司布真講章─《怎樣禱告》

“惟願我能知道在那裏可以尋見神，能到他的台前，我就在他面前將我的案件陳明，滿口辯白。”

約 伯在極度痛苦中這樣呼求神。像其他在苦難中的神的兒女一樣，他所渴望的，是見到父神的面。雖然經過極度痛苦的煎熬，但他在開始禱告的時候，並沒有求神治好 他一身的惡疾，使他的兒女從墳墓裏復活過來，或希望從那破壞者的手中得回他的產業，他最先，又是最迫切的呼求是——“惟願我能知道在那裏可以尋見我的神， 能到他的台前！”

在暴風雨來臨時，神的兒女都會趕快跑回家 去，因為他們特有的天賦本能，使他在遇到任何危難時，尋求神的庇護，亦只有那些以神為陰庇的人，才配稱為真正的信徒。一個?善的人受到神的管教時，他會動 怒，並像一個奴僕逃避主人責打一樣地逃避神。但一個真正屬神的兒女便不同了，他會親吻那掌摑他的手，神惱怒責打他的時候，他會在神的懷裏，尋求陰庇。
一 個苦難無告的人往往更渴望與神有交通。當約伯遠遠地看見他的朋友走近時，他可能希望他們對他善意的忠告和同情，能減輕他的悲痛，但他們才說話不久，約伯便 沈痛地對他們說：“你們安慰人，反叫人愁煩。”因為他們說的話，就像把鹽撒在他的傷口上，那些無情的責?更加深了他尖銳的痛苦，他們以前曾沐浴在他溫馨的 友誼中，但曾幾何時，現在他們竟使他的名譽蒙上了陰影，這是反面無情，十分不當的事。於是約伯離開了他的朋友，仰望天上大能者的寶座，就像一個饑渴的旅 人，丟棄了乾涸的水袋，去找尋一口水井一樣。這時候，他不再對人存什麼希望了，他呼求說：“惟願我能知道在那裏可以尋見神。”只有我們瞭解到一切都是空虛 時，才會知道創造萬物的神的可貴，當你深切地領悟到：“那信任人的和以肉身作武器的人有禍了。”你才能體會到：“信神的人和以神為盼望的人有福了。”這話 的甜美，你若因從人那裏得不到什麼而愁煩，那麼你就會因神的信實而喜悅。

有 時候一個在患難中的義人，因受不了別人的冷酷無情，趕快去親就神，但這時候神好像也離棄了他，使他得不到慰藉，這是最慘痛的事。“惟願我能知道在那裏可以 尋見神。”——約伯的呼求是沈痛的，甚至在他失去了兒女和產業的一霎那，他的呼求也沒有這樣的深沈，還有什麼損失比失去神慈愛的笑容更大呢？在此他先嘗到 了救主在呼叫：“主啊！主啊！你為什麼離棄我？”時的哀痛，雖然神是時時刻刻和他的兒女同在，在暗中看顧著他們，但他的兒女卻不一定能察驗到他的存在，就 像雅歌中所說的新婦找尋新郎一樣，她們在夜間躺臥在床上，找尋他卻尋不見，她們雖然起來遊行城中，卻尋不著，神的兒女也同樣會哀傷地一再追問：“你們看見 我心所愛的沒有？”雖然神可能很愛你，像他愛基督一樣，但在某一刻他可能離棄你，他發怒的時候也可能把自己隱藏起來。

這 時，你的內心會因為得不到神的亮光而更感迫切，你不會埋怨神說：“若神他離棄了我，我便可以任意而為，沒有他的同在和安慰，我可以靠自己掙扎前進。”不， 你不會這樣說，你心裏想：“這是關乎我生命的事，我不能沒有神，因為我已在滅亡的邊緣和陷於無底的深淵中，只有神能把我拯救出來。”在這樣的情形下，一個 崇高的靈魂會更熱切地尋找神，它會虔誠地一再向上天呼求、哀哭、歎息——“惟願我能知道在那裏可以尋見神！”你的靈魂會不辭勞苦跋涉，經歷千山萬水，也發 誓要走到神的寶座前，在饑渴中我的靈能推倒銅牆鐵壁，甚至攀上天國的城樓，只為見父神一面，若我與神之間隔著七個地獄，我也毫不猶豫地投身於地獄烘烘的火 焰中；若我知道我終能來到他的面前，嘗受到他的愛的喜悅，那麼又有什麼能使我畏懼，有什麼能使我裹足不前呢？約伯在呼求神的時候，他心中一定這樣在想。

但 約伯的最終目的，不單是見父神的面，他尋找神，是為了向神禱告，他原先已向神禱告，現在他來到神的面前，希望神聽他的禱告，並伸出他憐恤的手。他向那大公 無私的審判者和智慧的神，把他的案件陳明，因他不滿他的朋友不公平的審判，所以要向神——那天上最高的執法者上訴，他說：“我就在他面前將我的案件陳明， 滿口辯白。”

在以上的一節經文裏，約伯教導我們怎樣向神祈求。他把他禱告的技巧和秘密展示給我們看。我們若聽從他的指引和神的教導，我們同樣會懂得怎樣運用這些技巧，向神禱告。

一、在神面前將我們的案件陳明

很 多人以為禱告是一件輕而易舉的事，可以漫不經心，毫不費力地隨意而為；有人以為只要你找到一本書，翻開裏面一頁，讀出一連串辭藻華美的字句，然後把書本合 上，便是作了一次禱告；另一些人則批評這樣的方式是近於迷信，他們主張用“即興”之法，就是隨意想到什麼便說什麼，就像萬獸奔騰，而把這些如流水行雲的思 想變為言語的時候，只要稍微留意裏面的內容便可。

但初期的聖徒不是這樣禱告的，他們禱告的態度，比較今日很多的信徒嚴肅認真得多，首先他們是十分重視禱告，並加以恒久的練習，而他們有很多是以善於禱告著稱的，神也特別賜福他們，所以他們在禱告中得到很大的收穫，在那施恩寶座上發現了無盡的寶藏。
初 期的聖徒，包括約伯在內，都得到神的恩賜，懂得怎樣在神的面前，將他們的案件陳明。當一個人來到法官面前請願的時候，他一定不會張徨失措，必定預先準備好 要提出的理由，及怎樣向法官陳述。同樣地當我們來到萬王之王的寶座前時，也應預先準備一切，認清自己的目的、立場、希望，當我們突然遇到危難或憂傷時，我 們可以立刻來到神的面前，但在平時，我們卻不應毫無準備地去見主。

一 個祭司在獻祭的時候，他不會謬然走進聖殿，隨便拿起一柄斧頭去宰殺公牛犢，他會站起來，在銅洗濯盆中洗淨他的雙足，並穿上聖衣和其他祭司的衣飾，然後小心 翼翼地遵照耶和華的命令，將祭物分開，甚至連如何安置公牛的脂油、肝臟、腰子這樣細微的事，也不忽略。他把血盛在碗中，灑在祭壇周圍適當的地方，而不是任 意而行。他並用壇外的聖火生火，雖然這種祭祀的儀式現在已經完全被廢棄不用了，但它所包含的真理至今仍然是適用的——就是我們在屬靈的祭祀上也應採取同樣 小心的態度，神是不喜歡我們一清早在被窩爬起來，跪在地上，隨便想什麼便說什麼的。我們在禱告時的態度，應該是恭敬和虔誠的。
讓 我們看看大衛在蒙神賜福後，是怎樣禱告感謝神的——首先，他進入神的殿，來到主面前，因他知道他不應在外面，與神隔得遠遠的，他進入殿裏，到主面前坐下來 ——雖然有人反對坐著禱告，其實這也沒有什麼不對的。他安靜地坐下來，面對著主，思想神的完美，以培養禱告的精神，然後在聖靈帶領下，他才開口禱告，但願 我們也學大衛一樣禱告。

於是大衛開始禱告：“早晨我必向你陳 明我的心意，並要儆醒。”這裏我們看到他怎樣安排他的思想，把禱告當作弓箭一樣，他是不會無故放矢的，首先他把箭搭在弓上，瞄準箭靶的紅心，然後盡力拉 弓，把箭射出去，並?首注視這箭前進，因為他希望神會垂聽他的禱告，但很多信徒在禱告完畢後，便把一切都忘得一乾二淨了。大衛知道在禱告時，他必須集中自 己的心思意念，於是他把自己的力量都運用出來，他相信禱告是有功效的，並相信神會答允他的請求。我們無論對於工作或禱告，都應同樣地用心，越是值得我們做 的工作，也越須要我們小心去做，若我們在工作時專心一致，但禱告卻溫不經心，這便是褻瀆神了，若我們以為對神馬馬虎虎便可以，但對世俗的事卻非認真不可， 這不是一種很大的諷刺嗎？

若有人問我禱告應循什麼秩序進行， 我不會像一些人一樣，給你一個模式，要你順著讚美、認罪、懇求、代禱、歌頌的先後次序去安排你的禱告，神也沒有規定我們必須依照這樣的形式。我所指的秩 序，不是一些如上所述的機械式的秩序，因為在舊約中便有各種形式的禱告，而任何形式的禱告，同樣都是正確，都是神所悅納的。

我 以為禱告的屬靈的秩序，不單是次序的安排，我們更應感到我們所做的是實在的，我們要向一位看不見，但實在與我們同在的神說話，雖然我們觸摸不到他，也聽不 見他說話，但他就像一個有血有肉的朋友，在與我們談話。當我們感覺到神的同在時，他就會施恩使我們謙卑下來，就像亞伯拉罕一樣，當他說：“我雖然是灰塵， 還敢對主說話。”只有這樣，我們的禱告才不會像學生背誦課文般的呆板，我們也不會用老師教導學生一樣自大的口吻，或強盜攔途截劫時的粗暴語氣，我們會變得 謙虛卻不畏縮，並藉著救主的寶血求神憐憫，我們不會像一個奴隸一樣訥于言辭，也不會像一個輕率鹵莽的頑童，而是像一個順服的孩子一樣去懇求神，對他的旨 意，完全順服。當我向神禱告時，我必須先站在自己的地位上，並明白我所想所求的，原是我不配領受的，只有靠著神的恩典和藉著他的兒子耶穌基督，我才能得到 這恩惠，所以我要以救主為陰庇，當我開口的時候，我要說基督要我說的話，當我懇求神的時候，他身上的釘痕、他的生命、他的死亡、他的寶血和他自己，乃為我 的憑藉。這才是禱告真正的秩序。

然後，我們應知道自己想求什 麼，在禱告的時候，我們必須把我們所要祈求的說得清楚明白。有些人在聚會中禱告，往往令人摸不著他們究竟向神求些什麼，我常常害怕自己也會犯上同樣的毛 病，在他們的禱告裏，有關教義的理論和涉及個人經驗的話說了一大堆，真正懇求神的話只是聊聊數語，而這些話又是含糊不清和雜亂無章的。我以為我們的禱告必 須清楚明白，當我們心目中很明顯地有某種需要時，我們才會向神祈求，所以在祈求時，應該十分肯定和清楚，也不要轉彎抹角和兜圈子，要直接入題，開門見山， 我很喜歡亞伯拉罕採取的態度。他這樣對神說：“但願以實馬利活在你面前。”他說明他要為他禱告的人的名字，及所想求的恩典，只是聊聊數語——“但願以實馬 利活在你面前。”很多人就會兜圈子說：“但願我們所愛的子女，能得蒙神的寵愛，就如你對……”等等，其實你要說“以實馬利”，你就只要對神說“以實馬 利”，有些人甚至為牧師禱告，也用這種隱晦的言辭，令人不知他指的是誰。

因 此，我們的禱告必須清楚，把你內心要說的話，坦白誠實地說出來，當我們把自己的事向主陳明時，我們的思想就會清晰。你不須求神賜給你一般人都“以為是好的 東西”，也不用列出一大堆你或會得到，曾經得到，可能得到或將會得到的東西。你只要向神表明你現在的需要，就如日用的飲食等。你祈求的時候，要用簡單的言 語，因神不會看重美麗的詞藻，在他的眼中，巧言令色是無意義的，只會暴露你的膚淺喜愛自我炫耀的性格而已。在主面前，你的話要簡短，但你的心卻要火熱。

當 你奉耶穌基督的名，把自己的需要向神陳明後，還應該想一想你所求的，是否適當，我們若細心思想，就會發現我們所求的一些東西，原是不當求的，我們深藏在心 裏的動機，可能是自私，違背基督的旨意，我們可能只知為自己的方便和舒適設想，而忘記了神的榮耀。雖然我們可以為自己的利益祈求神，但卻不能因自己的利益 而損害神的榮耀，我們在禱告中必須順服神的旨意，我很喜歡路德的禱文，他說：“主啊！我願你成就我的旨意。”在此你也許會驚訝我為會什麼會喜歡這樣的禱 文，但且聽他說下去，他繼續說：“我要堅持我的旨意，因你的旨意就是我的旨意。”禱文的前半部看來是狂妄自大，但加上了後面的話，就變成了很出色的禱文 了。若我們清楚知道自己祈求的是為了神的榮耀，而我們又有這樣的能力的話，我們可以這樣說：“你不給我祝福，我就不容你去。”我們甚至可以像雅各與天使摔 跤一樣，不得到祝福不罷休，但我們必須十分清楚我們所尋求的，是為主的榮耀，我們方能如此。

現 在把上面所說的三點歸納起來，你便明白何謂在主面前將你的案件陳明——先是把要說的清楚明白地說出來，使你的禱告有真實感，知道自己需要什麼就求什麼；然 後是虔敬的心志，相信你所求的是你所需要的，並決定在禱告中求神的恩賜，還有最重要的是完全的順服，把一切都交托給神。

但 仍然只有聖靈能教導我們怎樣禱告，他是禱告的賜予者，為禱告去禱告——你要一直祈求直至你懂得怎樣祈求，祈求他幫助你禱告。不要因你不懂得禱告而放棄禱 告，因為當你感到自己不懂得禱告時，你的禱告實在是最迫切的。有時你在禱告中得不到安慰，而就在你的心破碎失望的時候，你便開始與至高者摔跤和掙扎。

二、 我們要滿口辯白

這裏要求我們的，不是滿口花言巧語，而是效法古聖徒一樣，滿口辯白，因為這是開啟恩典之門的鑰匙。

我們為什麼要辯白呢？這不是因為神吝嗇他的恩典，不是我們能改變他的旨意，也不是神不明白我們的境況或因由，須要我們向他言明。我們辯白原是對我們有益處的，他要我們懇求他，並提出充分的理由，因為就如以賽亞書所說的，這樣做能表明我們珍惜神的憐憫，重視神的恩典。

我 們在禱告中“辯白”，便會明白怎樣才能得到神的恩典，一個人若以自己的優點作理由去辯白，他是一定不會成功的，只當我們以神的恩典作理由，同時心裏真正明 白到一個罪人只能循恩典的途徑去獲得神的賜予時，才能得到神的俯允；此時，辯白也能喚起我們對神虔敬的心，一個人在辯白中提出的理由越多，他便越有力量。 在我們的祈禱會中，最好的禱告是那些理由充足的，有時候當一位元弟兄覺得實在需要神的恩典，於是來到主面前懇求，首先他提出一個理由，跟著第二、第三、第 四、第五個，直至激起所有參加聚會的人的熱心。

雖然神不需要 禱告，但禱告對我們卻是十分重要，我們若不勉力禱告，我真懷疑我們能否生活得像基督徒，若神不須要我們祈求，便把恩典給我們，這恩典就沒有現在須要尋求的 恩典可貴了，因為“尋求”與“獲得”，同樣都是福氣。禱告本身是一種福樂，禱告使我們離開暴日當空的大地，沐浴於清澈涼快的溪流中；禱告，就是乘著蒼鷹的 翅膀，飛越雲中深處，直達睛空之上神的居所；禱告，就是進到神的寶庫，支取其中無盡的財寶；禱告，是抓天國於手中，以靈擁抱神，並感到聖靈已居於身體的殿 中；禱告，?開所得的答復不說，本身就是天賜的福分；禱告，是卸下背負的重擔，撕去一身的破爛，除去疾病，靈力充沛，靈體安康。神把禱告的技巧，豐盛地賜 予我們，使我們知道怎樣與他辯白。

然後，我們談到這題目最有趣的部分，就是下面列出的一些與神辯白時可採用的有效理由，由於篇幅的關係，這裏只能指出一個大概而已。

一、神的屬性：

當 亞伯拉罕禱告求神赦免所多瑪時，他緊緊的抓著神的公義，他求告神說：“假如那城裏有五十個義人，你還剿滅那地方嗎？不為城裏這五十個義人，饒恕其中的人 嗎？將義人與惡人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的。審判全地的主，豈不行公義嗎？”於是摔跤開始了，這是一場激烈的理論，亞伯拉罕抓著神的 左手，而當雷電要打下來的時候，他更牢牢地緊握著它。但他終於得到一個答復了，就是神不能因此而赦免這個城，當這個義人被迫時，他是一寸一寸地慢慢退後 的，最後，當他知道不能再靠公義去達到目的時，他再握著神恩慈的右手，當他問神若那城裏有十個義人，他是否會寬恕這城時，奇妙的結果便產生了。因之，我們 可以隨時隨地握著神的公義、恩慈、信實、智慧、他曾經歷長久的苦難、溫柔，我們便會發現上列每一種神的屬性，都能為我們開啟天國之門。

二、神的應許：

當 雅各在雅博河對岸的時候，他的哥哥以掃正帶著人，迎著他來，他便懇求神不要讓以掃殺害他的妻子兒女，他很懂得用充足的理由去懇求神，他說：“你曾說，我必 厚待你。”——這話包含著何等的力量啊！他抓緊神的話——“你曾說”神的屬性是我們的在辯白時可以掌握之點，但神的應許，除包含了神的屬性之外，還有其他 的意思，所以是我們更好的憑藉。“你曾說過”——我們還記得另外一個類似的例子嗎？當先知拿單對大衛說出了神的應許，大衛便向神禱告，他在最後說：“照你 所說的而行。”這是理由充足的，因為神已說了這些話，難道他會反悔嗎？就算所有的人都說謊，神也要照他的話而行，他口中所說的每一句話，他都必須履行。
所 羅門在建好耶和華的殿之後，他也用同樣的方法祈求神，他求神記著他對他父親大衛所說的話，祝福那殿。當一個人答應做一件事的時候，就等於他已用他的名譽作 保證，他若簽了字，他就必須履行他的諾言，否則他便是失信了。神的應許是永遠能兌現的，他的信用，也是絕對可靠，他履行他的應許是極其準確的，不遲，也不 早，你若翻查聖經，就會發覺神應許他選民的，他都履行了，當約書亞年紀老邁的時候，他說：“耶和華你們上帝所應許賜福與你們的話，沒有一句落空，都應驗在 你們身上了。”若神答應你一件事，那麼你在祈求的時候，是不須猶豫，你可以很堅定的懇求神，若你現在求的恩典，神原先已鄭重答應，那麼你也不須顧慮這會違 背他的旨意，因你已明白他的旨意，他的旨意就包含在他對你的應許之內，你可以繼續懇求他履行這應許，直至他實行為止，他一定會實行的，否則他就不會應允 你，神的應許，不是用來敷衍我們，他說的話，他都有誠意履行的。

三、神的大名：

當 摩西用神的名與神辯白時，他的話是何等的有力“你為你的名作什麼呢？埃及人曾說，耶和華因為不能把這百姓領進他向他們起誓應許之地，所以在曠野把他們殺 了。”在很多情形下，神的名與他的選民的歷史是緊緊地連在一起的，有時，當一個信徒信靠神的應許時，他會採取一定的行動，若神不遵守他的諾言，那麼不單只 信徒受騙了，同時，在冷眼旁觀的邪惡世人會說：“哈哈，你的神在哪里呢？”讓我們看看穆勒的例子，多年以來他一直都對人說神聽人的禱告，他對此並深信不 疑，由於這信念，他繼續不斷地建造孤兒院收容一些孤兒，我可以想像到假若他陷於困境中，無法去維持這一班為數一千或兩千的孤兒時，他可能會這樣祈求神： “你為你的大名作什麼呢？”而你若曾得到神的應許，你在遇到大苦難時也可以說：“主啊，你曾說：‘你在患難中我必與你同在，並必不離棄你’，我已告訴我的 朋友和鄰舍說我完全信靠神，若你不拯救我脫離這些苦難，你的名譽會變得怎樣呢？神啊！求你拯救我，否則你的信譽會蕩然無存。”

此 外，我們同時可以把誹謗者所說的詆毀之言，作為辯白的理由，且看希西家如何巧妙地拿了拉伯沙基的信，展示在主的面前，你也許會懷疑這一封滿紙褻瀆的信是否 會有任何作用——“亞珥拔、西法瓦的神在哪里呢？我所攻克之城的神在哪里呢？希西家說耶和華必拯救你們，你們不要受他所騙。”這些話有什麼作用嗎？有的， 就是拉伯沙基寫了這封信，因它激怒了神，使他去救助他的百姓。有時當神的兒女看到他的敵人氣焰沖天，肆無忌憚地誹謗神，他可以高興一下，說：“現在他們誹 謗主自己，他們不單只攻擊我，更攻擊那至高的神。”現在，與拉伯沙基對抗的，不再是微不足道的希西家和他的一隊兵卒，而是作天使之王的耶和華。如今，驕傲 的戰士拉伯沙基，你能作什麼呢？耶和華已加入了戰圈裏，你能逃避被徹底毀滅的命運嗎？基督徒應用羅馬教會所作的事和虛無的無神論者所說的壞話作與神辯白的 理由，使神為福音出力——主啊！你看他們如何詆毀基督的福音！請你從懷裏伸出你的右手！神啊，他們向你挑戰！敵基督已霸佔了你的兒子先前所處榮耀的地位， 並站於以前傳講福音的講壇上，傳揚羅馬教義。神啊！請你起來，求你發起熱心，讓聖潔的怒火重燃！你舊日之敵又再橫行了，看啊！巴比倫的大淫婦再一次在凱旋 中騎著她的朱紅色獸！耶和華，前來啊！來再一次顯出你的臂膀的大能！我們可以為了神的大名，用這樣的方式向神祈求。

四、神之民的哀傷：

在 聖經中我們可以找到很多種例子，耶利米是很懂得使用這方法的，他說：“錫安的貴胄，素來比雪純淨，比奶更白，他們的身體，比紅寶玉更紅，像光潤的藍寶石一 樣。現在他們的面貌比煤炭更黑。”“錫安寶貴的?子，好比精金，現在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶。”他說出他們在被圍困時的哀傷困苦，他叫主看一看他那些在 苦難中錫安的民，不久，神垂聽他那痛苦的哀哭，面對一個父親來說，沒有什麼比他的兒子的哀哭更能感動他的，而比這哀哭更有力的是一種呻吟——就是當他的兒 子病得十分沈重，躺在那裏，在極端痛苦與軟弱中所發出的呻吟，有誰能忍心充耳不聞呢？而當屬神的以色列在卑下的境況中痛苦呻吟時，主拯救我們的時候，便來 臨了；他一定會表明他是愛他的民的，所以當你處於同樣的困境中時，你可以在呻吟中祈求神，當你看見一間教會陷於低沈的光景中，你也可以化悲哀為言語，求神 再來拯救餘下的民。

五、過往之事：

曾 親自經歷過神恩典的人，他會知道怎樣去懇求神。以下是大衛的例子：“你曾幫助我，現在求你不要舍我而去，也不要離棄我。”他求神憐憫時，指出他自幼及長都 蒙神的扶持，他自出生時起便已倚靠神，然後他懇求神說：“上帝啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我。”當摩西見神的時候，他說：“你曾將你的民從埃及 地領出來。”他好像在說：“不要放下你未完成的工作；你所開始建造的，完成它；你已打了第一仗，主啊！求你繼續打下去，直至獲得最後的勝利為止。”我們在 困苦中有沒有祈求神：“主啊！當我在大試煉中面臨絕境的時候，你曾拯救我，你亦從未離棄我，我已以你的名，建立了我的以便以謝（到如今耶和華都幫助我們） 若你決意離開我，為何你要我看到這些事呢？這是否把你的僕人安放在這位置上，為要羞辱他呢？”我們所面對的是一個不變的神，他過去所行的，將來也如此行， 因他不會捨棄他最終的目的，也沒有人能阻礙他的計劃，所以我們可以利用過去的事，來求取他的賜福。
我 們甚至可以利用自己的卑微和不配去懇求神——“在吃者得了肉，強者得甜美”時，大衛曾求告神說：“耶和華啊！你為何只是作一些微小的事呢？你是一位偉大的 神，而這裏有一個罪大惡極的罪人，在我的身上是最適宜表現你的恩慈，我深重的罪孽正好使你顯明你的憐憫，讓別人在我身上看到你偉大的愛吧。”當摩西求神赦 免他犯了罪的百姓時，他也似乎有同樣的想法，而神的自製力真是十分大的，我們可以匍匐在寶座下，呼求說：“神啊！我是一根壓傷的蘆葦，求你不要折斷，不要 踐踏我這弱小的生命，請不要捕獵我。不要追趕‘一隻死的狗，一隻蚤’，如大衛所說的，不要追趕我，因我如在暴風雨中飽受吹打的棄葉，不要監視我，就如約伯 所說的，像我是茫茫的大海或一條巨鯨一樣。我是如此弱小，你的憐憫既能在一個像我一樣卑賤和微不足道的人的身上顯明，因之，神啊，求你憐憫我吧！”

有 一次神自己曾幫助先知以利亞去贏取?民，在這一次赫赫的事件中，以利亞向他的仇敵挑戰，讓他們各自求告自己的神，以利亞的心中是如何的激動，且看他如何嬉 笑他們說：“大聲求告神，因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路、或睡覺，你們當叫醒他。”而當他們用刀槍自割，自刺、跳到壇上的時候，這神的僕人一 定很輕賤地冷眼看著他們這些枉費心機的努力和狂呼亂叫，但若他的信心薄弱的話，那麼當他重修已經毀壞耶和華的壇，又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子的時 候，他的內心一定會十分驚悸不安的。之後，他對眾人說：“把水倒在上面，以免你們懷疑我在裏面藏著火，把水倒在燔祭和柴上吧。”當他們把水倒在上面後，他 又說：“倒第二次。”他們倒了第二次後，他說：“倒第三次。”水便流在壇的四圍，溝裏也滿了水，他便近前來呼喊神說：“耶和華啊，求你今日使人知道只有你 是神。”這是一個全面的考驗，這一個勇敢的先知在眾人面前把耶和華的存在顯示給他們看，神聽了他的禱告，降下火來，燒燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒幹溝裏 的水，因耶和華答允了他僕人的禱告。有時候，我們也可以同樣地對神說：“神啊，我奉你的神性和存在求你，若你是神，就求你幫助你的百姓，以顯明你是神。”

六、耶穌基督的受苦、死亡、應得的賞賜、代禱：

我 恐怕我們還未明白我們可以奉主的名向神祈求的真正意思。通常當我們奉基督的名向神祈求，我們的意思是：“神啊！你的兒子是應得到這些的，就求你因他的緣故 為我作這事吧。”但其實我們可以作更大的要求，例如，你在本地擁有一所百貨商店，你對我說：“到我的店裏，對店員說我叫你去取些東西。”那麼我便到你店 裏，運用我的權利去取我需要的東西，而實際上，耶穌基督也是同樣地對我們說：“你若希望父神給你什麼東西，他所有的都屬於我的，你可以用我的名向神支 取。”當基督說：“你若奉我的名求什麼，我必賜給你們。”就等於你給一個人一張署名但未填上銀碼的支票，任他填上他所要的數目，若我得到一張這樣的支票， 而簽署的人又是一個可靠的人的話，那麼我知道我一定可以到銀行去，要經理為我把支票兌現，同樣地當我們有基督的名時，我們禱告時是不用恐懼、畏縮、猶豫、 或表現得毫無信心的樣子，因為在神的公義下，他是向基督負了債，而基督所作的也使他有權向神作出要求，所以當你奉基督的名懇求時，基督的名便可使你的懇求 有震撼地獄之門之力，也能使天上的主服從，而神自己也會感到這禱告的神聖的力量。

你若在禱告中多想到基督的哀傷和呻吟，你一定要懂得如何禱告，把基督的創傷、呼求、在客西馬尼的呼求和在加略山所流的血帶到神的面前，並對神說，你既是靠著這些傷痛，呼求和呻吟去祈求，他是不能拒絕你的。

三、 頌贊與感恩

若 聖靈教導我們怎樣將我們的事向主陳明，怎樣去與主辯白，那麼結果我們就會說出很多讚美的話。一個原先滿口辯白的人，他很快便會因神答允他的禱告，而說出很 多讚美神的話，你今天早上的禱告是充滿怨言嗎？若是的話，你就應求主潔淨你的口舌，因為這些污穢之物是於你無益的，它遲早會在你裏面產生毒恨，所以讓你的 口充滿禱告，充滿辯白，使你的口不再留有其他的餘地，這樣，你很快就會得到你向神所祈求的——“你要在主裏常常喜樂，如此，他便會賜給你心中所想所求 的。”
以前在東方某一些國度裏，國王在召見一些寵臣時，往往 叫他把口張開，然後把珍珠寶石裝滿他的口，作為對他們一種賞賜，這正好作為一經節的注釋——“張開你的咀，讓我裝滿他。”神說：“你張開口，要滿口辯 白。”然後他會把珍寶的慈愛和其他無價之寶裝滿，對於神這樣的要求，大概一個最愚蠢的人也不會提出異議吧？那麼，我們便張開咀向神祈求吧，我們的需要是大 的，而我們亦將大有所獲，在他裏面我們是沒有限制的，只有在我們裏面才有限制，在禱告中神將他的恩典豐豐盛盛地加給我們，他又把怎樣和他辯白的大能賜給我 們。

我以上所說的雖然是針對基督徒，但在大體上亦適用那些未信主的人，對於這些人，神會把他的力量顯明給你們看，他會帶領你們隨著謙卑的禱告到主耶穌基督那裏，並在他裏面，找到永生。

首都會幕（Metropolitan Tabernacle）

      司布真十九歲時即以展現驚人的講到恩賜。當時他應倫敦一處可容一千二百人的會所之邀請，前往講道。第一天赴會人數只有寥寥八十人，但幾天後，會所裏擠滿了 人，甚至有許多人在門外留連不去。不久，將會所修建，使增加至一千五百個座位。

修建期間另租用一個可容四千五百人的大廳聚會，每次均滿座；會前一小時，街 道上人山人海，交通完全阻塞。新會所修建後，頭一次即不敷應用，必需另建大會所。後租用倫敦最大的音樂廳，可容約一萬二千人，首次即告滿座，另有萬餘人無法入內。

後來，另建的大會所名「首都會幕」(Metropolitan Tabernacle)，於一八六一年三月落成，連續三十一年，每逢主日早晚均有五千人在內聚集。司布真在倫敦的「都市會幕」（Metropolitan Tabernacle）任牧師多年，每個星期天早上和晚上參加聚會的人數都達五六千人。

一八六七年首都會幕修理之時，租用農業大廈，到會人數竟達二萬人。 某日下午，司布真在農業大廈試音，廳內空無一人，他提起他的金嗓子，喊道：「看哪！神的羔羊，背負世人罪孽的。」有一個工匠正在樓座工作，驟聞此言，大大感動，放下工具，回家經過一個時期的掙扎，終於接受救主，他因仰望神的羔羊而找到了生命平安。

司布真小傳

           一 八五零年，在一個風雪交加的禮拜日早晨，因交通受阻，牧師未能趕到，鄉村的一座小教會裏的公眾聚會推選一位平信徒講道，他既沒有受過訓練，又沒有準備，臨時推舉上臺，心裏求神賜他資訊，講到“地極的人都當仰望我（神），就必得救。”（賽四十五：22）

       似乎特別針對著一個好奇的青年，在講道之中，忽指著他 說：“青年人啊！我知你如今在困難中，請朝耶穌望去、望他、望他、望他。”

      這位青年大受感動，顯然改變了他的一生，他不但從此得救，並獻身服事主，這就是 英國的名牧司布真。

       司氏的先祖是反對國教的荷蘭人，祖父是英 國獨立教會的牧師，他自己重生不久，十七歲的時候就受聘為鄉村的牧師，人們稱他為“可愛的少年宣道者”。雖薪金甚低，但農民時以土產相贈。二十歲被請去倫 敦浸信會任牧職，雖無上大學讀書，卻因他極有講道恩賜，所以教堂滿座，乃於五年後興建“都城會幕教會”。

        他在倫敦三十八年的工作，使教會增加將近一萬五千 人。在他講道時，常是人山人海，其至可以聽到一些馬夫喊道：“要去聽司布真講道嗎？請坐我的車子。”論傳道效果，牧師之中沒有人能出其右。聽道者各種各色，有如維多利亞女皇，格蘭斯頓首相、文豪、市長、警察長，但也有妓女、盜竊者及平民，司氏一樣歡迎他們，所以他有“近代的以利亞”之稱。

       他雖然時常生病而不能上臺講道，卻重訓練傳道人，他在結婚那年創立“牧師學院”，現在改稱為“司布真學院”，他獨立負擔經費十五年，以後才由會幕教會分擔。他也是倫敦浸信聯會的創辦人之一，他又創立孤兒院，和宗教慈善機構數間，包括養老院，開荒佈道差會，售買聖經會，節食贈衣協會等。司氏自己的生活卻極簡 樸，反對鋪張浪費，信徒送給他的款項，全用在慈善事業，不為自己留下分毫。

       美國曾有人以十萬美元的代價請他去講道一百次，他的回答說：“不成，我以佈道為 事，從不知道出賣我的講壇。”

        這是他對金錢的態度。   司布真的 父親是一煤棧的雇員，使司氏不能上大學，但他自修極為用功，有關神學、歷史、科學、傳記、文學等書，他都虛心研讀，既是勤讀者，又是勤筆者，作為日後的參考，因精神上的豐富，資料新奇，層出不窮，雖然他剛從農村到倫敦做牧師時，模樣像個鄉下人，但他講道的靈力，卻是大大吸引了聽眾。司氏曾出版他的講章達三 千餘篇，共七十五冊，如每天讀一篇，至少需時十年。其一生曾出版書籍一百三十五部，其中最著名的是“大衛三寶藏”（即詩篇的注釋），和“早晚靈修”這兩 書。

      司氏講道的重要特點是尋找合乎神旨的題材，最重要“以經解經”的方法。由於他平日喜作閱讀筆記，講道準備，卻能收到豐富內容之效果，他是一個福音性的 加爾文派，在他傳道的初期，既反對過偏激的加爾文派（神的預定論），又敵擋亞米流主義（與加爾文派相反），他批評英國聖公會的洗禮方式，主張必須因信而受洗，反對使用禱告書，但他始終沒有另創一個宗派。

       司氏 和妻子蘇散拿，是一對模範夫妻，當他在預備講章時，妻子常在旁邊幫他搜集材料，繕寫文稿，互相切磋，使他興致濃郁，不覺疲乏。難怪司氏不止一次地對蘇散拿說：“我愛你比初婚時增多倍。”

       不幸得很，十年的圓滿生活，由於蘇散拿操勞過度，身體漸弱，臥病在床達十六年，但他倆從不怨天尤人。

       司氏最大缺點是嗜吸雪茄，煙癖其重，有一次他出外散步，看到一間商店的櫥窗陳列著一罐煙草，標簽寫著：“司布真的煙草” ，使他想及離世歸天後所留給人們的紀念，究竟是所吸的司布真煙草呢？還是傳揚主耶穌的司布真呢？為了神的榮耀，回家將一切煙具都燒了，從此再沒有吸過煙。   “所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為主榮耀而行。”（林前十：31）

       司布真的兒子多馬，和孫子都步其後塵，自青年時代就獻身為傳道工作，司氏逝世於一八九二年，其棺上置一聖經，是他生平最喜歡讀的書，享年五十八歲。

司布真

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      仰望的人–司布真  , 司布真講道 ,

       司布真講章─《怎樣禱告》  , 神大能的作為 ,  永約之血 , 聖靈工作的必須 ,

        預定與選召 , 神全備的旨意 , 雅各與以掃 , 人跡未到的曠野 ,

司布真

〝他是世上所見最偉大的傳道人，他本可能成為世上最偉大的演說家之一，〞是威金生給與司布真的評語。

司布真出生於虔誠的家庭。他在自傳中說，他的母親如何為他的悔改禱告，但並未為他成為浸信會信徒禱告，他說，這正說明，上帝答允我們禱告，常遠超過我們所求所想的。

一位無學問之平信徒以〝當仰望我，就必得救〞 ( 賽四五：二二 ) 作講題，卻使司布真獲得深湛的悔改經驗，使他竟終生以傳道為人生的目標。

司布真在倫敦大都會教會傳道時名氣大噪。每星期兩場講道平均的會眾人數是一萬人，這種熱烈的情形持續了三十年。他不受大綱的約束，講道時自由走動，以及他不平常的音量及多變化的音色，在他初到倫敦時，使他受到報章批評。但不久他就獲得全城的尊敬。他可以不用風琴，詩班，獨唱或獨奏者，而只藉讀經，禱告及講道，將會眾帶到山頂，與上帝相遇。

他許多年來，每週講道十二，十三次。 這是因為他能迅速準備講章而成為可能。以後本文將會提到。他在倫敦傳道時期，曾為一萬四干名悔改歸主的人施洗。 人要加入他的教會，就到他跟前講說他們屬靈的經驗。當教友人數增至五千位時，他說他能在聚會時一一叫出他們的名字。他出版了一份刊物，創辦了一所神學院，一所收容五百兒童的孤兒院，設立了一個僱用九十位推銷聖經的聖經公會。他出版了兩百本書，他每週的講章，通常的銷售數是二萬 五千份。他在 一八六四年六月五日 講的〝浸禮更新〞則售 出了二十三萬份，但這篇講章，他本來幾乎不敢出版。

對於 這樣一位多產的人，他個人讀書及靈修的習慣是怎樣的呢 ? 懷特賽 ( Whitesell ) 敘述說：〝 他講道不用講章，上台時 只帶約半頁的大綱，但他很少看它。〞司布真預備講章的方式十分獨特，甚至對一般傳道人說，效學他是十分危險的。他在一週中同時默想幾處經文，但在星期六晚餐之前，不作任何詳細的預備。星期六晚餐之後，他進入他的書房，禱告 ，等候適切的經文佔據地。他一覺得，主已經直接將經文指示他，地就開始著手預備他的講章。他會叫他的
助手將一切 包含這經文的書及聖經註釋都打開來，司布真會親自閱讀，寫下一個大綱，第二天講。 星期六晚上若有客人在家，他 就會道歉說：〝你知道現在我有許多事情要做。〞然後告辭進入書房。有時他的妻子，有時他的助手讀經給他聽，〝我承認。〞他說：〝我常常坐幾個小時，等候得到一個題目，而這是我研讀的主要部分。我用許多力量在講題上，從不同 經文做出許多大綱來，幾乎我一生中每一個星期六，我所作的講題大綱數目，都可以夠我一個月的講道用，但是 我不敢用它們，就像一位誠實的水手，不敢將任何違禁的貨物運上岸一樣。〞

他主要是靠賴一般閱讀，使他心中的書架 上有次序地陳列著各種材料，講道時可以隨時應用。他的讀書習慣對最聰明的人，都是一項挑戰。住在他鄰近的一位牧師報告說：〝當我成為 司布真 先生的近鄰時。我發現他對各種書籍的知識真是豐盛無比。他閱讀的能力無人可與他相比。他會面對五，六本大書坐下，到他站起來時，他已經完全熟習它們的內容了。他坐下時手平放在書的左頁上，一面用 右手推動右邊的書頁，使其突起，他用手指翻書，然後唸下一頁。他幾乎是一目十行，並過目不忘。他規定自己每週要唸半打最艱深的書，因為他盼望他的腦子常能與最強有力的 腦子相交。並且他讀書並不跳著讀，我幾次有機會試驗他閱讀的是否透澈，從未發現他有錯失。
 〞司布真讀甚麼書，與 他如何讀書同等重要，他不花時間在現代書籍上。對司布真，重要的神學書籍不多。他說：〝你可能從保羅到奧古斯丁， 再從奧古斯丁到加爾文，然候你必須尋找好久，才可再找出一位。奧古斯丁是一個大寶藏，司布真在其著作中發掘出他心靈的珍寶。〞司布真是一位加爾文主義者，但屬於自由派，他是一位講聖經的傳道人。他雖然並不一定每次講道都用 釋經式講章，但他卻是經常閱讀及傳講上帝的話。戴伊 ( Day ) 認為他在講道上無比的熱誠，乃是得自他研讀聖經的 習慣。 那使馬丁路德點燃起來的熱誠，乃是得自他三年勤讀聖經及奧古斯丁的著作。加爾文也是以同樣的方式點燃他的火炬，懷特腓德也是如此：司布真接受火的洗禮，也是在他左邊打開聖經，右邊打開清教徒的著作默想之時。

他講道的風 格與用詞，多是從他閱讀上帝的話及〝天路歷程〞而得。據說他曾讀過〝天路歷程〞一百遍。〝保持瓶子裝滿。〞乃是 他的格言。他的書房有近七千本書，多為清教徒的著作。最後以三干美元賣出 - 每本不及五角美金，現在藏於美國密蘇里的一所大學內，保存完好。
 司布真的禱告生活值得一提。 每年蘇洛主教要用一些時間與他一起禱告，好使他的心靈進入適切的境況。他祈禱中最大的擔子乃是救靈。他禱告主 ，讓他的教會成為救靈機關，就像人以前稱呼懷特腓德的教堂一樣。〝我寧願將世上最可憐的女人帶到耶穌腳前，不要作坎特布里的大主教。〞他說。而他的確帶領了幾千人到那雙被釘的腳前。

他能成就這工，乃是由於他所作的正如他給人 的勸告：〝要讓你的羊毛留在代求的打穀場上，直到它為天上的露水所浸潤。〞在禱告生活上，偉大的宗教改革家諾克斯 ( Knox ) 乃是司布真的理想。他的祈禱有如一萬軍兵。傳道人應該像他一樣喊看說：〝主啊，你難道不將生靈賜給我們嗎 ? 〞他看祈禱室比書房更寶貴，以之為有效的救靈機關。他在自傳中說：〞那些還在塑模中的傳道人，正隨看輪盤轉動，而那位偉大靈匠用以塑模器皿的工具乃是禱告。我們所有的圖書館及書房，與我們的祈禱室相比就算不得甚麼。我們長大，成為有能力，在私自禱告中得勝。…不熱 切為他的工作祈禱的傳道人，必是一個虛妄自欺的人。他作事似乎認為他自己可以自足，因此不必求上帝。但是我們若認為我們的講道本身如此具有能力，可以使人轉離罪惡，不需要聖靈工作，就能帶他們到上帝跟前，那是何等缺乏基礎的自傲啊！〞

或者要效學司布真，完全像他一樣工作，乃是不 可能的，但是從他身上，我們可以學習很多，宗教與他完全諧和。他喜歡他繁重的工作，別人稱他為〝 快樂的傳道者〞他的著作不僅表現他的頭惱聰明，也可看出他讀書範圍的廣闊。他對救靈的獻身使他經常禱告及研究聖經。

羅耀拉

       依格那丟•羅耀拉（Ignatius Loyola）  ,

依格那丟•羅耀拉（Ignatius Loyola）

依格那丟·羅耀拉（Ignatius Loyola），也稱為依納爵·羅耀拉。

在1491年或1495年生於此利牛斯山脈附近的羅耀拉城堡，為西班牙貴族，他年幼時就立定志向要當軍人。

在1521年遭遇法軍圍攻盼柏羅拿（Pamplona），他為了堅守陣地，以致負了重傷，使他腿部負傷以致無法再當兵。正當養病期間心中非常悶煩，開始研讀基督及許多聖者之傳記，如聖多米尼古及聖佛蘭西斯等。心受感動並且立志作基督的精兵。之後他到處遊歷，到蒙塞拉特（Monserrat），將其劍放在童貞女的聖壇上，表明奉獻之心志。

在1522~1523年間在曼雷薩修道院（道明會），禱告靈修及默想，尋求獻身之道，他開始常常得異象。於是他在這時草擬他所發展的靈性操練（Spiritual Exercises）課程﹙或稱《神操》﹚。

羅耀拉在1524年至1534年間曾到過巴塞羅那、亞爾迦拉、蕯拉曼加與巴黎等地方讀書，預備服事。羅耀拉在亞爾迦拉及薩拉曼加的兩處大學學習時，就結交了一些同伴，操練他所編的靈性操練。

到了1528年加爾文正離開大學時，羅耀拉考入巴黎大學。他邀請幾個朋友，立志要過清苦的生活，並曾想到耶路撒冷朝聖，但當地的方濟派修道士的勢力已衰微，以致無法成行。這幾個朋友中與羅耀拉關係最好為沙勿略（Francis Xavier）。

羅耀拉及同伴們立志過著像使徒般之清苦的生活，耶穌會就這樣開始慢慢形成了。他們的成員叫作耶穌會會士，並宣誓絕對服從教宗，將教宗奉為『最高統帥』。在1540年9月27日 教宗保羅三世正式承認這個團體，這可謂正式成立了耶穌會了。於1541年4月選舉羅耀拉為第一任的『統帥』，直至1556年7月31日 過世。

羅耀拉因為當過職業軍人，所以組織力強，擅長領導，將軍隊的組織運用到建主基督的精兵，並且宣誓絕對服從教宗的耶穌會。將軍人、神祕主義及修道主義融於一體，並且又有一本操練手冊「靈性操練」。將耶穌會的會士們以一個有紀律、有中心、有操練的建立和上帝的關係。以致於發展快速，他們宣誓守三條規律：

1.守貧窮

2.守貞潔

3.服從會長。

耶穌會注重學習計晝，並且廣設學校。另外耶穌會有一特別之處，為其宣教活動。羅耀拉的愛徒聖沙勿略（St. Francis Xavier）就到過印度、日本、印尼，為第一個也是最偉大的宣教士。

雖然當時耶穌會並不是為抗衡新教的改革為目的，但慢慢也演變成為他們的主要任務之一了。另一個值得一提的，為耶穌會教育注重兒童的工作及教育，也因為如此，使許多“復原教派”人士之子弟奪回天主教。

所以，不要對天主教心存好感，寧可保持距離來得安全的好。或許您會說，不要這麼小心眼。我就是要這麼小心眼，面對像“狐狸”般的組織總要小心為妙！

耶德遜的聖潔生活規律

　 J. 耶德遜(Adoniram Judson, Jr., 1788-1850) 　

1819年 四月四日 ，耶德遜首次用緬語公開講道。顯然他懍於工作責任的重大，必須能夠實行自己所講的，有建立聖潔生活的必要。(林前九：27)以後，歷年更新立志。

1. 每天早晚，勤於私禱。
2. 絕不有一刻閒懶。
3. 限制自然的食慾，有節制並清潔。“保守自己清潔”。
4. 壓制怒氣和惡意。
5. 作事不存野心，不愛虛譽。
6. 不率意衝動行事得罪神。
7. 尋機會克己犧牲，作事有益於人，向信的人更是如此。
8. 為基督和福音受苦，要以為喜樂；如死是得着，但不自尋死。

　　1823年 八月三十一日 ，主日，重新立志，特着意第四條。
　　1826年 十月二十九日 ，主日，重新立志，特着意第一條；並加以下次要的規律：

1. 日出即起。
2. 每天讀一段緬文，主日例外。
3. 持續讀聖經及靈修書。
4. 不讀非靈修性的英文書。
5. 禁制不看不想任何不潔的事物。

　　1827年 三月十一日 ，重新堅立以上的規律，特着重第一類二條。

　　願神賜恩惠，能夠堅守以上的規律，永遠為祂的榮耀，為耶穌基督而活。
　　　　　　　　　　　　

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    要完成上帝托付之大使命，非有常人所無的心志不可。雖然我們靠恩得救、稱義與成聖，更要在主前立志，當然立志是出於聖靈之工作才能完成。

耶德遜是靠聖靈之大能在緬甸完成上帝所托負搶救靈魂之大使命。今日我們盼望為主所用，首當自潔脫離卑賤的事，就必做貴重器皿，合乎主用！

馬丁路德小問答

    馬丁路德小問答----十條誡  ,

    馬丁路德小問答----信經 ,

    馬丁路德小問答---主禱文 ,

    馬丁路德小問答---聖洗禮 ,

    馬丁路德小問答----應如此教導基督徒去認罪  ,

    馬丁路德小問答---聖餐禮  ,

    馬丁路德小問答---日用禱文 ,

    馬丁路德小問答---信徒職責錄 ,

    馬丁路德小問答---基督徒問答 ,

馬丁路德小問答---基督徒問答

馬丁路德博士為預備領聖禮者著作。

在認信和教導十條誡、信經、主禱文、聖洗禮和聖餐禮之後，牧師可以問，或基督徒可以自己問下面的題目：

1. 你相信你是個罪人嗎？

是，我信。我是個罪人。

2. 你怎麼知道呢？

從十條誡我知道我沒有遵守。

3. 你為自己的罪傷心嗎？

是，我因得罪了上帝而傷心。

4. 你因自己的罪當從上帝得到甚麼呢？

祂的震怒和不悅、身體的死亡和永遠的沉淪。（參看羅6:21、23）

5. 你盼望得救嗎？

是，這是我所盼望的。

6. 那麼，你信靠我們親愛的主耶穌基督嗎?

我信靠我親愛的主耶穌基督。

7. 基督是誰？

上帝的兒子，真神，也是真人。

8. 真神有幾位？

只有一位，但祂有三個位格：父、子、和聖靈。

9. 基督為你做了甚麼事，使你信靠祂呢？

祂為我而死，為我在十字架上流血，使罪得赦。

10. 聖父有為你而死嗎？

祂沒有。聖父純是真神，聖靈也一樣；但聖子是真神也是真人。聖子為我而死，為我流
血。

11. 你怎麼知道這事呢？

從聖福音、從設立聖禮的話，並從聖禮中祂所賜的身體和寶血作為保證。

12. 設立這聖禮的話是怎樣的呢？

我主耶穌基督被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給門徒說：「你們拿着吃；這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此行，為的是記念我。」

飯後，也照樣拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：「你們都喝這個；這杯是用我的血所立的新約，就是為你們流出來的，使罪得赦。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」

13. 那麼，你相信基督的真身體與寶血是存在於這聖禮中嗎？

是的，我信。

14. 是甚麼令你相信呢？

是基督的話：「拿着吃，這是我的身體；你們都喝這個，這是我的血。」

15. 在我們吃喝祂的身體寶血，從而領受祂的保證的時候，我們應當做甚麼？

我們當記念並宣揚祂的死亡與流血，正如祂所教導的：「你們每逢喝的時候，要如此行， 為的是記念我。」

16. 我們為甚麼要記念和宣揚祂的死亡？

首先，我們可以學到：要相信並無任何受造之物能夠為我們的罪付出應償的贖價。唯獨 基督這真神真人才能做到。第二，我們可以學到為自己的罪感到震慄，認為罪是十分嚴重 的事。第三，我們可以單從基督找到喜樂與安慰，藉信祂而得救。

17. 是甚麼促使基督為你的罪而死，以付出完全贖價呢？

是祂對天父、對我、和對其他罪人的大愛，正如經上所記：約14；羅5；加2；弗5。

18. 最後要問：你為甚麼希望去領聖禮呢？

為要學習相信基督出於大愛，為我的罪而死；也從祂學到去愛上帝和鄰舍。

19. 有甚麼敦促和激勵基督徒去常常領受聖禮呢？

首先是主基督的命令和應許。其次是他自己逼切的需要。因為那命令、鼓勵、和應許都 是為此而給予的。

20. 但你若未覺察這需要，又未對聖禮有饑渴，你當怎樣辦呢？

對這樣的人，沒有比這更好的忠告：首先，他要摸摸自己的身體，看看他是否仍然有血有肉。然後他要相信聖經在加5，羅7中論這事所說的話。第二、他要環顧四週，看看他是否仍然在這世界中，並記取到處都充滿罪惡和煩惱，正如聖經在約15-16與約壹2，5所言。第三、他當然有魔鬼環繞他，並日夜不停地用謊言和殺機使他內外不得平安，正如聖經在約8，16；彼前5；弗6；提後2所描述他的境況。

附註: 這些問答並非兒戲，而是可敬的、虔誠的路德博士出於非常懇切之心，為老少而寫成的。願人人都留心，加以重視；因為聖保羅在加拉太書第六章這樣說：「不要自欺，上帝是輕慢不得的。」