 說：「聖子小於聖父，因他次於聖父。但聖靈更低，僅伸延在聖徒當中而已。」不過，聖靈並非被造者。他又說，聖靈出自於聖子，在本性上是上帝。聖父管治存在 的領域。聖子管治理性的領域，聖靈管理基督徒靈魂的領域。換言之，聖父賜與生命，聖子賜給理性，聖靈賜予聖潔與特殊恩賜。所以聖靈的工作是最重要的。茲以 圖解說明俄利根對三位一體上帝的關係如下：以同一圓心，畫三個圓圈。聖父的圓圈最大，其次聖子，最小的是聖靈。

   

【俄利根的救世論教義】

    俄利根論到基督的工作時，將基督徒劃分為兩類：

第一、單純信心的基督徒。針對這群人，基督以神人與醫生的形像出現。

第二、具有高深知識的基督徒。基督成為他們的師傅及上帝的原則。這群人又被稱為基督徒智者。他們不需要基督作為他們的醫生，他們只需要基督教導他們更深的奧秘。

    俄利根說：「凡達到那不需要聖子做為他們的醫生、牧者、救贖主的境地，而只要聖子做為他們的智慧、理智的人有福了。」

    因此，基督最高的工作，在於他有上帝奧秘的教義。在這種工作上，羅格斯使用那位為人的耶穌做為他的器皿。

    俄利根接納聖經所教導的基督的受苦與死亡。不過，他說，只有那單純信心的基督徒才需要基督的犧牲。基督受死的目的，為要拯救人脫離惡魔的權勢。

    針對贖罪教義，俄利根說，人的靈魂，因著犯罪，便被魔鬼所轄制，因此，耶穌就付出他的靈魂，以致於死，為要做贖價，以便救贖人脫離魔鬼。魔鬼不曉得它不能抵抗這位無罪者，他便受騙而接受了這份贖價，因為魔鬼沒有試驗真假的能力，所以牠不知也不能保住耶穌所付的贖價。

    主耶穌說：「沒有人奪我的生命去．是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從父所受的命令。」(約10:18)

    然而人的靈魂因著耶穌這次所付的贖價，就得以脫離魔鬼及眾邪靈的權勢。俄利根就是第一個解釋基督之死為要付贖價給魔鬼的人。後來有許多人持這種看法。不過，俄利根也承認在上帝面前，需要有挽回祭。基督作為挽回祭，承擔我們該受的刑罰，籍此，人便與上帝和好了。

【俄利根的基督論】

    俄 利根說，基督具有人的魂，這魂連結了羅格斯與耶穌的身體。這魂是個純靈，沒有參與史前的墮落。就是這魂與屬人的身體受苦，並非羅格斯受苦。羅格斯不可能受 苦。俄利根很細心地將基督兩性中每一性，使它各歸各特性。這人耶穌真正會朽壞，他真正受苦，真正死了。不過，他還是堅持基督兩性的真正聯合。它是怎樣聯合 呢？它不僅在兩性間有交通 ，並有一種真正的聯合。它是一種屬靈的、神秘的聯合，很像基督與信徒間聯合一般。羅格斯對這人耶穌有一種支配的影響力。羅格斯的影響力使基督的人性更加神 化。可以說俄利根說得太過火了。他說，因為基督由童女出生的緣故，基督的身體從道成肉身的舉動開始，便比我們人的身體更加神聖了。羅格斯、基督的魂、與身 體等三方面的聯合是很密切的，以致聖經交替使用人性與神性這兩個用詞。釘十字架之後，羅格斯逐漸吸收耶穌的身體，直到最後他轉變成靈，並被接納與神性聯合 為止。

亞歷山太學派

            亞歷山太學派──革利免與俄利根     ,  第三世紀亞歷山大城的教父  ,

            亞歷山大城的教父  ,

             亞歷山大的革利免(Clement of Alexandria)   , 俄利根    ,

            亞歷山太的區利羅（375～444）, 亞他拿修 ,

亞歷山太學派──革利免與俄利根

   亞歷山太學派的神學思路著重推理。他們認為神學是一門科學，並且以哲學術語表達神學。革利免本人對教義之貢獻很少，不過，接續其位的俄利根卻對神學提供很大。

    亞歷山太城位於埃及北部。主前332年由亞歷山太皇帝所建立，並以他的名字取名。這城不僅是埃及的商業中心，也是埃及的知識與文化中心。希臘哲學、古埃及思想、東方諸宗教、猶太教等都在這城裏會合並建立其學院。基督教也進入這個城市。主後185年教會在該城設立一所聞名的神學院。革利免(死於主後216年之前)原 為一位哲學家，信主後成為該神學院的院長。他著有一本講解異教的愚昧與虛妄的書，另一本是關於基督徒生活的指南。這是教會第一本基督教倫理學的著作。第三 本是探討基督教與哲學之關係。他取用希臘哲學思想，讚揚柏拉圖，並採用哲學家蘇達的倫理學。革利免的思想成為了希臘教父系統神學的基礎材料。

俄利根(死於主後254年)為 革利免的學生，後來任亞歷山太神學院的院長。他是一位著名的哲學家、護教者、教師。他的學問淵博。他創立一種哲學性的神學。不過，因他有些異別的解釋，被 教會指責。後來因底米丟監督的嫉妒，就被放逐出境。隨後在該撤利亞執教。他大部份的著作都是關於聖經註釋方面的書。他著有一本有六種經文合排的書，把當時 不同的舊約譯本平排，並指出它們的共通點與差異點，再加上他個人的註解。他用了二十七年編寫本書。

    革 利免和俄利根比較推崇哲學。革利免說，哲學對希臘人的價值，正如律法對猶太人的價值一樣。哲學就是羅格斯所賜給人類的理性亮光。哲學就是為獲得更大的亮光 而預備，也就是為獲得那照耀在福音中的亮光而預備。藉著希臘哲學，人的靈魂能預先準備好，然後接受信心。信心為真理與知識的根基。哲學是一種媒介，藉此， 基督教真理的本質就能向人類顯明。革利免相信基督教為一種更高等的哲學。基督高過芝諾(Zeno)與柏拉圖(Plato)。

    革 利免與俄利根兩者所作的特異神學，其重點放在信心對信心內容的更深知識之關係。革利免說，認識比相信更深一層，信心就是按字義，在表面上接納上帝和基督的 教義。但是基督徒智者持有一種原先的異像，並在內心瞭解，體會救恩。這種經歷給予基督徒智者有一種更好的動機．去完成其在倫理上的機能。基督徒智者從事基 督教聖工，並非為著報償，乃是為著工作及為著愛上帝的緣故。在信心裏，已含有那種知識的因素。

因此，信心是足夠得救的。單純的信徒在受洗時，已經領受到所要求的完全及那救恩的確據。但單純的信心，必須被提到更高的境界，即到了可以有看見上帝神秘異象之境地。就在這過程的開端，哲學進來協助。從革利免這種神學，便產生兩種型態的基督徒。

(1)一種是單單相信，為一種毫無所學的初信者。

(2)一種是看見上帝的奧秘。用心、用悟性接納上帝到他們的心裏，並與上帝有所交往。

北非學派

          特土良   ,