加爾文的上帝觀

 
　　1．上帝的絕對主權

　　加爾文在強調人的無能時，也非常強調上帝的全能。對加爾文來說，他認為研究上帝的所有屬性（例如無所不知、無所不在、無所不能）都不是太重要的。上帝是怎樣的上帝，他有多偉大多無限，跟我們有甚麼關係呢？我們唯一要知道的是，以耶穌基督為主，這才與我們有最切身的關係。因此，抽空地討論上帝的屬性，根本毫無意義，試問上帝能否造出一塊連它自己也抬不起的石頭，跟我們的生命有何關連？但倘若我們認真看待耶穌基督是主這個真理，我們的生命就有嶄新的改變。加爾文認為上帝最重要的屬性是：它是一位有絕對主權（absolute sovereignty）的上帝。上芾統管萬物，掌管人類的歷史。

　　上帝論是加爾文神學思想的關鍵。我們讀《基督教要義》，會發現他基本上是按照聖父、聖子、聖靈這三一論，將全書分為四大部分（聖靈論包括了卷三和卷四）來闡述。加爾文的神學是以三一論為架構的。聖父論關達到世界的被造，基督論關乎人論、罪論和救贖論，聖靈論則與基督徒的成聖（有稱為[工夫論] ）、教會論和末世論有關。加爾文強調上帝是宇宙萬有和人類歷史的主，祂的作為彰顯祂的本質，祂是一切的一切。

　　2．上帝的護理

　　從上帝的主權，自然推論到他的護理（Providence）。

　　上帝的護理觀念在加爾文的思想中佔有非常顯要的位置。他在相信世界是由上帝創造之餘，更認定世界仍由祂所掌管。他斷然拒絕日後（啟蒙時期）那種[自然神論]（Deism）的觀念——認為上帝在創造世界，為其設定軌跡和注入動力以後，便任由它自動運轉。上帝既然從無中創造萬有，祂便不能填臾離開世界，否則世界將復歸無有。上帝用祂權能的命令托住萬有，萬有常在他的執掌、保守及護理之中。歷史的每個時刻、宇宙的每個片段，都有上帝的恩典，也得靠賴上帝的思典。人的犯罪不能破壞上帝的計劃，但上帝卻能使壞事變為好事。

　　加爾文所提倡的預定論，與他的護理觀有密切的關係。人若拒絕上帝預定了人間一切的說法，在某程度上乃否定了他對世界的管轄權力。例如不少人便倡言上帝只決定了歷史發展的大方向，至於具體細節卻仍未有定案，需要由人開創，篇其賦予內容；更有人主張人是與上帝一起創造歷史（co－creation）。加爾文不能接受以上的觀點，他相信上帝早已經構畫了整個歷史的劇本，並且無時無刻ˍ不是這齣戲的導演，我們每個人不過是按本子演出的演員罷了。

 

加爾文之啟示觀

 

　　路德神學的起點是人自覺自己徹底無能，無法倚賴行為成聖，故必須藉信心領受上帝在耶穌基督裡的恩典，因信稱義。從這裡出發，路德將他的神學思想扣緊著耶穌基督的救恩，建構出一套「十架神學」。他的神學肯定不是人本中心，卻是由人開始的。但是跟路德不同的是，加爾文的神學並不是以個人的屬靈經驗為始發點的。他的神學中心是上帝的道，而起點則是上帝的啟示。

　　加爾文認定人在屬靈的事上是徹底無知的，上帝的超越性是被罪污損了的我們所無法認識的；故單靠理性，人無法尋得或明瞭有關上帝的真理。我們之所以能認識信仰，乃因上帝首先向我們說話。上帝與人之間的鴻溝必須由上帝親自逾越。上帝取了人的樣式，向人說話，人才能有明白的機會。整個信仰及神學的起點是上帝的啟示。六十六卷聖經是信仰的起點，所以，加爾文的神學系統是建造在聖經神學之上的。

　　聖經不獨使信仰成為可能，也同時規範了信仰的範圍。不少人對神學家有所誤解，以為他們是閒著無事，翹著腿作天馬行空式、胡思亂想的傢伙（那些吹噓後現代理論的所謂[神學家] 倒不折不扣是這一類人）。對加爾文而言，一支針尖可供多少天使在其上跳舞、上帝在創世以前究竟做甚麼、信徒將來復活後是否每天都得唱詩…等，統統都不屬於神學的合法問題的範圍內。

 

    神學問題是回應性的，就是回應上帝的啟示。聖經所不曾涉及的，便不能成為合法的神學議題（反正再反覆討論也不會有公認的答案）。畢竟，人無法窮盡宇宙人生的奧秘。

 

 

加爾文的聖經神學

 

    加爾文的思想由於受嚴謹的聖經神學所約制，也許沒有路德那樣具創意；但他的思想既清晰又系統化，卻亦為路德所不及。路德神學仍擺脫不了經院神學的格局，總喜愛作迴旋式的循環申論，且有許多富睿智卻不易明其所以的辯證式說法，諸如基督徒既是自由人又是奴僕等，一般人是很難充分掌握的。但加爾文則不然，他的思路明晰，邏輯細密嚴謹，首尾相貫，井然有序。

　

　　加爾文可以說是一位聖經狂熱者，他將其神學系統乃至基督教信仰都搭建於聖經之上。他肯定全本聖經皆為上帝所默示。由於上帝是恆久不變的，全本聖經（包括舊約與新約）具同等價值，並且互相闡明，完全和諧。

 

    聖經具有四重特性：統一性（unity）、權威性（authority）、清晰性（clarity ）和充分性（sufficiency）。加爾文強調聖經的統一性，所以主張以經解經。聖經是基督教信仰最終極的權威，一切傳統和教義都得以聖經來加以證明，方取得在教會存在的資格。

 

    聖經不是符咒圖冊，當中沒有甚麼內容是神秘不可知的；加爾文認定字面意思就是聖經的意思，人人都可以明白，不需要具備特殊的屬靈眼光，聖經的清晰性為[信徒皆祭司] 提供堅實的理據。

 

    聖經在教義及信徒生活規範上有充足的指引，毋須作別的補充。加爾文是嚴謹的聖經神學家，他在《基督教要義》裡便花上大部分篇幅來闡明聖經的相關道理，而他更畢生撰述了大量的聖經詮釋（釋經講章）。

 

 

 

加爾文重視神學訓練

 

　　除了《基督教要義》和聖經註釋外，加爾文也寫了一連串護教文章（稱為TractatuS），駁斥天主教、重洗派、自由派（Libertines）及其他錯謬的神學主張。這些作品同樣是為了賦予更正教一個清晰的神學身份，好在天主教及其他更激進的神學觀點中間，為更正教確定該持守的立場。宗教改革絕不是一場只破而不立的運動。

　　加爾文早在1541年重回日內瓦時，便已計劃設立一間大學，專門訓練政府和教會所需的人才。由於計劃龐大，而日內瓦又是一個相對貧窮的城市，故一亙要到1558年，學校才正式籌建。學校共分兩個部分：第一是初學階段（SChola Privata) ，共分七班，主要培養兒童學習語言；第二是進深階段（ SChola　publica），學習神學、希臘文、希伯來文、詩學、辯證法與修辭學、物理和數學等。由加爾文的愛徒伯撒（Theodore Beza， 1519-1605）擔任院長。學校訓練出大量傳道人，遍佈歐洲各地，推動宗教改革工作和推廣加爾文思想：因此，它成了發揚加爾文主義的主要陣地，這亦協助奠定加爾文主義在宗教改革運動的領導地位。

　　加爾文強調教會的普世性，在他有生之年，積極參與不同地區的宗教改革派系的聯絡和對話，和墨蘭頓、布塞爾等亦維持友好的關係。他努力推廣宗教改革思想，協助英國（特別是蘇格蘭）和法國改革教會，派遣牧者前往襄理會務，又寫信安慰和鼓勵那些正遭受迫害的信徒。這種主動的普世性參與，也助長了他個人的思想的流播。

　　由於加爾文的神學清晰易懂，而且很有系統，故很快便成了更正教的思想主流。他所開創的改革宗神學傳統，影響無遠弗屆，包括瑞士、法國、蘇格蘭、荷蘭、南非、美國等地，成了長老宗、聖公會的低教派、公理宗、浸信會，乃至絕大多數由聖公會分裂出來的更正教教派的神學傳統。

 

 

加爾文對教會組織變革

 

　　加爾文擬定的《教會組織法》，對當時及日後的更正教會均有重大影響。

　　加爾文反對天主教會的教皇制度，認為這既不合乎聖經，亦與初期教會的做法不符。沒有一個使徒的地位明顯地凌駕於其餘的使徒之上，而初期教會基本上是各地自治的，主教不過是由當地教會所選立的罷了，他們的地位亦不超過扮演協調者（moderator）的角色。

　　加爾文相信教會最重要的職責是傳講上帝的話語，故教會的組織必須依據這個目標而設計。按照保羅的職事清單，加爾文認為使徒這個職分已成為歷史，而負責講道的先知亦可由牧師和教師統攝，因此教會最重要的兩個職事是牧師和教師。牧師最大的職責是宣講，而教師〔他又稱為學者（doctor）〕則是教導和護衛真理。至於教會的管理權，則落在一群長老及由他們所組成的長老議會身上，而這就是前文提到的教會法庭。這些長老之中，既有牧者亦有平信徒，平信徒便是市議會的成員。他們同時是政治領袖和教會領袖。最後，教會也有一群專責慈惠和庶務工作的執事。因此，教會存在著四重職事：牧師、教師、長老和執事。

　　日後領導蘇格蘭進行宗教改革並建立蘇格蘭改革宗的諾克斯（John Knox， 1514－1572），便進一步將這個長老體制發展成[長老宗教會]（Presbyterianism），並將長老分作兩種：一種由平信徒組成而專責教會管理事務的，稱為[ 管理長老] （RulingElder），而同時負責講道的牧師稱為「教導長老」（TeachingElder）。他們的職權相等，分別只在於是否擔負講道之責。

　　許多時候，我們對[信徒皆祭司] 這個宗教改革的信條有所誤解，以為這即等於泯除一切牧師和平信徒的分別。為示平等，所有從前由牧師專責承辦的，如今信徒都可以分一杯羹; 因此平信徒可以擘餅、可以施洗、可以講道。我不反對有人作如是主張，但得指出，這絕非馬丁路德、加爾文等改教者的想法，也非[信徒皆祭司]此教義的原來或必須蘊含的意思。

 

    「信徒皆祭司的意思是：所有人在上帝面前的地位是均等的, 沒有人會比其他人更加神聖。可是，馬丁路德和加爾文都強調信徒各有不同的恩賜，並且得按其恩賜來分派在教會裡的不同職事。牧者在教會中負責講道，不是因為他比其餘的人要神聖，只有他能聽到上帝的話，而是因著他被確認為具有講道和教導的恩賜，並曾接受適當的訓練而已。

 

    對路德及加爾文而言，牧師與平信徒的分別端在於是否曾接受專業訓練，教導長老之所以專責承擔教導工作，是因為他們曾接受聖經和神學的訓練。『信徒皆祭司』所強調的是屬靈地位的平等，而非職事的相同。我們尤其得謹慎，別把在教會裡承擔職事變作一項「權利」，加爾文看所有職事者（ministers）都是僕役呢！