多馬·阿奎那（Thomas Aquinas，1225–1274）是中世紀最有影響力的神學家與哲學家之一。他的**人論（Anthropology）**融合了基督教信仰與亞里士多德哲學，發展出一套深刻、系統化的「人是誰」的理解。
以下是多馬·阿奎那人論的主要架構與特色，並對照聖經觀點來思考：
一、多馬對「人」的定義：理性靈魂與身體的合一
人是有理性的靈魂與身體的結合體（"homo est compositum ex anima et corpore"）
- 多馬繼承亞里士多德的「形式—質料」理論，認為：
- 靈魂（anima）是身體的形式：它賦予身體生命與本質。
- 靈魂不是附著在身體上的靈體，而是構成人之所以為人的本質。
- 人不是靈魂居住在肉體中（柏拉圖式看法），而是「身體與靈魂的合一」才構成完整的人性。
🔍 對照聖經：
- 創世記 2:7：「耶和華上帝用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。」這與多馬的觀點相合，表明人是由靈與體組成的一體存在。
二、靈魂的三重功能（靈魂的能力論）
多馬將人的靈魂分為不同的能力（potentiae）：
- 植物性魂（nutritive）：生長、營養、繁殖（與植物相同）
- 感性魂（sensitive）：感覺、慾望、運動（與動物相同）
- 理性魂（rational）：理智與意志（人特有，按上帝的形象）
- 理性讓人能夠認識真理與自由選擇善，這是人性的尊貴所在。
🔍 對照聖經：
- 創世記 1:26-27中「照著上帝的形像」受造的核心，就是理性與道德意志。
- 羅馬書 12:2：「心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝善良、純全、可喜悅的旨意。」這就是理性與靈魂合作的過程。
三、靈魂的不朽與復活的身體
- 多馬認為靈魂是不朽的，即使死亡時身體與靈魂分離，靈魂仍然存留。
- 然而，他強調：人完整的存在狀態必須有身體與靈魂的結合，所以他堅持復活的教義：上帝將在末日使人的身體復活，與靈魂重新結合。
🔍 對照聖經：
- 哥林多前書 15章清楚教導復活身體的必要性。
- 啟示錄 21章描述新天新地，人將在完整的人性中永遠與上帝同住。
四、罪與恩典中的人性
- 多馬承認亞當墮落後，人性的理性與意志受損，人的欲望不再完全服從理性。
- 然而，他相信人仍保有人性的基本能力，只是無法靠自己達到救恩，需要上帝的恩典。
💡 重點：
- 人性的本質沒有被毀滅，但其自然能力需要恩典來達到超自然的終極目的（上帝的國度與永生）。
- 這是**「自然—恩典」的互補觀**，強調恩典不廢除自然，而是成全自然。
🔍 對照聖經：
- 羅馬書 7章描述人內心善惡掙扎。
- 以弗所書 2:8-9 強調救恩是本乎恩，不是靠行為。
五、人性與上帝形象的關係
- 多馬認為「上帝的形像」最核心的表現在於人的理性與靈魂的能力。
- 上帝的形像雖因罪受損，但藉著基督與恩典可以恢復與升華。
- 救恩的目的是讓人「與上帝相像」——進入上帝的生命（神化，deificatio）。
小結：多馬·阿奎那的人論與聖經觀的關係
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主題 |
多馬·阿奎那 |
聖經觀 |
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人的本質 |
靈魂與身體的合一 |
有靈的活人（創2:7） |
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上帝的形像 |
在理性與靈魂中體現 |
照上帝的形像受造（創1:26） |
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墮落的影響 |
理性與意志受損 |
世人都犯了罪（羅3:23） |
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恩典的需要 |
自然需要超性恩典 |
你們得救是本乎恩（弗2:8） |
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終極目的 |
與上帝合一，進入上帝的生命 |
要像基督（羅8:29） |
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