祁克果的神學

祁克果神學的歷史發展

         祁克果(Soren Kierkegaard，1813至1855)是丹麥的哲學家，也是存在主義的始創者﹔而新正統神學，就是建基於存在主義的。祁克果自身的背景，對他的神學信仰有深遠的影響。

    祁克果有一股消沉的氣質，一如其父。他父親認為，自己曾犯上褻瀆聖靈的罪。祁克果在生理和心理上均有問題，他是曲背及跛腿，和患有長期抑鬱症。

    他曾經訂婚，儘管他愛她，最後祁克果還是解除婚約，因他不想自己的問題成為未婚妻的負擔。祁克果埋首寫作，但被報界輕視。他的著作直到1930年才被接受。他那情緒化的個性，使他難於與他人相處。

    祁克果曾於哥本哈根大學研讀神學，但由於他希望自由，所以終沒有正式接受按立為牧師。這些經厲都影響了祁克果及他的神學觀。

祁克果神學的教義觀點

         神學主體

    自由派注重上帝的內蘊性，而祁克果強調的是一位超越的上帝。這上帝是人難於去瞭解的(後巴特亦強調上帝的超越性)。祁克果反對透過爭論去證明上帝的存在﹔他認為上帝是絕對的，人除了知道上帝實際存在外，人需要透過絕對的順從，來發現上帝。當個人絕望時一種「信心的跳躍」(leap of faith)便能與上帝相遇﹔當人絕望時，上帝就與人相遇，所以，祁克果的神學也稱為「絕望神學」(theology of despair)。在這主觀的與上帝相遇的理論之上，祈克果反對黑格爾客觀的知識理論。

        基督論

    自由派將基督降格，視為宗教的始創者和道德教師，但祁克果重申，認識基督不單只是如研究歷史上的一個人物。基督以真理自居，向人類挑戰，但他現在與人相遇，這種相遇不能從研讀基督的歷史中獲得解釋﹔相反，人現在遇上基督，正如昔日門徒遇上基督一樣，同樣需要踏出信心的跳躍的一步。

        救恩論

    祁克果譴責丹麥教會，只是死背教條的形式主義。在祁克果時代，做丹麥人或做基督徒，是同義的﹔教會沒有屬靈生活的表現。祁克果對這種冷酷的正統主義反應激烈，這些使他進而強調救贖的主觀性。他說，教義的知識並不重要，經驗才是最重要的。對祁克果來說，信心並非相信教條，信心是對生命的委身。救贖是一種「信心的跳躍」，任何思考和理由都不能滲入信心的領域。這是向深沉不明領域的信心的跳躍，期望神就在彼岸。這是對生命的嚴肅態度，最後的結果是絕望-- 但上帝會在人的絕望中與人相遇！若在祈克果的救贖概念裡，人不會成為基督徒﹔就算人努力也永遠不成。

祁克果神學的評價

        祁克果不重視基督，以及聖經事件的歷史性。他熱切追求主觀性的上帝與人相遇，但忽略以歷史事件作為基礎的客觀真理。與基督的「相遇」，是直接與基督位格的歷史性有關。如果基督生平的事件不是真實的歷史，任何經驗也是無效的。

    祁克果在探討有關「跳進深沉不明的領域」時，也反映出他對歷史事件的否定。其實，有關基督生平的歷史事件是真實的 -- 並非他所認為深沉黑暗的信心的跳躍﹔基督教是以歷史事實為本的。

    祁克果也駁斥冷酷、死寂的正統主義，當然這是他的優點。但教條也需要確定，因為這些都是信仰的依據。對基督的認識也應包括客觀的成分-- 以歷史事實為本﹔及主觀的成分-- 相信者的內裡經驗。