奧 古 斯 丁 的 《 懺 悔 錄 》

奧 古 斯 丁 的 《 懺 悔 錄 》 是 一 篇 詩 意 濃 厚 的 長 篇 禱 文 ， 自 始 至 終 以 上 帝 為 談 話 對 象 ， 向 上 帝 傾 訴 衷 曲 。 作 者 在 書 中 所 著 重 的 乃 是 分 析 自 己 靈 性 生 活 的 每 一 過 程 ， 從 幼 年 到 少 年 ， 又 從 少 年 到 成 年 各 階 段 的 發 展 情 況 。 在 這 方 面 作 者 很 像 一 個 靈 魂 解 剖 家 ， 把 靈 魂 放 在 上 帝 的 祭 壇 上 ， 作 精 密 而 徹 底 的 解 剖 ， 只 是 所 解 剖 的 不 是 別 人 的 靈 魂 ， 而 是 他 自 己 的 靈 魂 。 作 者 既 然 相 信 上 帝 乃 是 洞 悉 人 心 、 明 察 秋 毫 的 神 ， 在 上 帝 面 前 說 話 ， 還 有 甚 麼 可 隱 瞞 的 ？ 因 此 ， 《 懺 悔 錄 》 表 現 了 作 者 個 人 最 真 實 的 情 感 和 人 格 ， 一 點 隱 諱 、 一 點 做 作 都 沒 有 。 歷 代 以 來 均 有 著 名 傳 記 文 學 作 品 出 現 ， 但 是 要 找 出 一 部 不 替 書 中 人 物 文 過 飾 非 ， 不 為 自 己 揚 善 隱 惡 的 作 品 ， 已 經 很 不 容 易 ， 至 於 專 門 以 貶 責 自 己 ， 暴 露 自 己 罪 行 和 弱 點 為 內 容 的 傳 記 ， 奧 古 斯 丁 的 《 懺 悔 錄 》 也 許 是 基 督 教 文 學 作 品 中 僅 見 的 一 部 。

　　《 懺 悔 錄 》 作 於 主 後 397年 。 全 書 分 為 十 三 冊 （ 每 冊 約 略 等 於 現 代 普 通 書 籍 的 一 章 ） 。 第 一 及 第 二 冊 敘 述 他 的 幼 年 及 童 年 ， 憶 及 童 年 時 代 他 所 喜 愛 的 一 些 惡 作 劇 的 遊 戲 ， 所 喜 愛 的 下 流 讀 物 ， 和 對 師 長 及 父 母 所 常 表 現 出 的 反 抗 態 度 。 這 一 切 ， 據 作 者 自 述 ， 都 使 他 看 出 人 性 上 的 敗 壞 。 第 三 冊 寫 作 者 在 迦 太 基 的 學 生 時 代 。 這 期 間 他 開 始 對 西 色 柔 （ Cicero） 的 文 學 作 品 發 生 興 趣 ； 常 進 出 於 戲 院 和 娛 樂 場 所 ， 同 時 也 開 始 接 觸 摩 尼 教 派 的 人 。 在 往 後 十 年 間 ， 摩 尼 教 成 為 他 的 宗 教 ， 把 他 和 大 公 教 會 的 信 仰 隔 離 了 。 第 四 冊 寫 作 者 已 經 完 成 學 業 ， 初 次 在 本 鄉 塔 迦 斯 特 城 （ Tagaste） 擔 任 教 書 職 務 。 這 時 他 有 了 一 個 姘 婦 ， 二 人 同 居 ， 並 生 養 一 個 兒 子 ， 這 個 關 係 一 直 繼 續 到 他 悔 改 歸 主 之 前 始 結 束 。 同 時 他 的 一 位 最 親 密 的 朋 友 去 世 ， 他 經 驗 了 從 來 未 曾 經 驗 過 的 悲 痛 。 從 上 面 這 兩 件 事 他 感 悟 到 人 愛 慕 相 對 的 善 ， 如 情 愛 或 友 誼 等 ， 往 往 超 過 愛 慕 那 絕 對 的 善 　 　 上 帝 永 恆 的 愛 。

　　第 五 冊 的 下 半 部 寫 他 往 羅 馬 去 的 經 過 ： 他 如 何 瞞 著 母 親 上 船 ， 使 母 親 站 在 沙 灘 上 望 著 大 海 悲 泣 ； 到 羅 馬 後 他 又 如 何 害 了 重 病 ， 幾 乎 帶 著 一 身 罪 債 死 去 。 第 六 第 七 冊 寫 作 者 在 羅 馬 及 米 蘭 二 地 情 形 。 這 時 候 他 的 母 親 蒙 尼 加 （ Monica） 已 跟 蹤 到 米 蘭 ， 和 他 住 在 一 起 。 他 在 米 蘭 仍 舊 以 教 授 修 辭 學 為 業 ， 也 開 始 研 究 新 柏 拉 圖 主 義 的 學 說 ， 對 這 一 學 派 的 思 想 方 法 頗 有 心 得 。 不 久 他 認 識 了 米 蘭 主 教 安 波 羅 修 （ Ambrose） ， 非 常 欽 佩 他 的 品 德 及 學 問 ， 所 以 常 去 聽 他 証 道 。 這 是 他 接 近 大 公 教 會 的 初 步 。 至 於 他 在 這 時 期 的 生 活 習 慣 和 從 前 並 沒 有 甚 麼 差 別 ， 慈 母 的 眼 淚 、 規 勸 和 禱 告 雖 常 常 擊 打 著 他 的 良 心 ， 然 而 屬 世 逸 樂 及 一 切 誘 惑 卻 仍 然 牢 牢 地 支 配 著 他 的 生 活 ， 他 內 心 的 苦 悶 徬 徨 似 乎 是 一 天 比 一 天 嚴 重 。

　　第 八 冊 也 許 是 《 懺 悔 錄 》 全 書 最 重 要 的 一 冊 ， 因 為 這 裡 記 載 著 作 者 悔 改 歸 主 的 經 過 。 第 九 冊 作 者 用 一 大 部 分 篇 幅 寫 他 母 親 的 生 平 。 後 世 所 以 能 夠 認 識 蒙 尼 加 ， 知 道 她 是 歷 史 上 最 偉 大 母 親 之 一 ， 當 然 是 靠 奧 古 斯 丁 在 這 一 冊 中 那 深 刻 動 人 的 描 寫 。 事 實 上 奧 古 斯 丁 的 自 傳 到 第 九 冊 蒙 尼 加 死 後 已 經 結 束 。 第 十 至 十 三 這 四 冊 中 ， 奧 古 斯 丁 不 再 寫 個 人 的 事 蹟 或 靈 性 經 驗 ， 卻 用 全 部 篇 幅 討 論 哲 學 和 神 學 問 題 。 有 人 因 此 批 評 奧 古 斯 丁 行 文 之 突 然 轉 換 方 向 ， 對 全 書 結 構 上 說 ， 未 免 不 夠 嚴 密 。 其 實 奧 古 斯 丁 從 開 始 就 無 意 把 《 懺 悔 錄 》 當 作 一 部 個 人 自 傳 ， 他 的 目 的 是 在 追 尋 自 己 思 想 上 、 信 仰 上 ， 和 靈 性 生 活 上 每 一 改 變 的 痕 跡 。 到 了 他 悔 改 歸 主 ， 加 入 大 公 教 會 ， 他 知 道 他 的 靈 命 已 經 堅 立 在 磐 石 之 上 ， 也 就 是 已 經 到 達 了 他 所 追 求 的 終 點 。 從 此 以 後 ， 從 第 十 冊 開 始 ， 他 願 意 把 他 的 信 仰 織 為 一 神 學 系 統 ， 貢 獻 給 當 代 及 後 世 教 會 。

　　作 者 在 悔 罪 中 特 別 著 重 於 分 析 青 年 期 的 犯 罪 心 理 。 他 訴 說 自 己 十 六 歲 時 的 放 浪 行 為 ： 有 一 天 晚 上 他 約 同 一 群 喜 歡 滋 事 的 頑 童 偷 進 鄰 家 果 園 ， 把 園 中 梨 樹 的 梨 子 都 摘 光 了 ， 滿 載 而 出 。 他 們 這 樣 做 並 不 是 為 著 想 吃 梨 子 ， 卻 是 把 偷 來 的 都 拿 去 餵 豬 ， 以 此 為 樂 。 他 在 這 裡 向 上 帝 傾 訴 說 ：
主 啊 ， 你 知 道 我 的 內 心 ， 我 犯 罪 不 為 別 的 ， 只 是 為 了 罪 的 本 身 。 罪 惡 如 同 污 泥 ， 而 我 卻 愛 它 　 　 我 的 靈 魂 極 其 卑 下 ， 情 願 掙 脫 了 你 的 掌 握 ， 向 毀 滅 的 路 走 去 。 實 在 說 ， 除 了 羞 恥 本 身 之 外 ， 我 並 不 想 從 羞 恥 的 行 為 去 得 到 甚 麼 … … 我 也 知 道 ， 如 果 是 獨 自 一 人 ， 我 決 不 去 做 這 類 惡 事 ， 我 喜 歡 有 犯 罪 的 夥 伴 ， 更 高 興 集 体 的 犯 罪 行 為 … … 當 有 人 發 出 “ 大 家 動 手 ， 一 齊 幹 吧 ” 的 號 召 ， 不 爭 先 去 做 惡 事 就 覺 得 羞 恥 ！ 

　　奧 古 斯 丁 這 段 話 表 現 了 他 對 人 類 罪 性 有 多 麼 深 刻 的 透 識 ！

　　奧 古 斯 丁 於 公 元 383年 離 開 北 非 前 往 羅 馬 。 第 二 年 應 聘 往 意 大 利 北 部 名 城 米 蘭 去 。 在 米 蘭 逗 留 的 時 間 雖 短 暫 ， 然 而 對 奧 古 斯 丁 來 說 ， 也 許 是 他 一 生 中 最 重 要 的 一 段 時 間 。 靈 性 與 學 問 同 樣 卓 越 的 安 波 羅 修 主 教 給 他 的 影 響 很 大 。 此 外 ， 在 米 蘭 他 常 跟 好 友 阿 理 培 修 （ Alypius） 在 一 起 ， 討 論 有 關 大 公 教 會 和 信 仰 上 的 問 題 。 阿 理 培 修 靈 性 上 的 光 景 和 奧 古 斯 丁 頗 相 似 ， 二 人 心 中 同 有 劇 烈 的 爭 戰 ， 一 方 面 渴 慕 屬 靈 真 理 ， 另 一 方 面 又 深 覺 自 己 信 心 脆 弱 ， 一 切 的 掙 扎 似 乎 都 沒 有 效 果 。 直 到 386年 夏 季 某 日 ， 奧 古 斯 丁 在 花 園 中 得 到 了 類 似 保 羅 在 大 馬 色 路 上 的 經 驗 ， 他 才 完 全 改 變 過 來 。 請 聽 他 的 自 述 ：

　　當 我 從 靈 魂 深 處 把 往 事 一 一 搜 尋 出 來 的 時 候 ， 好 像 有 一 陣 極 堅 強 的 風 暴 從 心 頭 捲 起 ， 並 帶 來 了 驟 雨 般 的 眼 淚 。 我 連 忙 從 阿 理 培 修 身 旁 走 開 ， 因 為 我 想 獨 自 痛 哭 一 陣 是 比 較 適 合 的 ， 而 且 我 不 願 意 因 他 在 場 阻 礙 了 我 情 感 的 發 洩 。 他 似 乎 也 已 經 覺 察 到 我 那 時 的 情 景 ， 因 為 我 好 像 用 哽 咽 的 聲 音 向 他 說 了 些 甚 麼 。 他 就 仍 然 坐 在 那 裡 。 

　　我 走 開 後 情 不 自 禁 地 仆 倒 在 一 棵 無 花 果 樹 下 ， 眼 淚 像 泉 水 湧 出 ， 作 為 獻 給 你 的 祭 物 。 我 向 你 哀 訴 說 ， “ 主 啊 ， 要 等 到 幾 時 呢 ？ 要 等 到 幾 時 呢 ？ 難 道 你 的 忿 怒 永 不 止 息 麼 ？ 求 你 不 再 記 念 我 過 去 的 種 種 不 義 ， 因 為 它 們 還 牢 牢 地 抓 住 我 。 幾 時 呢 ？ 主 啊 ， 為 甚 麼 不 在 今 天 ， 不 在 這 個 時 候 拯 救 我 ， 除 去 我 一 切 的 罪 污 呢 ？ ” 

我 口 中 喃 喃 唸 著 這 幾 句 話 ， 心 裡 憂 傷 痛 悔 到 了 極 點 。 

　　忽 然 我 聽 見 鄰 近 屋 中 有 兒 童 的 聲 音 反 覆 說 著 “ 拿 起 來 唸 ！ 拿 起 來 唸 ！ ” 起 初 我 以 為 是 兒 童 們 遊 戲 時 唱 的 詩 句 ， 然 而 卻 是 記 憶 中 未 曾 聽 見 過 的 。 我 連 忙 停 止 哭 泣 ， 站 起 身 來 ， 心 想 這 必 定 是 從 你 來 的 命 令 ， 要 我 打 開 聖 經 ， 讀 那 最 先 接 觸 到 的 章 節 。 我 曾 聽 說 安 東 尼 因 為 讀 了 福 音 書 所 載 “ 去 變 賣 你 所 有 的 分 給 窮 人 ， 就 必 有 財 寶 在 天 上 ， 你 還 要 來 跟 從 我 。 ” 那 一 段 話 而 受 了 感 動 ， 改 變 成 新 造 的 人 ， 歸 在 你 名 下 。 於 是 我 趕 快 回 到 原 來 和 阿 理 培 修 同 坐 的 地 方 ， 因 為 我 在 那 裡 留 下 一 本 聖 經 。 我 立 刻 拿 起 聖 經 ， 唸 最 先 看 到 的 經 文 ： “ 不 可 荒 宴 醉 酒 ， 不 可 好 色 邪 蕩 ， 不 可 爭 競 嫉 妒 ， 總 要 披 戴 主 耶 穌 基 督 ， 不 要 為 肉 体 安 排 ， 去 放 縱 私 慾 。 ” （ 羅 13： 13～ 14） 我 不 願 意 再 唸 下 去 ， 也 實 在 無 此 需 要 。 唸 完 了 這 一 段 ， 似 乎 有 一 道 光 照 射 到 我 心 中 ， 把 所 有 疑 慮 的 暗 影 一 掃 而 空 。 

　　奧 古 斯 丁 於 387年 復 活 節 由 安 波 羅 修 施 洗 ， 正 式 加 入 教 會 。
　　前 面 說 過 《 懺 悔 錄 》 全 書 的 体 裁 是 一 篇 禱 文 ， 作 者 以 上 帝 為 說 話 的 對 象 。 所 說 的 無 論 甚 麼 事 ， 或 甚 麼 問 題 ， 都 沒 有 離 開 過 跟 上 帝 的 直 接 關 係 。 他 對 上 帝 發 出 的 感 謝 和 頌 讚 也 幾 乎 都 是 優 美 的 散 文 詩 ， 對 宗 教 文 藝 方 面 的 影 響 ， 不 下 於 對 神 學 思 想 的 影 響 。 現 在 我 們 譯 介 第 九 冊 的 一 段 ， 作 為 本 文 的 結 尾 ：

　　主 啊 ！ 我 是 你 的 僕 人 … … 我 是 誰 呢 ？ 我 是 甚 麼 東 西 呢 ？ 有 甚 麼 邪 惡 不 能 在 我 的 行 為 中 找 到 ？ 即 使 是 在 行 為 中 找 不 到 的 邪 惡 ， 也 都 會 在 我 的 語 言 和 意 念 中 找 到 。 可 是 主 啊 ， 你 是 聖 善 和 仁 慈 的 ， 你 的 臂 膀 把 我 從 死 亡 的 深 淵 救 拔 出 來 ， 且 從 我 心 靈 深 處 把 一 切 的 敗 壞 都 清 除 了 … … 

　　能 夠 從 過 去 愚 拙 的 享 樂 中 釋 放 出 來 是 何 等 快 樂 的 事 。 從 前 我 所 怕 失 掉 的 ， 現 在 卻 以 能 夠 除 去 為 至 樂 。 你 已 經 替 我 清 除 這 一 切 了 ， 你 已 經 進 入 我 心 中 ， 使 我 嚐 到 那 最 真 實 的 甘 甜 … … 現 在 我 能 夠 像 一 個 小 孩 子 一 樣 向 你 說 話 ， 主 上 帝 啊 ， 你 是 我 的 光 ， 我 的 富 足 ， 我 的 拯 救 。 □ 

克勒窩的伯爾納(Bernard of Clairvaux 1090-1153)之「4層愛」

人對愛的回應，是一層一層的進深。

I.愛的第一級：為自己而愛自己－到非個人主義。

第一級的愛是「人性中難以改變的」，其中有非常自私的強盜的心態，把不屬自己的，都歸到自己，或者這類人還未信耶穌。又有消費者的心態，付出的要求有所取回，做一切也是為自己。

II.愛的第二級：為自己而愛上帝－得到上帝恩典協助而愛上帝

由自己的中心出發如買保險心態，獲取對自己最有效的回報，然而、愛上帝只是要得到自己最大的好處的一種手段。但另有事不關己，莫強出頭，對於愛上帝只是有限度。目前另一種現象「成功神學」，充斥在許多美國教會中。例如有強調成功神學的教會，而傳遞給信徒一種「信耶穌就帶來成功，人生的成功，事業家庭各樣的成功。、物質豐富就是成功的作代表。於是會友們皆以追求賺錢作為上帝賜福的目的。物質的祝福並不是福音的全部，福音還包含了人如何在困境的生活中活得更有希望。

III.愛的第三級：為上帝而愛上帝－嚐到上帝甘飴受到吸引，到體驗上帝的慈愛

第三級的愛，是我們發現上帝除了愛我們，他也愛世上其他的人，這樣的愛是何等偉大。明白這一點我們就有突破，開始學習為了上帝的本性和上帝的作為而發出感恩，並且取代自己的慾望。我們把上帝當成宇宙的中心，也把別人的價值放在生命的中心。在這階段的愛才是進入太22:37-39你要盡心、盡性、盡意愛主─你的上帝。

1.盡心的愛：是一種「感情之愛」：與誠懇的感情相符合，由盡心的愛陪伴，藉這種愛使人對有肉身的基督，發生愛的感情而祈禱默想。

2.盡性的愛：是一種「理智之愛」：與理智的判斷相符合，由勇敢熱情之力陪伴，注重智慧﹑公義﹑真理﹑聖潔。

3.盡力的愛：是一種「屬靈之愛」：與堅強而有力的意志相符合，是理智之愛達到完全的地步，是藉著聖靈力量的協助，充滿聖靈。

為上帝愛上帝的三重奏必須是「上帝的恩寵＋自由意志＋靈修的配合」，才能達到愛上帝的境界。上帝也是按著祂被人所愛的度量，而被人認識，人對上帝的愛有多少，對上帝的認識也就有多少。

IV.愛的第四級：只為上帝而愛自己－純潔的愛主旨承行，非人自力可達

因為純粹為了上帝來愛自己，真是一件困難的事，以上帝愛我們的方式來 愛自己。第四級的愛之觀點，如同他自己所言「愛上帝並非一步登天的事，需要層層而上，非「靠己力」乃是謙遜與上帝同行。」非靠己力，就是人得救，唯獨來自上帝的恩典。他認為人會感覺到第一次的罪感、懼怕、愛、渴慕聖潔等事，都歸因於上帝恩典的工作。他說，人唯一可有的功勞，就是盼望救主，並謙卑領受上帝所預備的恩典。人的義，出乎上帝的寬恕。為上帝愛己的關鍵點就在於「愛鄰舍」。而謙遜是愛鄰舍，也是愛上帝的基本態度。到了第4級的愛，能夠愛鄰舍，再不在乎遵守律法上的命令，而是出於自然的事，因為上帝本就是愛，以上帝的愛去愛鄰舍，就等於愛自己一樣，所以耶穌說：「其次也相倣，就是要愛人如己。」

總結

我們愛上帝的愛是從愛自己開始，到最後是為上帝愛自己，並再延伸至愛鄰舍。這樣回應上帝愛的召命，我們就活在愛中，隨時隨在成為身邊人的祝福。

伯爾納的《勸思考書》

　　要明白伯爾納完全務實的靈性生活，就不應錯過他寫給教宗優革紐三世的《勸思考書》。

    優革紐（Eugeniusz III, 歿於 1153 年）原是伯爾納的學生，後被推為教宗，深知任重道遠，遂懇求他的聖道前輩為他準備一本勸勉手冊，伯爾納也答應了。《勸思考書》自十二世紀至今，仍然是擔任屬靈領導者最傑出的指南。

　　伯爾納深知教宗的事務繁忙，又位高權重，最容易失去自己，不再重視與上帝親密的關係，不再重視自己而失去內在的人格和生活，這樣他就是過著與上帝僕人不相稱的生活（一卷三、四章）。

　　《勸思考書》就是為了解決這問題而寫的。原書題目是 De Considerratione，又可譯作《勸默想書》，只是伯爾納所言之默想不等於靜觀，正如他說之思考亦非僅是理性上演繹一輪便算；他要求人慎思明辨，亦要求人因渴望基督而虛心熱心（一卷十一章；二卷二章）。

　　《勸思考書》的最後一卷，從神學立場指出思考的根據和目的：根據是上帝；目的也是上帝。伯爾納在這一卷顯出他深得經院哲學的精粹，它非如一般人的想像，盡在無關重要的事情上瞎纏沒了，乃能把最精妙的關於上帝的思想應用到現實的問題上。

　　伯爾納的靈修思想能叫當時的人趨之若鶩，又叫現代人能不斷得益的，乃是因為他能結合了豐富的靈修經驗和對人處事的務實睿智，在他那一代能實際解決問題，從教廷到人性面對的危機都如此；就是在我們這一代，只要我們是帶領人的，從主日學老師、團契導師，到堂會主任和區會總幹事或主教，他的思想仍然是十分適切及時的木鐸，這是伯爾納靈性生活對教會的貢獻。

中世紀的聖伯爾納 (St. Bernard of Clairvaux, 1090-1153)

　  聖伯爾納於 1090 年生於法國貴族家庭，自小鍾愛簡樸敬虔的修道院生活。成年喪母後，他與三十個志同道合的貴族青年（包括他的兄弟），拋卻繁華的生活，嘗試尋找一些最嚴格又是最熱誠的修道院修道。

　　後來聖哈定 (St. Stephen Harding) 讓伯爾納覓地自建一所修道院。他選了克勒窩 (Clairvaux) 這地方。新的修道院奉行極簡樸的生活，禮拜堂非常樸素，每日之糧僅為一些粗糙食物，並鼓勵修士多作禱告和沉思的工夫，其他時間要作勤苦的勞動。伯爾納和他的同伴在這樣的環境下，經歷了與主同在的甜蜜經驗。克勒窩修道院立刻成了本篤會 (Benedictine) 的中心，千萬年青人為它吸引著來修道，而伯爾納本人亦成了當時歐洲的屬靈領袖。

　　伯爾納並不是躲在密室的人，他長年累月地旅行，積極參與各地大小的聖俗事務。他在仙司議會攻擊亞伯拉德的思想（主後 1140 年），對法國農民間流行的異端給與無情的掃盪，全力調停義大利諸侯與教廷間的爭執，甚至還發動了失敗以終的十字軍。他一生的言行均閃爍著一種無私無求的聖徒光輝。

　　而最重要的是，伯爾納和法蘭西斯或近代的梅頓等一樣，他們的言與行全是以耶穌為學效的對象，他們的一生就是效法基督 (Imitatio Christi) 的最佳詮釋。靈修大師能感召世人，從營營役役的俗世生活轉向以天上之事為念的屬靈生活，並不因為他們能生動又深刻地描述屬靈之旅的光景，乃因為他們的生活是反映出耶穌的靈性特徵，是人人都嚮往的，也是人人都能明白的，他們把靈性進程的可行之路帶給世人，讓世人可以跟隨。這也是我們要研究耶穌的靈性生活的原因。

新敬虔的覺醒

新敬虔來臨之原因

    在中世紀初期，人們都滿意接受那當時教會既存的教理。多數人都認為基督教不是一種屬於個人的、屬上帝的、屬靈的、有新生命的宗教，而僅是一種外在的機構。

    在第十一，十二世紀當中，有些新興的國家對基督教有了新的瞭解。他們不懷疑教理。不過，他們急迫需要純真的宗教。他們意圖藉著這些教理要建立一種內在的，個人的敬虔。他們要體驗自己所信的。因此，他們便產生一種宗教上的主觀主義，並慎重的檢討罪與恩典，上帝和救恩的確實性等問題。這種新敬虔運動有三個特點，即：確認真實性，體驗和歸正。新敬虔的覺醒是從羅連與克呂尼等兩個修道院產生的。尤需注意的是平信徒比牧職者更加支持所宣導的新敬虔。從幾次十字軍遠征及建立許多新修道院的舉動上看來，我們便曉得他們對於新敬虔是何等的熱心。新敬虔的目的，就是要使修道院持有嚴格的紀律，並要教會管治國家，又要使今生的生活附屬于來生的生活。只有藉教會的統治，方能戰勝世界。神秘主義是從新敬虔之發展而來的。神秘主義加上修道主義的禁欲理想，便產生新敬虔。

新敬虔與蘇格圖約翰

    從起初，神秘主義就成為基督教哲學的一部分。東方神學與敬虔均十分強調神秘主義。這個時期最重要代表人物是蘇格圖約翰（John Scotus）。蘇格圖是一位博學的神學家。他深受奥古斯丁及貴鉤利等神學的影響。他也深受斐羅及新柏拉圖主義等哲學的薰陶。他的大作（寫於主後八四九年）是一部綜合新柏拉圖主義與中世紀那種推理的神秘主義之作品。按他看來，上帝曾造了一個理想的世界。從這理想的世界中，就發出真世界和一個人。

    這個人成為這個真世界的中心、並具有世上所有生物的各種特性。從這個人的身上罪毫無緣故的被發現出來。罪把這人分為陰陽兩性，並生出一大群人。在基督裡，人人都能恢復為原本的人，並能歸入原始的觀念世界，最後被吸入於上帝裡面。蘇格圖儘量避免攻擊教會的教理。因此他也很少受到外來的衝擊。他不被當代諸神學家所瞭解，但他亦不瞭解當代的諸問題及各種的需要。他的神學造詣、全然使那佩服他的人失望。他對預定論的看法，堅決認為預知與預定相同。他亦矢口否認罪之實質。關於聖餐，他強調餅與酒的象徵價值，而不支援實體論。他的諸種著作，顯示經院哲學研究的開端之情況。他逝世之後，其著作接二連三地被譴責。總而言之，他不是神秘主義者。他缺少宗教體驗。他對當代有兩件大貢獻：一為他所奠定的根基。二是他對未來神秘的思考，提供了鼓舞與刺激。

新敬虔運動的其他代表人物

    在伯爾拿以前，新敬虔運動還有其他的人物。其中有比較傑出兩位的、就是拉哲利斯（Ratherius）和笏哥（Hugo）。茲將兩位簡介於下；

    第一、拉哲利斯（逝世於主後九七四年）。他是一位注重推理的思想家。他宣導一種引人到敬虔的神秘主義。他有許多隨從者。他以主觀的方法處理教理與信心之事項。從這時以後，平信徒很喜歡默想。教會也興起有嚴格紀律的修道團。隨後，他們掀起組織十字軍的熱潮。新敬虔運動影響了十字軍，因此就有九千人三加十字軍。當時他們持有許多新的態度。其中最主要的態度之一，是他們要跟隨基督，效法基督受苦的精神。他們重新發現了這位為人的耶穌。跟隨耶穌、更像耶穌，是他們主要的目的。為要達到此目的，他們便實行一種消極的禁欲主義與自舍等。當時，神秘主義（特別強調擁抱基督）成為一股很強的主流。教會宣揚一位具有三方面的基督，即基督為超越的、聖禮的、史實的主。由於基督徒的敬虔，他們便能體會到一位謙遜的、聖潔的、犧牲的主，並能啟發他們，叫他們盡心盡力服事基督。

    第二、笏哥（沒于一一四一年）是一位靠近巴黎聖威克多修道院的教師。從他的教訓，我們知道他是頭一位新敬虔的傑出代表。他強調三步驟，藉此，人的靈魂便能獲得屬靈的知識。第一步驟、就是發揮感官知覺力。人雖墮落，但這種知覺力卻未受到大減損。第二步驟、追求事務背後之屬靈意義，即被察覺到的事物的屬靈意義。在此圈內，人已大大失去各種機能的效力。第三步驟、唯有藉上帝的靈，方能獲得事物本質之真異象。笏哥構成這種體系的動機有二：一為要親自體驗救恩。二為耍與基督聯合。笏哥說：「基督藉著謙卑與受苦來到我們這裡。我們唯有走基督來到我們這裡的路徑，方能走到基督那裡。」