拿先素斯的貴格力生平

    貴格力在330年生於拿先素斯地區，所以他被稱為拿先素斯的貴格力。在「加帕多家三傑」中，就教會領袖能力來說，他不如巴西流；就神學思想深度來說，他不如尼撒的貴格力；但是就講道口才而言，他比這兩人更勝一籌。他將尼西亞信仰與希臘神學用詞結合，清楚論證，是維護尼西亞信仰的健將。

    貴格力的母親諾娜（Nonna）， 是早期教會史上著名的敬虔婦女。她藉著祈禱與聖潔生活，將丈夫從異端信仰中領回，歸信主基督，後來丈夫被選立為拿先素斯的主教。諾娜將其子貴格力在出生前 就奉獻給主，正如哈拿奉獻撒母耳一樣。她為人代禱，捨己接濟貧困，照顧病患。貴格力從小在母親敬虔禱告薰陶之下，學習聖經，並顯示出在修辭演說方面的恩 賜。

    貴 格力從小就決志獨身，為要專心服事神的國度。他赴省會該撒利亞求學，可能在那裡初識巴西流；又赴埃及的亞歷山大，有機會聆聽所敬佩的亞他那修講道。後來， 他負笈雅典，與巴西流同窗，結為終生的密友，同心一意。另外，當時叛教者朱裡安也在雅典求學，貴格力已經看出朱裡安的邪惡。後來在朱裡安死後，他寫作兩篇 講論，嚴斥其叛教背道。

    貴格力的友人希望他能在雅典教導修辭學，但是他不為所動，30歲時回到自己家鄉，與父母同住，幫助父母經管家業，開始過修道生活。後來，他赴本都，與巴西流一同參與修道運動。361年返鄉探親時，他父親在聚會中眾人面前，按立他為教會牧者。他雖然吃驚，但是當時無法拒絕會眾的請求。後來他逃回本都，過自己喜歡的修道生活。

    然而，因著父母年事已高，而教會又急需牧養，他於次年復活節前回到拿先素斯，出任牧職。後來，巴西流召請他出任撒希瑪（Sasima）的主教。他雖然被按立主教職位，仍然花許多時間獨處修道。372至374年，他幫助將近百歲的父親牧會，至父親離世。375年，他從父親的主教職位退隱，過修道生活。379年，巴西流逝世的消息，帶給他極大的痛苦。然而這些熬煉都是出於上帝的奇妙安排，預備他前往帝國首都，從事一艱鉅但重要的任務。

    379年，他被召前往康士坦丁堡一小教會牧會。此持守尼西亞正統信仰的教會，在亞流派的主教長德莫非力（Demophilus）逼迫之下，已成為將殘的燈火，聚會人數寥寥無幾。然而，這是在帝國首都亞流派大本營之地，需要繼續有正統信仰的教會。在多位主教的代禱鼓勵之下，貴格力接受呼召，毅然前往任職。他到任之後，身體微弱，穿著簡樸，被繁華首都民眾輕視且逼迫。

    貴格力因傳講「三位一體」真道，曾受亞流派暴民圍攻。然而他靠主恩典得勝一切困難，以其滿有能力的講道，來建造此小小的教會。日復一日，人們不分階層湧入此教會。因為看到真道信仰與聖潔生活的見證，此教會從衰微到興旺，成為大教會。後來為了記念尼西亞正統信仰的復活得勝，此教會改名為「復活堂」。

    他的聲名遠播，近悅遠來，人們從四面八方前來聽道。已經上了年紀的著名學者耶柔米，也遠從敘利亞來到康堡，要聽貴格力的講 道。耶柔米也私下請他教授如何解經，日後耶柔米感恩說：貴格力是他的老師。貴格力在帝國首都默默耕耘，教導尼西亞信仰，改變了康堡。外在的勝利終於在 380年2月來臨：新任的東部皇帝提爾多修，宣告尼西亞信仰為正統。

    當皇帝提爾多修於同年11月來到康士坦丁堡後，立刻解除主教長德莫非 力及其亞流派黨羽的職位，將主教長座堂轉交給貴格力，對他說：「上帝藉著我們的手，將這座教堂交託給你，作為你受苦的回報。」康堡的民眾熱情要求他出任主教長，但是他不能接受，因為撒希瑪主教職位尚未正式下任，必須由主教會議同意才能正式離職。

    後來，提爾多修在381年5月召開「康士坦丁堡大會」，與會主教們選立貴格力出任康堡主教長。大會主席米立提在會議期間去逝，貴格力接任大會主席。然而，貴格力發現與會的主教們，有些非難他，有些結黨分爭。他非常失望痛心，決意辭去主席之位。他也辭去主教長之職，於6月離開康堡，回歸家鄉退隱修道。

    貴格力的餘生，仍然主動關心教會事務，藉著許多書信往來，提供屬靈指引。他也帶領照顧在其身邊的修道團體。他在390年左右離世，遺骨被送回康堡。他的著作，最出名的是他在康堡的《五大講論》，辯護尼西亞信仰，駁斥尤諾米派與馬其頓尼派，為他贏得「神學家」的榮銜。他另有45篇講論，與240多篇書信，流傳後世。

拿先素斯的貴格利(Gregory of Nazianus, 330-390）

性情優柔寡斷，返回加帕多家後，貴格利在不大情願下受按為長老，目的是幫助他作主教的年老父親。

其講道篇（Oration II），被譽為教牧神學經典作。貴格利後來又在不願意的情況下被推為主教。貴格利有辯才深為皇帝狄奧多西一世（Theodosius I, 346-95）賞識，使正統思想大勝亞流主義。

貴 格利任君士坦丁堡主教，領導君士坦丁堡會議。君士坦丁堡大公會議之前任命他為君士坦丁堡的主教，結果會中許多主教以為他缺乏顯赫的經歷，沒有資格擔任東羅 馬帝國首都的主教，拿先素斯的貴格利對主教的爭吵感到不齒，掛冠而去，潛心研究聖經和神學，留下很多不朽的著作。他申述聖靈的神性，子由父而生，聖靈由父而出。

神學演說（Theological Orations）是他的三一論的主體。他強調神學家必須先得潔淨，以及強調上帝是不可知的，就上帝內在的關係來解釋三位一體。聖父是生者和發放者，聖子是受生的，聖靈則是被發放的。聖子的生與聖靈的被差遣均是未有時間之前，因此三位都是永恆的。

他反對敵聖靈派，因為馬其頓派(Macedonians)主張沒有聖靈。

尼撒的貴格力生平

    貴格力是巴西流之弟，因為其後出任尼撒的主教，所以被稱為「尼撒的貴格力」。他從小內向，喜歡研究與默想，並不善於公共關係。他說：「家世財富榮耀，讓與世俗為友的人去追求；基督徒的譜系在於與上帝親近，基督徒的家鄉在於真實善良，基督徒的自由，在於身為上帝的兒女」。貴格力深受教父俄力根（Origen）的著作影響，更是受其兄巴西流的屬靈引導。

    貴格力早年生平，史家所知不多。只知他教授修辭學時間不長，退隱至本都，潛心修道。其兄巴西流在372年，召請他出任尼撒的主教。他本來不願，但是為了群羊的需要，順服其兄的邀請。由於貴格力忠心持守傳講尼西亞信仰，遭到亞流派的憤恨。亞流派在376年的地區會議上，以陰謀廢除其主教職位，將其放逐。兩年之後，為亞流派撐腰的皇帝瓦倫斯逝世，西部皇帝格瑞欽廢除放逐令，貴格力得以恢復尼撒主教職位。

    後來，貴格力的家人相繼離世，特別是巴西流，令他難過。但是他仍然盡忠職守，維護尼西亞信仰。他參加「康士坦丁堡大會」，是當時最出色的神學家，發揮極大影響力，被大會稱為「大公正統信統的柱石之一」。他是「加帕多三傑」 中最具神學深度的思想家，有許多重要著作流傳後世，例如《駁斥尤諾米》，《駁斥亞波留尼斯》，《論聖子與聖靈的神性》，《上帝的本體與位格之區分》，《基督信仰要理問答》等，其中大部分是在巴西流離世之後，繼續辯護與發展巴西流的教訓。他於395年左右離世。

女撒的貴格利（Gregory of Nissa, 335-394）

女撒的貴格利是大巴西流弟弟，有娶妻，後來進入隱修院潛修，然後當小亞細亞東部尼薩主教。他是一位神學家，他的神學充滿神秘的色彩。

他強調：人既然是按上帝的形像受造，所以有能力認識上帝，走完人生的旅途之後，必將回到創造的上帝那裡。

女撒的貴格利在君士坦丁堡大公會議中曾擔任極重要的角色。他以耶穌三使徒作為比喻。對聖神的神性和位格的肯定，貢獻很大。

巴西流生平

    巴西流在329年生於該撒利亞（加帕多家的省會），家室敬虔富有，為殉道者的後代。巴西流從小心中就埋下敬虔的種子，後來求學於康士坦丁堡。他在351至355年間負笈雅典，與來自拿先素斯的貴格力成為密友。二人雖受希臘哲學與文學訓練，但是卻因敬虔的基督徒生活，不受其他同學的世俗化放蕩生活影響。巴西留學成之後，回到家鄉該撒利亞，教授修辭學。

    360年，他赴巴勒斯坦與埃及等地，接觸熟悉修道生活。返鄉後，將家產分給窮人，退隱至鄰近黑海的本都省，靠近其母與姊妹的修道院，過修道生活。他召聚志同道合的人，一同群居修道。他邀請其密友貴格力前來加入，一同帶領修道運動。364年，他被選為教會牧者，雖非其所願，但是只有接受。370年，他被選立為該撒利亞主教，統管加帕多全境 的眾主教。他領導眾教會，反抗在政治上得勢的亞流派。他盡其所能，選立正統信仰人士出任主教，以保護群羊不受亞流派異端的迷惑。

    支持亞流派的東部皇帝瓦倫斯，想要將加帕多家奪回亞流派陣營，就命令該省總督與行政官員，多方逼迫巴西流，威脅要將其家產充公，放逐邊疆，甚至處死。巴西流不為所 動，反而視死如歸，回答說：「還有別的麼？這些一點也動不到我。充公？我無家產；放逐？全地屬乎主，我只是過客；處死？使我更早回天家，其實老我幾乎已死 了，我正邁向墳墓。」

    後來，皇帝無計可施，正準備下令放逐巴西流時，六歲的王子突然得病，群醫束手無策，他請巴西流禱告而暫得痊癒。原來 高傲的皇室官員也得病，請巴西流代禱，因主教的禱告而復元。所以，皇帝不敢將其放逐。巴西流繼續在艱苦中，持守講明尼西亞信仰，直到379年離世。巴西流 是出色的講道家與神學家，然而他更是群羊的善牧與教會領袖，以及東方修道運動的推動者。

    雖然巴西流在379年離世，未能參加康士坦丁堡大會，但是 所寫的《駁斥尤諾米》（Against Eunomius）（亞流派）五卷與《聖靈論》，是教義史的鉅作。其《講道集》深受西方教父安伯若修（Ambrose）與奧古斯丁喜愛；其在崇拜禮儀方面，也在東方教會留下深遠影響至今。他帶領兩位貴格力（其弟與其友），一起成為東方教會的模範領袖。

大巴西流（St. Basil the Great, 330-379）

    大巴西流成年的時候才領洗奉教，在經過相當良好的文學教育之後，決定苦修。公元370年被任命為他的出生地該撒利亞主教。

    他在主教任內關心三件事：教會的救濟工作，使他城市恢復生機；組織團體隱修生活，為隱修院制定生活規章；在亞流異端蔓延世代維護教會正統與團結合一。

    他在講道中說：「你以為自己是窮人嗎？還有人比你更窮。你還有兩天可以活嗎？別人只剩下一天而已。你既然是善良的人，就把你所剩下的與窮人分享吧！…..即使你只剩下一塊麵包，要是一個乞丐來敲你的門，你也要把麵包拿出來，舉目向天哀求說：『主啊，你所看見的這塊麵包是我最後的一塊，危險之大不難想像。可是在我眼前除了這塊絕無僅有的麵包外，還有你的誡命，我就和我這位挨餓的兄弟分著吃了吧！』….你給窮人的那塊麵包將成為一大片莊稼的種子，它要給你帶來豐富的果實，擔保你的所需，因為你曾經作了憐憫的使者」。

    大巴西流也開導青年教友妥善閱讀教外作家的作品，他自己則為聖經作註解，所寫的'論聖神'明確指出聖神的地位。書中肯定聖神的地位，主張聖神即上帝。

    大巴西流可惜只活49歲。

該撒利亞的巴西流

     西元372年，羅馬執政長官（皇帝在當地的代表）莫德斯圖（Modestus）在加帕多家（今土耳其中部）讓該撒利亞的巴西流主教（Basil of Caesarea）作出一個選擇，要麼簽署亞流派的信仰聲明，要麼遭受酷刑並被流放。主教的回答卻令那些得意的官員措手不及。

    亞流派的爭論貫穿了四世紀的大部分時期。亞流派因亞流（Arius）：一個來自埃及亞歷山大的牧師，而得名。該派反對基督絕對的神性，並且教導說，儘管基督是上帝最偉大的創造物，他本質上還是低於天父上帝。尼西亞大會（325年）反對這種觀點，視其為異端，並且立場堅定地認為，上帝的獨生子在一切方面都與天父同等。然而，大會沒有止住這個繼續分裂教會的爭議。巴西流是加帕多家教父之一。在三位一體的教義遭到異教徒挑戰的期間，加帕多家教父為該教義做出辯護。

    巴西流是一個很特別的領袖。儘管他來自於一個富裕的貴族家庭，並且在本都（Pontus）一個較大和有影響力的教區擔任主教，但他更傾向於過貧困和樸素的生活。他在該撒利亞短暫擔任主教期間（370-379年），建立了數個修道院，為病人設立了醫院，為窮人安置住處，並為旅客和陌生人提供招待所。他時常對富人和有權 者抗議，以保護社會的弱勢群體。他也為了使教會免稅的權益合法化而鬥爭。

    巴西流知道，如果在亞流派的聲明上籤字，便是否認了基督的神性。所以當他藐視莫德斯圖的命令，不在聲明上籤字時，這位主教清楚他是在冒犯瓦倫斯皇帝（Emperor Valens）本人，因為皇帝站在亞流派一邊。莫德斯圖迅速指出巴西流對皇帝的違抗，質問他為什麼「在其他所有人已經屈服和順從時，仍然拒絕尊重你君王的信仰？」

        巴西流回答說，他更害怕使上帝蒙羞，因為上帝才是他真正的君王；即使一個有權力的皇帝，也不過是上帝的一個創造物。莫德斯圖因這樣的大膽感到震驚，就用「沒收財產、流放、酷刑，和死亡」來威脅巴西流。

        巴 西流回答道：這些沒有什麼可以影響到我……因為我是一個一無所有的人，已經不受沒收的影響；除非你要我破爛的舊衣服和這少量的書，它們是我僅有的財產。流 放對我來說是不 可能的，因為我已不再受地區的限制，無論我現在住的地方，還是我將來可能會被扔去的地方，我都不算作我的；或者，把這一切都算作神的更好，而我只是祂的客 人和依靠祂的人。至於酷刑，這些在一個身體已不再的人身上有什麼用？……死亡是我的恩人，因為它將儘快把我送到神那裡——我活著是為祂，存在是為祂，除了 死亡之外，什麼都是為了祂，並且我朝祂那裡加快腳步已久。

       

        由於不知道該怎麼辦，長官便把巴西流的回答直接上報給皇帝。瓦倫斯被主教的勇氣深深感動，於是到該撒利亞拜訪了他，甚至向他的教區作出捐贈。

    貫穿兇險的主教任期始終，巴西流表明他是三位一體和基督神性等教義的一個不屈不撓的辯護者。巴西流知道，他的首要目標必須始終是對基督的忠實，即使面對嚴重的迫害。正如巴西流所述，「若什麼地方上帝的利益受到威脅，我們就不再關心別的，而只把這些作為我們唯一的目標。」

巴西流的生活準則

    主後369年，加帕多家（現在的土耳其）居民遭受了可怕的自然災害。欠收導致食物極度缺乏，價格高昂，黑市氾濫。許多人都在挨餓；但有一個人卻採取了果斷行動——他就是當地的牧師，該撒利亞的巴西流（329/30-379）。他變賣了大部分個人財物，把受災的人集中起來，「蒐集各種食物給他們吃，使他們得以存活。」

    巴西流的行動很好地展示了他的修士生活準則。作為神學家和教會領袖，他在教會中的先驅工作使得他被歷史紀念為「迦帕多家教父」之一——聖大巴西流。

        巴西流不是隱修制度的創始人。當時已經有很多僧侶。聖安東尼（約251-356）因為響應一個關於馬太福音19:21的佈道，最先開始了隱修生活。他變賣了繼承的遺產，最終遷到埃及的沙漠居住，以避免接觸別人。聖安東尼隱居了20年，直至那些想倣傚他的人迫使他從聖壇裡出來。在小亞細亞還有很多遊蕩的苦修者團體，他們因為「穿著中性服裝，不願參加信徒的正常聚會，[以及]拒絕工作」的反社會行為而被岡掛會議（Synod of Gangra）譴責。

    巴西流並不欣賞這兩種形式。當他在357/58年建立修道院的時候，依據的模型是路加在使徒行傳2:44對教會的描述。巴西流所寫的《細則》（Long Rules）指導著修士們的生活。無疑，這些規條包括不必要的苦修，低估了家庭關係的重要性，並且輕視上帝賜予的美食與財物。但是，在他的《細則》以及對隱修制度的教導中，巴西流有益地強調了基督徒需要形成團體、勤奮工作、以及照顧窮人。

巴西流在《細則》開篇就強調兩條最大的誡命：愛上帝和愛人。在第三條，他說，「與我們的本性最和諧的，莫過於生活在一個團體中，並彼此相互依靠……」

    他指出，耶穌曾教導說，世界會從彼此相愛這一點認出他的門徒（約13:34-35）。 這個規條還強調，兄弟之愛應該帶來對窮人的愛。和依靠別人捐贈食品的獨居僧侶不同的是，巴西流堅持僧侶應該勤奮工作，以免虛擲光陰，並且也能供應自己所 需。在一封談論「完美的修道生活」的信中，他寫道，「每個人應該優先為別人考慮……能夠做工卻閒蕩的人，不應吃飯（參見 帖後 3:10 ）。」

    今 日的基督 徒不應該隨從巴西流的隱修，也不應像他那樣從正常生活的社會關係中退出。但他的修道院規條和他自己的生活，在很多方面給現代教會提供了很好的範例。他的勸 誡也並不華麗驚人。但是，如果信徒在日常生活中能夠投入團契生活彼此服侍，勤奮工作，發揮自己的才幹，並且很實際地照顧窮人的需要，他們必定會為非基督徒 社會所注目。

大巴西流

    大巴西流(Basil the Great)在演說、教會行政和神學洞見上，顯露了他的無比才華，他在關心社會和修道生活上卓爾不群。巴西流、他的弟弟尼撒的貴格利和朋友拿吉索斯的貴格利等三人，也以『加帕多家教父』知名。

    巴西流330年左右出生於加帕多家該撒利亞一個顯赫富有的基督教家庭。儘管他在故鄉和康士坦丁堡與雅典受過第一流的教育，他拋棄了演說與雄辯上的前程，領洗後在357年到他在本都的故居苦修。從一開始他就是個完全獻身的人，特別是獻身於聖經研究。他和拿吉索斯的貴格利合編了一本俄利根著作選集。他在神學上的造詣有助於鞏固俄利根在正統神學上的地位。

    巴西流於364年按立為長老，370年春季繼優西比烏之後出任該撒利亞主教。他的新修道院位於他體恤貧病者而自掏腰包興建的醫院與客棧綜合體的中央。他堅決反對國家支持的亞流派，寫了幾本著作力斥其錯誤。他支持安提阿主救麥勒都(360-81)，因此損害了向羅馬主教達瑪蘇爭取實際援助的機會，並疏遠了他和亞他那修的關係。巴西流拒絕接受羅馬主救為普世教會最高裁判的地位，雖然他承認羅馬主教在教義方面的權威。

    巴西流關於苦修生活的寫作對東方基督教影響極大。巴西流在《聖靈論》中反對聖靈受造派(Pneumatomachians，「敵聖靈戰士」認為聖靈為受造者)。他還寫過若干篇討論《詩篇》的佈道文，長篇評論《以賽亞書》1 - 6章的文字，和許多篇講道詞與書信。

    由於他討論三位一體時，給所使用的名詞下了精確的定義，巴西流替381年康士坦丁堡會議的工作鋪平了道路。他首先給三位一體安排了那個可以接受的形式：一個本體(ousia) 和三個位格(hypostaseis)。巴西流先後被人懷疑犯有相反的撒伯流主義和三神論的錯誤，但是兩樣都不能給他定罪。他於379年元旦死在該撒利亞。

安篤尼

對自己的知識，是升到對上帝的知識和愛必需的唯一階梯。 --安篤尼

    近代的文明，帶給我們官感享受和物慾，知識的增進。不過，這些都不能使人滿足；外面的，儀式的宗教，也是如此。於是，基督教近年的發展趨勢，是轉向"靈修神學」；不少的人回到早期教會的修道運動去找靈感；在物質的泉源不能夠止渴，人智慧枯竭的時候，有人到埃及沙漠中，去尋找古代隱修者的腳蹤。
修道運動的精神，大致是反對物慾，也不注重儀式宗教，不注重知識，而著重默想，靈修，追求內心的平安，過捨己傚法基督的生活。安篤尼可算是修道運動的發起人。

    安篤尼(St. antonios, 251-356)出生在上埃及一個名叫克馬(Koma)的村鎮。他的父母是基督徒，怕他沾染惡習，不肯給他出外受教育；所以他不懂當時通用的拉丁文和希臘文學，只懂埃及的科普替(Coptic)方言。不過，他聰穎過人；奧古斯丁曾說，安篤尼聽了人誦讀即能記憶，並且能領悟其意義。

    在還不到二十歲的時候，安篤尼的父母相繼離世。留給他不薄的遺產，還有需要撫養的弱妹。大約過了半年，有一天，他到教堂，聽到宣讀基督對富有的少年所說的話："去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上。」安篤尼接受這經文是對他個人的命令；回家去，把良田給了他的鄰舍，把其餘的家產變賣了，以所得的價值分給窮人，只留下自己和妹妹養身必需。不久之後，在聚會中又聽到基督的話："不要為明天憂慮」。他就把所保留的也作為賙濟，把他妹妹送入修道院中。安篤尼自己，則在離家不遠的地方，避靜獨居，過著刻苦的生活。據說，安篤尼曾從底比斯的保羅(Paul of Thebes,壽高113歲)受過教。

    他 謙卑，仁愛，祈禱默想的生活，和各樣的品德，成為一時的模楷。他的食物只是餅和水，加一點鹽，偶然也吃棕棗。每天只在日落時進食一次，有時三四天一餐。他 睡在一條粗蓆上，或就地而臥。為了尋求更安靜的地方，他再遷移到一個更遠的山邊廢壙，是埋葬過死人的墓穴；只有一個朋友，每隔一段時間，給他送些食物。這 樣過了約十五年。

    285年，他三十五歲。他更遠離人群，渡過了尼羅河的東支，在山邊隱居。有二十年的時間，安篤尼甚少見甚麼人，只有一個每半年給他來送食物的人，能見他的面。

305年，他五十四歲的時候，他才出山，於法耘(Fayum)創立第一所修道院。以後，傚法他隱修的人漸漸多起來，在他附近築舍居住，形成幾個小社區。到313年， 安篤尼移至東沙漠的一座山上，位於紅海和沙漠之間。為了幫助別人，他訂立了隱修的規律。早期的修道士，並不只是消極的隱居避世，過苦行生活；他們以為自己 是基督精兵，靈戰的先鋒。他們禁食禱告，克制肉體的情慾，與魔鬼的軍兵爭戰。據說，魔鬼曾經用可怕的聲音，或幻化為各種形象，來恐嚇安篤尼；有一次，甚至 攻擊他的身體，痛打他，使他受傷失去知覺；他的朋友發現他，躺臥在那裡幾乎要死。

    亞力山大城的主教亞坦耐修(St. Athanasius)， 是正統信仰的柱石，早年即與他相識，說到安篤尼如何長期與魔鬼的試誘爭戰：先是叫他想到家庭的快樂和責任，又叫他思想所過生活的艱難；見到這些伎倆無效， 就試圖叫他發起成功的驕傲，化成一個黑男孩童的樣子，畏謹承認給他打敗了。又一次，魔鬼化作修道士的形象，特別在安篤尼禁食的時候，來送餅給他；有時幻化 為野獸，或婦女，或兵士，安篤尼忍受了許多此類的攻擊，有人見證確有其事。肉體的另一試探是閒懶貪惰。因此，安篤尼種植一小塊菜園。他也日常編織草蓆。據 說，有一次他和亞坦耐修同用餐，食物只有一塊餅；二人爭論該誰謝恩：亞坦耐修尊安篤尼的年長；安篤尼說亞坦耐修是主教位尊。他獨居生活，但有時為人祈禱， 或探訪病人。不過，他絕不誇耀禱告蒙上帝應允的事，因為那全是上帝作的；他也不願高舉神蹟，因為主耶穌說過，更應該為了名記在天上歡喜。

    安篤尼曾有兩次間斷靜修，去過亞力山大城。311年，教會受迫害，他去亞力山大城，勉勵將要殉道的聖徒，堅守所承認的信仰。有一次，他在異象中，看見有一匹騾子，踢翻了祭壇；後來果然有亞流派迫害教會的事。約在351年， 年逾百歲的老人安篤尼，應主教亞坦耐修之請，去到亞力山大城，闢斥亞流派異端。那時，亞流已經死了，但他的黨徒，在政治上仍有頗大的影響力，不承認三一真 神；他們說，基督不過是被造的。安篤尼反駁說：如果那樣，信基督就變成敬拜受造之物的異教一樣。他在那裡住居了不過幾天，宣講基督是與上帝同等同榮。合城 的人都聚集，爭去瞻仰那位高年聖徒的風采，歡喜聽他講道；連異教徒也為他莊嚴的風範震懾，圍著要見他。許多人受感動歸信主。在那幾天因安篤尼而信的人，比 平常一年中皈信的人還多。當亞坦耐修伴送他出城門的時候，安篤尼行了一件神蹟，奉主的名使一個被鬼附的女子復原。

    據拉丁教父耶柔米(St. Jerome)說，安篤尼在亞力山大見過最負盛名的盲學者岱迪瑪(Didymus the Blind, c.313-398)。 當時，亞力山大城是基督教世界神學教育的中心，亞坦耐修主教委任岱迪瑪為學校的首長。岱迪瑪自幼雙目失明，一生為平信徒，卻是學問淵博無比。年老的安篤尼 鼓勵那位青年學者，不要因目盲而灰心，卻要以使徒所喜愛的內心光明為寶貴；那能夠使我們看見上帝，並且燃起我們靈裡愛上帝的火焰。異教的哲學家，也多來同 安篤尼談論，無不驚奇他的溫柔和智慧。

    約在337年，康士坦丁大帝和他的兩位皇子，寫信給安篤尼，請記念他們，為他們禱告。與他在一起的修道士們表示驚奇。安篤尼說："不要為了皇帝寫信給我這樣的人而希奇；卻要為上帝竟會寫信給我們希奇：祂更差祂兒子來向我們說話。」他本來不想作覆，推說不會寫信。但門徒極力催促，他才勉強給了一封覆信，信中說："要為你敬拜基督而歡喜。不要因地上的權勢而驕傲。要想到將來的審判，並要知道基督是唯一的真實永遠君王。要行公義，愛人民，關心窮人。」正像使徒保羅所說的。

    356年，安篤尼病了。他囑咐門徒們，把身上僅有的一件外衣和一塊羊皮，送給亞坦耐修，作為共同信仰和團契的公開見證；另一塊羊皮給另一位主教；剩下的一塊粗麻布留給修道院。然後，與他們擁抱道別說："再 見，孩子們！安篤尼要去了，不能同你們在一起了！」他就停止呼吸，安然離世。他在世寄居的年日是一百零五歲。據為他寫傳記的亞坦耐修說，安篤尼一生過苦行 生活，到老飲食簡單，卻全然健康無病。他至終神志清醒，眼睛未花，牙齒雖然年久磨損，卻全無脫落；手足四肢靈活如常。他的名聲傳遍羅馬帝國。他沒有受教 育，沒有屬世的智慧，也沒有人的才能，卻對上帝虔誠，可以作聖徒的榜樣。