田立克在本書中對信仰提出了新穎的看法，使信仰落實到普羅大眾的生活，擺脫了過去把信仰限於婦孺等的偏見。書的開首第一句：信仰是人生最基要關懷(Ultimate Concern)的一種心靈境界。信仰的能力就是從他最基要關懷的心境中發出來的能力。
田氏隨即指出，每一個人都有他的信仰，每一個人的信仰之所以是最基要的，因為信仰決定人的行為。你相信政府的管治能力，所以你安心在這個社會生活。否則你惶 惶終日，不能生存，而一個把上帝作為最基要信仰，與一個把金錢作為最基要信仰的人，他們的價值觀及行為模式便很不同。因此，「信仰」是一個包含全部理性活動。
由於信仰的對象不斷向上提升，由物質而形而上，最後信仰的對象必然落在「無限者」身上，而這無限者引致「神聖」的感覺。例如一個國家主義的人，「國家」在他心目中便有了「聖」的感覺。這種「聖」產生的「無限」與「絕對」的命令，可以是建設性，也可以是毀滅性。所以信仰也可能有兩方面：真正的與入邪的。
信仰不是相信(belief)，相信是基於知識或證據；也不是意志，意志不能產生信仰；也不是情感，因為情感不是信仰的根源。信仰既是人最基要的關懷，這基要的關懷一定不是有限事物，它 必然是絕對無限，因此要用象徵的語言來表達。原因很簡單，上帝必定是無限者、超越者，如果用文字直接表達，必然矮化了上帝，變成魔道。上帝既然不能用文字固定，一切有關祂的存在，就有不同的象徵，因此有不同類型的信仰。
人的信仰是一種理性活動，人為了克服虛無的威脅，藉著信仰，人參與(participate)了 超越者、無限者。所謂參與，田立克給予很創意的解析：神聖進入凡人裡面，凡人進入神聖裡面。聖餐的餅酒參與了基督的身體，一個日本花園的「宇宙」佈局參與 宇宙的奇妙。當人參與了神聖，肯定了存有的根源，人便有勇氣面對虛無。當人與上帝完全聯合，兩者的隔離及不肯定性消失，有限融入無限，已超過了參與或分離(separation)。
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