金口約翰

    教會從第四世紀末至第五世紀初，在東西方教會，皆有幾位傑出的領袖興起。在這些對後世有深遠影響的教父們中，西方有舉足輕重的安伯若修（339-397），而東方教會在「加帕多家三傑」之後，最重要的領袖則是屈梭多模（347-407）。

【安提阿的約翰】

    屈梭多模（Chrysostom）的意思是「金口」（golden-mouthed）。他本名約翰，是敘利亞安提阿的長老。由於他講道大有能力，所說的皆是金玉良言，被大眾稱為「金口」，因此自第六世紀起，被稱為「約翰．屈梭多模」。

    約翰在347年生於安提阿，是傑出的軍官之子。母親安淑撒（Anthusa）是早期教會著名的敬虔婦女之一。約翰從小受母親的薰陶，學習聖經真理，在心靈中 埋下真理敬虔的種子。後來，約翰在修辭學大師萊巴尼（Libanius）門下受教，是其最優秀的學生。萊氏並未信主，但他於395年過世之前，被問及他希 望誰繼承其衣缽。他回答：「是約翰」。這顯示他終生不忘，曾為其得意門生的約翰。

    約翰成為出色的修辭學家後不久，就獻身學習神學，在安提阿主教米力提（Meletius）門下受教三年。他原想離群索居，成為修道士，但是母親以眼淚挽留他，留在安提阿事奉。米力提主教按立他為聖職人員。370年，約翰原可被按立為主教，然而他推辭並推薦其友巴西流（加帕多家三傑之一）出任此職。

【修道與牧會】

    約翰在母親過世之後，得償宿願，退隱至敘利亞曠野。在安提阿郊外的修道院中，他跟隨院長狄爾多（Diodorus）修習神學，靈修、默想、禱告。但是因採取過度嚴格的修道生活，傷了腸胃，不得不在380年回到安提阿教會事奉。他於386年出任長老，開始他的講道事奉。由於他有講道的口才，更是忠於聖經的解經講道，能針對聽眾的需要與問題，故吸引了許多群眾。

    387年，安提阿城因稅收太重，引發民眾暴亂，暴民將皇帝皇后及皇太子的雕像拆下損毀，並示街遊行。當時的皇帝提爾多修，以火爆脾氣與嚴厲刑罰者著稱。在皇帝威脅要毀滅安提阿城之際，安提阿主教親赴京城，請求皇帝從輕發落。約翰在此時期 （復活節前40日）連續傳講21篇信息，呼籲市民認罪悔改歸主。城中大批異教徒，因他的講道悔改信主。果然，皇帝回心轉意，從輕發落。從此，「金口約翰」 聲名大噪。

【康士坦丁堡主教長】

    提爾多修於395年過世，其子雅卡迪亞（Arcadius）繼任帝國東部皇帝，在康士坦丁堡即位。康堡主教長聶克泰瑞（Nectarius）於397年離世，主教長職位出缺。康堡皇室覺得「金口約翰」是最佳人選，於是將他從安提阿綁架到康堡，出任主教長。

    康堡是帝國東部的首都，政治地位逐漸凌駕古羅馬之上。而康堡在教會界的地位，也因381年的「康堡大公會議」，被確認為「新羅馬」。此舉不僅惹來西方羅馬主教之不滿，更招來東方亞歷山大主教之嫉妒。原本在東方教會為首的亞歷山大，當然不願意看見康堡取其位而代之。

    亞歷山大當時的主教是提阿非羅（Theophilus，385-412），曾盡力佈局推薦手下人選，出任康堡主教。當「金口約翰」被皇室挑選為康堡主教時，提阿非羅在開始時與他合作。但是後來關係惡化，他處心積慮要推翻約翰。

【屈梭多模的改革】

    約翰．屈梭多模於398年2月 來到康堡，他的講道大受歡迎，立刻吸引許多民眾。出身修道士、有敬虔背景的他，看見康堡散漫的屬靈光景，即開始大規模的改革。前任的聶主教，為人溫和、順 應潮流，寬鬆對待聖職人員，所以其屬下習慣了悠哉生活。聶主教所按立的一些同工，呼召不清楚又閒懶不結果子。屈梭多模斷然將他們革職，引起他們的憎恨，樹 敵不少。聶主教常常大開宴席招待屬下同工，而屈梭多模主教則是過著修士般的儉樸生活，又因其腸胃不佳，常常獨處吃簡單食物。如此尖銳的對比，使得他的敵人 造謠生事，說他孤僻行事，獨享奢侈生活。

    由於屈梭多模身居主教長要職，其它地區主教想求其幫助陞官募款，都為守正不阿的他所勸阻，難免招惹他們的不滿。一些亞細亞省的主教，為了職位的晉陞，向以弗所的教區主教行賄。屈梭多模以康堡主教長身份嚴懲這些主教，將他們開革。如此一來，敵人又攻擊他越區行事、自我擴權。

    屈梭多模也得罪了康堡的權貴階級，他在講道中常指責他們奢侈放蕩。忠言逆耳，自然招惹憎恨。但是他真切關心貧苦大眾，將其薪俸的大部分捐助濟貧。其敬虔清廉的生活見證，贏得市井小民的衷心愛戴。

【高大弟兄會】

    亞歷山大主教提阿非羅，在埃及境內面臨修道團體之爭。修士分成兩派：「俄利根派」與「反俄利根派」。俄利根（Origen，約185-254）是早期東方教 父中最具影響力的人物之一，他的思想受到希臘哲學的影響，所以有些不合聖經的論說。賽浦路斯的撒羅米主教依皮芬尼（Epiphanius，約 315-403）致力於清除教會中的異端思想。自375年起，他盡心竭力揪出俄利根的錯誤（例如靈意解經），他還刻意點名批判在埃及的「俄利根派」修道團體。

    在埃及的「俄利根派」修士們，由於起始領導的同工們身材高大，被稱為「高大弟兄會」（Tall Brothers）。到了約399年，在埃及的「反俄利根派」修士們得勢，提阿非羅主教就將「高大弟兄會」修士驅除出境。他並且獲得羅馬主教的同意，正式 定罪「俄利根派」的教義。後來「高大弟兄會」修士長途跋涉來到康士坦丁堡，尋求康堡主教長的庇護。屈梭多模向來與「俄利根派」修士們保持友好關係，如今又接待他們，這引起提阿非羅的不滿。所以，提阿非羅決定扳倒屈氏，以鞏固亞歷山大的領導地位。

【橡樹宮會議】

    提阿非羅看到屈梭多模遭到康堡聖職人員的反感，權貴階級的憎恨，認為下手的機會來了。首先，他告訴依皮芬尼，屈氏在掩護俄利根派的異端。依主教就從賽浦路斯來到康堡，指控屈氏，所提出的皆是未經證實的謠言。「高大弟兄會」修士們告訴依主教：雖然他們私下景仰屈氏的著作，但是屈氏從未閱讀他們的著作。依主教明白真相之後，離開康堡，死於航海返鄉途中。

    後來，提阿非羅親自出馬，於403年6月來到伯斯普魯斯海峽區域，表面上是來辯護其定罪「高大弟兄會」修士的理由，事實上是想來定罪屈梭多模。他在康堡對岸迦克敦的「橡樹宮」召開會議，召聚那些對屈氏不滿的人，對屈氏提出控訴。他正式要求屈氏前來答辯，然而屈氏拒絕參加此不懷好意的會議。果然，「橡樹宮會議」作出罷免他的決議。

【康士坦丁堡皇室的反應】

    如果屈梭多模當時與皇室關係良好，則「橡樹宮會議」的決議起不了什麼作用。皇后猶氏（Eudoxia）原先景仰屈梭多模，她曾請屈氏為太子施洗，當太子生病時，也請屈氏為之代禱。但是到了403年6月時，皇后已經對屈氏產生極大反感。由於她以不正當方法取得產業。屈氏在一篇講道中，以惡後耶洗別（亞哈王的妻 子）為例，指責強取豪奪之罪，大家聽成他在指責皇后。

    所以，憤怒的皇帝雅卡迪亞批准了「橡樹宮決議」， 下令放逐屈梭多模。屈氏面對擠滿教堂的會眾，大膽直言地傳講一篇臨別信息，明顯將皇后比喻成耶洗別與希羅底（希律王的妻子），然後開始其放逐之旅。就在其 離去後第二天，京城遭大地震，擁護屈梭多模的市民，認為這是天譴的兆頭，所以聚集在皇宮前抗議。皇帝與皇后趕緊召回屈氏，恢復其主教長原職。

    然而，數月之後，皇后的銀雕像 落成，樹立在聖蘇菲亞教堂，宮廷大肆慶祝。屈梭多模不表贊同，這在皇后眼中又是一大侮辱。就在此時，提阿非羅主教又火上加油，著文惡劣攻擊屈氏，助長皇后的怨恨。屈氏知道情勢不妙，卻不向強權低頭，反而在講壇上回應說：「希羅底又熱情跳舞，要求施洗約翰的頭。」皇帝決心開革這位不受約束的主教，下令再次放逐屈氏。

    屈梭多模遂上訴羅馬與米蘭等地的主教。羅馬主教印諾森（Innocent）深表同情，不顧亞歷山大的反對，盡力營救屈氏，但徒勞無功。屈氏被放逐至亞美尼亞地區，然而仍以書信與其支持者保持密切聯繫。宮廷為了避免後患，決定將他遣送至更偏遠的邊疆。屈梭多模於407年9月，死於艱苦難熬的押解旅途中。他臨終時所說的是：「為這一切感謝上帝」。

【典型在夙昔】

    屈梭多模的殉道，是教會歷史上的悲劇。皇室權貴的貪婪腐敗，與教會內部的派系鬥爭，導致了他被逼死於放逐之旅。他守正不阿、為主殉道，成為東西方教會所記念的聖徒。他的遺骨於438年被迎回，安置在康堡的「使徒教堂」，即主教長與皇帝們同葬之地。

    屈梭多模遺留後世的著作，最出名的是其《講道集》，超過600篇，都是精彩的整卷解經講道，樹立典範，影響深遠。他年輕時的力作《祭司職分》，是靈修神學的上品。他也寫了許多神學與倫理文章，論述基督徒信仰與生活。他的書信有242封傳世，幾乎都是在他放逐年間（403-407）所寫的。他也改進了當時的崇拜儀式，東方教會直到今日仍用其所編的「崇拜儀式」。總的來說，屈梭多模是教牧典範，講道與靈修的大師。

【結論：「忠心傳真道，清心求聖潔」】

    屈梭多模從「修道、傳道、行道，直到殉道」，是至死忠心的善牧忠僕。他身居高位，卻不為名利所惑，並非在於「金口」，乃在於「聖心」。「口若懸河」是特殊的恩賜，並非人人皆有；但是「聖潔的心」是靈命的關鍵，是我們不可或缺的。今日教會多為世俗潮流所牽引擺佈，妥協真理迎合大眾。教會領袖忠心講解聖經者寡，追求世俗方法者眾；操練生命聖潔者少，追求神蹟奇事者多。

    我們學習教會歷史，是要看什麼呢？要看那些隨世俗之風飄搖，風吹動的蘆葦麼？要看那些爭名奪利，穿細軟衣服的人（《太》11：7-9）麼？「金口約翰」的生命見證，如同「施洗約翰」一樣：他為主耶穌所作的見證，是真實的；他也因為主耶穌作見證，而忠心殉道。「金口約翰」跟隨「施洗約翰」的腳蹤，「約翰一件神蹟沒有行過；但約翰指著主耶穌所說的一切話都是真的。在那裡信耶穌的人就多了。」（《約》10：41-42）

    唯願我們靠主恩典，痛定思痛悔改歸正，以屈梭多模「忠心傳真道，清心求聖潔」為榜樣，在至聖的真道上造就自己，活出真理的仁義聖潔，才能在這彎曲悖謬的時代裡，為主發光且明光照耀，將生命之道表明出來，直到主來。

屈梭多模生平

後來成為基督教歷來最偉大的講道者的屈梭多模(John Chrysostom)約於主後350年生在安提阿。他由二十歲時就寡居的虔誠的母親安修莎(Anthusa)撫養成人。屈梭多模的老師異教徒演說家利巴紐(Libanius)這樣稱讚安修莎：「天呀！基督徒中竟有這樣出色的女人！」

         屈梭多模十八歲受洗，做了教堂的宣讀員。他力行苦修生活，獨自在山洞裡住了兩年，損害了他的健康。回城以後，381年出任執事，386年升為長老。從那時起，他被指定在安提阿大教堂講道，從此奠定了他長於講道的聲譽。

        他在397非其所願地被選為康士坦丁堡主教，翌年就任。他不適合康士坦丁堡勾心鬥角的生活和壓力。他想提高首都道德的水準卻受到強大的反對，他的仇敵聯手 起來對付他；這包括皇后優多迦(Eudoxia)，害怕他攻擊顯要人物的罪惡；聖職人員嫌屈梭多模過於嚴厲；而亞歷山太宗主教提阿非羅則嫉妒安提阿的教士在京城任職。他們在403年召開橡樹莊會議(Synod of the Oak)，把屈梭多模免職。皇帝批准了會議的決定，把他放逐。康士坦丁堡居民為了支援他們的主教起而暴動；皇帝害怕起來，第二天又把屈梭多模召返京城。

        他的勇敢但有點缺乏機敏的講道，又得罪了皇后，他的敵人再次想將他放逐。皇帝命令停止他所有教會職務，他犯顏抗命。在他召集慕道友受洗的時候，他被士兵趕出教堂，血染浸禮池水。他在這次放逐中(404年)逝世(407年)。他的遺體於438年運回康士坦丁堡，葬在使徒教堂(the Church of the Apostles)裡。

        屈梭多模因他的勇敢和虔誠受到尊崇。從六世紀起，他以「金口」著稱，因為他是講道大師。他對希臘文聖經經義的洞見，和他長於把經義適用在日常生活上，是他仍存的幾百篇證道詞對世人永久的頁獻。

康士坦丁

　　新約教會經過約三百年的迫害，仍然堅立得在磐石上，正如教會的主所說的：陰間的權勢不能勝過它。基督徒見證他們所信所愛所事奉的真神，他們內在 信仰的堅定，品德的高尚；而混亂，邪惡，膚淺的異教，日見衰落。

　　 康士坦丁（Constantine, c.272-337）的父親，是西羅馬的皇帝康士坦丘（Constantius Chlorus），轄區包括現在的英、法、西班牙，及西歐。所以康士坦丁約於272年，在不列顛島出生。他的母親海倫娜（Helena），是酒店主人的美麗女兒。康士坦丘為了政治聯姻，與海倫娜離婚，娶了 Maximian 的女兒，但對待康士坦丁母子很好。康士坦丘善待基督徒，以為他們是和平守法可敬的公民，在迫害中間保護他們。

　　 康士坦丁生得頎長俊偉，人以為他像太陽神亞波羅一樣。他英明睿智，早年就統領羅馬軍隊，征戰埃及，波斯等地區，受軍隊的擁戴。306年，康士坦丘臨終，在病榻上推舉他兒子為西方的皇帝，軍隊熱烈擁護，得元老院確認。

　　 羅馬的皇帝麥森丘（Maxentius）為人不仁，迫逐父親，虐待臣民。康士坦丁應請求，率九萬八千軍隊，由法國越過亞爾卑斯山，解放羅馬。312年十月，康士坦丁在意大利軍中，作了一夢或見異象；有使者指示他基督的標識，對他說：“靠此記號得勝。”（Hoc vince）康士坦丁下令，叫士兵把基督的名寫在盾牌上。又在天上雲中，現出一個十字架的形象。全軍士氣振奮。康士坦丁三戰三捷，進迫羅馬。

　　 十月二十七日 ，在羅馬附近弭爾維安（Milvian bridge）橋，決定性的戰役中，徹底摧毀麥森丘的軍隊；麥森丘敗逃，墜入提波河（Tiber）淹死。

　　 313年一月，康士坦丁與東羅馬皇帝利辛紐（Licinius），在米蘭頒布容忍詔書，規定羅馬帝國人民可以選擇自己的宗教，從前充公的教會財產，予以發還。

　　 康士坦丁並未立即禁止異教崇拜，但明顯的尊崇基督教，在詔書中，特別表示敬重。在313年，有幾位主教成為皇帝決策的顧問。同年三月，規定基督教會教職人員，得免除兵役及勞役。315年，停止有關對基督徒不利的法令。不久，又解放基督徒奴隸。321年，規定主日公眾休假，只是稱為太陽日。同時慷慨資助教堂建築。並於323年以後，鑄造的帝國錢幣上，停止使用各種異教的偶像。並且給他的皇子們受基督教教育。皇太后海倫娜，則熱心於朝拜聖蹟，捐獻在巴勒斯坦及耶路撒冷各處，建造教堂，並收集了許多“聖物”；其中有救主被釘十字架時的兩支鐵釘；康士坦丁把一支打造成戰馬的嚼環，另一支作他頭盔的裝飾。

　　 324年七月，康士坦丁在十字架的旌旗下，戰敗了東羅馬的共皇帝利辛紐，並且把他和他的兒子處死。這樣，康士坦丁成為唯一的羅馬帝國皇帝。

　　 他下詔，鼓勵臣民接受基督教，但仍是讓各人自由皈信。後來，在競技場殘酷人獸相鬥，也予以禁止。
 
　　325年，康士坦丁召開尼西亞（Nicaea, or Nice） 大公會議。那是教會歷史上第一次大公會議。皇帝發出邀請信，約三百十八位主教出席，每人可帶隨員二名，僕從三名；旅住都由國家供給。時間的不同，使主教們 的與會，同殉道者赴死的行程，有多大的差別！會議地點，距皇帝的行宮僅二十哩。開幕會議皇帝親自出席。在主席者簡單致歡迎辭後，康士坦丁用拉丁語致辭，翻 譯希臘語：
 
　　“我的朋友們，我最高的希望，是得允許參與你們的集會。我必須感謝神，在祂諸般的賜福之外，祂給我這最高的福分，能見到你們和 睦同心，聚集在這裏。盼望沒有任何邪惡的仇敵擾亂這喜樂…我 以為教會的分爭，比其他任何戰爭更可怕，更痛苦。當我靠神的幫助戰勝敵人之後，我認為只需要與所解放的人民，一同歡樂感謝神。不過，當我聽到你們中間的分 爭，認為不能忽略，立即願意效勞。我希望能夠看到你們，神受膏的僕人，必須同心合意，和平，才可傳給別人。因此，我的朋友們，不要遲延。神的僕人們，不要 遲延。以和平的律，放下所有的爭論，解開一切的糾結。你們完成這神所喜悅的事工，就是我這與你們同作僕人的莫大的喜樂。”
 
　　尼西亞大會，是為解決亞流派（Arians）異端，與正統信仰的爭論。要歷山大教會的長老亞流（Arius），主張基督是較次的受造者，不是與神同質同榮。在會中的亞流派主教，有二十人左右，但頗有影響力。康士坦丁顯然傾向支持正統信仰。大會決定了尼西亞信條，作為教會共同的信仰標準，亞流被放逐。

　　 330年，康士坦丁宣稱，奉神的啟示，遷都到新建歐亞交接的拜占廷（Byzantium），稱康士坦丁堡（Constantinople），或稱“新羅 馬”。城市設計，在當世無與其匹，而且是一個完全沒有異教色彩的基督化城市。這是基於政治上的考衡，作為統治廣大羅馬帝國的中央政府。

　　 在教會敬拜時，皇帝表現對聖禮極為虔誠。他尊敬復活節日；在主教講經的時候，不論多久，總是肅立恭聽。只是他的主教們，太過於逢迎他，並未給他真理的教導，就待他如同信徒一樣。康士坦丁有時也自己講道論理，並且據說他曾自命為“眾主教的主教”。

　　 不過，康士坦丁大帝一直遲延不肯接受洗禮。主要原因，是因為他自知品德未至完全，恐怕受洗後犯罪不能得赦免；並且他嚮往能在約但河中受洗。到337年，大約六十五歲的皇帝，在病中接受洗禮，由新都附近一個同情亞流派的主教尤希比（Eusebius of Nicomedia） 為他施洗。在接受莊嚴的儀式後，康士坦丁坦釋的說，今後他不必再過兩面人生活，將作名副其實的基督門徒。他拒絕再穿舊日裝飾華美的繡金紫色皇袍，只穿白色 的受洗袍子。幾天之後，正在五旬節那天，五月二十二日，這歷史上第一位基督徒皇帝，教會的維護者，仰望神的憐憫，進入了永世。

　　 後來，東正教和俄羅斯教會，奉康士坦丁為“聖徒”，並稱他為“同使徒”（Isapostolos）。拉丁教會始終未 晉封他，但稱之為“大康士坦丁”（Constantine the Great）。對當世，對教會，對人類文化，他確是功績豐偉，當之無愧。

 

亞他那修的洞見

    亞他那修在埃及沙漠中，寫作反對「亞流派」的信仰立場，進深解釋「尼西亞信經」中「同本質」的真正意義。

    他從350年起，就致力講述寫作指明「亞流派」異端危害教會的真相。而巴西流主領的「本質相似派」，經過數年鬥爭之後，終於認清「亞流派」在骨子裡是「隸屬論」異端。所以，亞流派才會處心積慮要刪除「尼西亞信經」中「相同本質」的字眼。

    到了360年亞流派在政 治上大獲全勝之後，亞他那修看見巴西流及其友人，與他一樣認清了真相。亞他那修明白：「本質相似派」不是反對「尼西亞信經」，只是擔心「本質相同」用詞， 會被人誤會成「撒伯流主義」；他們以為使用「本質相似」可排除任何「形態論」的陰影。所以，爭論的關鍵，主要不在用詞（「本質相同或相似」），乃是在於用詞背後的觀念。

    所以，亞他那修伸出歡迎的手臂，說：「那些接受『尼西亞信經』但是對『同本質』用詞有所保留的人，我們絕不可視之為敵人； 我們要與他們一起討論，視之為弟兄的關係；他們也是如此待我們，爭論只是在用詞罷了」。而巴西流派在亞他那修引導之下，視他為年長智者聽其規勸，日漸明白 「本質相同」是聖經真理，而「本質相似」不足以根除亞流異端。

    處於後現代的今日教會，在面臨真理信仰之爭時，許多人採「息事寧人，博採眾議」的「中間模糊」立場，將基要真理相對化，與康士坦提皇帝相似。究其根本原因，在於沒有「在至聖真道上造就自己」，所以就不能「為真道打那美好的仗」，下場必是「隨波逐流，隨流失去」。

    反觀亞他那修，不論得時不得時，都死守「尼西亞信經」善道，為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯，是「忠心」的僕人；他為人正直，不譁眾取寵，不攀言附勢， 是「良善」的僕人。他有從上頭來的智慧，能分辨清楚，接納巴西流等人士，領導他們歸正，真是「有見識」的僕人。這位「正統信仰之父」真是「忠心良善，又有見識」，所以是「亂世忠僕」。

亞他那修為真道遭放逐

    亞他那修是死守善道的主教，堅守「尼西亞信經」的基要真理，不容絲毫的姑息妥協。他的個性是守正不阿，他的字典中沒有「妥協」此字。所以，亞流派人士都視其為眼中釘，慫恿皇帝康士坦提將他放逐。

    亞他那修遭康士坦提的放逐，是從339年到346年。當他回到亞歷山大恢復原職之後，致力於護衛「尼西亞信經」正統信仰，強調「聖父與聖子同本質」 （homo-ousios）此詞的重要。他於350至351年間出版「尼西亞會議信條」，來表明這些基要真理。當時在亞歷山大有一位亞流派教師艾依提爾 （Aetius），運用其邏輯專長，立論反對亞他那修，提出「聖父與聖子本質相異」（hetero-ousios）的理論，將亞流思想發揮得淋漓盡致，成為亞流派的中興大將，將之導演成激進立場。他的「本質相異論」成為亞流派的註冊商標。

    康士坦提既然決定走「半亞流派」路線，採取了瓦倫斯主教的建議，必須先除去亞他那修。由於亞他那修在羅馬，得到西方教會的有力支持與長期友誼。康士坦提深知，若再次放逐亞他那修，必會面臨東西方教會的分裂問題。所以，他必須先在西方佈局，翦除擁護亞他那修的勢力。

    西方教會以羅馬主教為首的少數主教們，瞭解問題真相，支持亞他那修，堅守「尼西亞信經」，以抵擋亞流派的異端。然而，當初在325年參加「尼西亞大會」時，西方到會代表不到十位，所以絕大多數西方主教不知「亞流派之爭」的真相。

    康士坦提以皇帝身份，於高盧的阿爾列（Arles，353年）與義大利的米蘭（355年）召開教會會議。不知詳情但是順命的主教們佔大多數，就決議定罪亞他那修。至於那些不肯妥協的領袖們，康士坦提大施鐵腕逼迫就範，使他們違背良心簽署「半亞流派」的信仰告白，其中甚至包括年近百歲的胡西亞主教（康士坦丁皇帝的顧問，主持「尼西亞會議」）。

    不肯就範的少數主教們，不是被撤換，就是遭放逐，例如著名的主教希樂立（Hilary of Poitiers），於356年被放逐到弗呂家。皇帝最難對付的、死也不肯妥協的羅馬主教黎比流（Liberius）也於次年慘遭放逐。所以，皇帝在西方的佈局完成之後，終於在356年下令再次放逐亞他那修。亞他那修恢復亞歷山大主教職位，已經連續十年，如今又遭放逐，仍然至死忠心、毫不妥協。

    亞他那修心裡早有準備，當皇帝拂逆民情，在356年派兵壓境，護送亞流派的喬治（George of Cappadocia）出任亞歷山大主教時，亞他那修就逃往埃及內陸沙漠。沙漠中的修士們保護他，將他隱藏以逃避士兵的追捕。在埃及民心擁護之下，亞他那修在沙漠中不斷寫作送發小冊短文，指出亞流派與皇帝康士坦提的錯謬，繼續維護「尼西亞正統信仰」，奮戰不懈。

亞他那修(Athanasivs 公元296-373年)

    提到亞他那修就想到有名之信經: 亞他那修信經, 這是他對抗亞流主義者之巨著，他是位真理的鬥士！

    所謂亞 流主義是由亞力山大的一個長老亞流所主張，他以為基督既不是真為上帝，亦不是真為人，乃是天父與人之間的一種半神，他也與人不同，因他沒有人的靈魂。他這 樣的理論，曾矇騙過許多信徒，使東方教會陷入劇烈的爭辯中。公元三二五年在尼西亞舉行的第一次大公會議中判定亞流主義為謬妄，遂產生著名的尼西亞信經，保 護正統教義。

    生於北非亞力山大城的亞他那修是教會歷史中維護正統信仰的偉人。

　　他早年很有可能在當地的聖道學校畢業。當亞流學說爭辯初起時，亞他那修在教會中僅居執事地位，作主教亞歷山大的私人秘書。325年 隨主教赴尼西亞會議；會中他強烈地和亞流派的人作出爭辯，力陳他們在信仰教義上的錯繆，結果亞他拿修的主張取得勝利，並獲很多代表們的讚賞。尼西亞信仰之 終於獲勝，大都當歸功於他，因為當時西方教會中尚無傑出的神學家。在他看來，那問題簡直是關係靈魂得救的所在，他能叫人確實地感覺到這問題的重要性，就是 他力量偉大之處。

　　328年，主教亞力山大逝世，亞他那修繼位，任亞力山大主教前後45年之久，其影響遍及北非。可是他的主教生涯中頻遭各方攻擊，先後五次被逐出境。

　　亞氏生在一個人人爭取朝廷寵幸的環境中，他還是堅持一己的信念，毫不趨炎附勢。他因堅決拒絕君主康士坦丁恢復亞流在亞力山大的職位，於335年末被放逐於高盧。康士坦丁駕崩，所有以前被逐的主教均准許回任，亞他拿修重返亞力山大城。然正值擁護亞流主義的勢力在東方教會擴張，在為勢所逼之下，他又被逐出亞力山大境外，然後逃往羅馬。

　　又340年，在羅馬召開一次議會，宣佈亞他那修之被撤職實非公允，結果判他復位。惟直至347年十月才得重返亞力山大。這七年間他大部分時間藏匿在埃及的沙漠中，與兩個埃及修士為伴。因亞力山大的居民極其擁護亞他那修，當他返城之日，全城大多數居民均夾道歡呼。一時情形好像極有利於他，誰知政局忽然生變，使他遭遇較前更大的惡運。

　　353年康士坦丁統一「天下」，大權獨攬，於是決志掃蕩教會爭端。照他看來，亞他那修是主要阻力。在米蘭會議上強迫西方教會主教放逐亞他那修。次年二月，亞氏終被武力逐出亞力山大。至362年他又回來，但是年未終，新君猶利安又將他驅逐出境，原因是亞氏回後引領許多異教徒相信基督，而激怒了猶利安。幸而不久猶利安戰場陣亡，亞他那修得以復位，立即在亞力山大召開會議，與東方教會議訂聯合的條件；於是亞他拿修不但為三位一體之論立下了永久的基礎，而且也為新的尼西亞正道大開方便之門。

　　只可惜新君主擁護亞流派，遂於三六五年將亞他拿修驅逐出境。在這最後一次被放逐中，這位年事已高的主教沒有逃到離城很遠的地方，不久還是逝世於亞力山大，年高德邵；名噪一時。

　　亞氏一生著作頗豐，20歲時已發表其處女作；早期作品「道成肉身」更顯 出他在神學上的觀點及傑出的才華。而其他大部分的著作俱為對抗亞流主義而寫成；此外尚有教牧和釋經的著作。他還有一非常重要的作品，就是第三十九封節日書 信，是最早見證我們今天的廿七卷新約正典的文獻。在埃及沙漠的生活中，亞他那修發覺詩篇成為他的經歷和情緒上的安慰；於是推介 以詩篇作為個人靈修讀物，從此為以後的信徒所相授。亞氏的神學著作以神學和哲學表達，是承受了亞力山大學派的方法，也為後世繼續採用。另一方面在他的護教 和爭辯作品中，他創出一種新的文學體裁；只要察看後世的作品，便可發現其影響的痕跡。

　　亞他那修不單影響了北非的教會，並在帝國化的大公教會佔了一個很重要的地位，成為教會的支柱。無可置疑亞他那修在反亞流主義及在教義的建立上作出了他最大的貢獻。他把基督道成肉身的觀念，很清晰地表達出來；並對三位一體、父與子的關係作出了很有力的論證。在亞流派異端中，他使正統教會教義得以保全並繼續發展，邁向全面和系統化，對後世的影響至深至遠。

　　亞他那修並非神學的大思想家，他之所以偉大，乃在於他的人格及抵抗異端那種剛毅不屈的精神，實為我們的模範。尤其是在今日，基督正統信仰逐漸式微的年代，我等更應傚尤之！

愛任紐

a.       背景：.

生於士每拿是波旅甲的門徒，後來被呼召至法國南部的里昂及維也納牧養教會。在該城遭逼迫時正在羅馬開會躲過一劫後，返回里昂，因主教殉道他被立為主教。帶領教會對抗當時危害教會最大的異端諾斯底主義。也是在教會受逼迫中照顧群羊的牧者。

他特別強調教會的信仰根基，要建立在使徒的傳承上，也就是要回到新約仰源頭。他一生的事工說明當代教會所面對的危機，一個是羅馬帝國的逼迫，另一個為內在異端的威脅

b.神學：

1)其著作為信徒大眾而寫的，沒有複雜的哲學思辯。

2)上帝是整個世界的牧者。從創造到最後的目標都在上帝的牧養之下。

3).聖化：

人是上帝創造工作的最高峰。上帝給人自由，做負責的受造物。當人愈順從上帝時，就愈與創造主有親密的交通。愈與上帝親密的交通是一個漸進的過程，此過程就是聖化。在此過程中，人愈來愈像上帝的形象。聖化非我們會完全消失在上帝裡面或我們變成上帝。

    4).救恩：

人類的始祖受撒旦誘惑犯罪，人類的歷史朝向犯罪路上前進。基督道成了肉身為要扭轉這趨勢，藉著他的死與復活 ，人可以藉著相信的洗禮與他聯合，分享的勝利並繼續藉著崇拜聖餐及祂的道得到餵養。

希坡律陀 (Hippolytus, c170 -236)

【希坡律陀的生平】

 

生於東方，生平不詳，一直到1842年在希臘的 Mount Athos 發現他所著斥異端 The Refutation of All Heresies (Philosophumena) 一書，他的生平才明朗化。一說他是羅馬主教、殉教者。在主教 St. Zephyrinus 期間(202∼217)，他是最博學的羅馬領導人物，所著的使徒傳統對東方教會教規和崇拜儀式的影響，比任何教父都大。他的同工 Calixtus 投機，喜好奉承主教。Hippolytus 指責 St. Zephyrinus 為形態主義者 (modalism；即謂三位集中於基督一身，聖父與聖子無非是同體異名)。此異端為挪威都 (Noetus) 所創，後來他寫駁挪威都異端一反駁文。

 

希坡律陀聰明博學，是當代的的神學大師，主教 St. Zephyrinus 死時教會卻推選 Calixtus 繼位。希坡律陀怒而退出教會，自立為主教。主教 St. Urban I和彭謙（St. Pontian）在位期間 (222∼230, 230∼235) 希坡律陀也在位。

 

235年羅馬皇帝馬克西姆（Maximus） 迫害基督教，將彭謙與希波律托同放逐到薩丁尼亞（Sardinia）礦區，兩人和解，止息在羅馬的基督教分裂爭端，希波律托後來鼓勵門人與羅馬聯合。235年兩人自動遜位，改由 St. Anterus 任主教。後來兩人在此礦區喪命，因此教會稱此兩主教為殉教者。

 

【希坡律陀的主張】

 

希坡律陀的著作多流失，他曾提及有關逾越節的事，已不可考。他也追溯各時代，提出教會法規，他不但論及嬰兒和成人洗禮等，也把羅馬人用來敬拜神明的節期轉變成慶祝耶穌降生日。

 

希坡律陀的〈斥異端〉是 Ireneaus〈反 異端〉之後最重要的辯論文。他認為基督教各種異端源於異教哲學。因此嚴正宣告：信仰只有一個。他說「父怎樣要我們相信，我們就要相信；父怎樣要子得榮耀， 我們就要榮耀子；父怎樣將聖靈賜下，我們就要接受聖靈。我們不要照自己的意思，也不要照自己的意念，更不要強暴地使用上帝所賜的東西，反倒是上帝樂意藉著 聖經怎樣教訓我們，我們就要照樣接受。」

 

希坡律陀主張”道論”將真神分為三位。他認為上帝是一體，不可分，又是複體。他強調『兒子的身份是從成肉身開始，而道是他自己肉身創造者』。故道的位格是神─人的基礎。

 

倫理方面他屬於保守派，反對主教 St. Calixtus I 將姦淫等罪列為可寬恕類︰他認為教會成員應限於義人。他也反對主教 St. Calixtus I 為擴展羅馬教會，更改教會法規，致使紀律廢弛，且主教犯罪也不得罷黜。希坡律陀為了保守使徒傳統乃寫使徒遺傳。使徒遺傳總共43章，希臘文原稿只存片段，只有衣索匹亞(Ethopic)譯本是全本，但不甚可靠。他認為基督教基本信仰是通過使徒傳統承繼下來的，他說：「凡願意辨別真理的人，都可以在普世的各教會中，明顯看見使徒傳統遺傳。 」本書詳述信仰傳承的價值，明確地指出：遺傳、慣例、制度、系統，乃是穩定教會的力量。  

 

尼西亞前期的教會在羅馬帝國沒合法地位，外有迫害，內有異端攻擊。教父和信徒們有的護教力抗異端學說，有的致力於教會的合一，有的為了保守使徒傳統而努力，有的為堅持信仰而捨命。他們的信仰和經驗值得我們反思、借鑒和效法。

護教士遊斯丁（Justin Martyr）

第二世紀的護教“黃金時期”，出現了許多優秀的護教士（注一）其中首推巴勒斯坦示劍人───遊斯丁。遊氏父親是位富有的希臘人，他要天賦異稟的兒子自小學 習希臘的學問，所以遊斯丁年輕時就醉心於鑽研各種哲學：斯多亞、亞裡斯多德、皮他哥拉、柏拉圖等學派；他希望從中找到真正的滿足和平安。他甚至穿上哲學家 的制服、模仿他們的樣子。
有一天，當遊斯丁在海邊默想之際，他遇到一位年高德劭的基督徒。老者誠懇地指出他在思想上的弱點，並對他說：“你在諸哲學之中求不到平安，卻可在基督裡得著。你應當研究先知們的著作；他們都以基督爲中心，而基督就是衆先知預言的應驗。”
其實遊斯丁早已對基督徒面對死亡時的大而無畏及高尚的道 德生活留下深刻的印象。老者的一番話使他芧塞頓開，遂專心研讀舊約，常與信徒來往，結果全心全意歸主，成爲基督徒，時爲一三二年。此後，他志於宣告他的信 念，爲主作見證。遊斯丁似乎在羅馬住了很久，並在以弗所及羅馬等大城市講學，他提安（注二）就是他的學生之一。
遊斯丁相信他在基督裡擁有最完美的哲學，基督教就是希臘 哲學最崇高的具體實現，並且是最卓越的真理；因此，他將這信念也帶進哲學學校中。他認識到基督徒是遇任何患難、逼迫皆不膽怯，而仍堅守信仰的人；並且在仇 敵的猛烈攻擊下，人數越發加增，就好像葡萄樹越修剪越發茂盛，結果越多一般。基督的教會實在是　神和救主所種的葡萄樹。
在護教方面，遊斯丁的貢獻良多，他曾著述多類護教學書 卷，其中以致羅馬皇皮亞士（Pius）與他的兒子專利士穆（Verissimus），及哲學家路求（Lucius）之“護教書”（俗稱First Apology），“與推芬對話”（Dialogue With Trypho）及“復活論”三冊爲著。
遊斯丁寫“護教書”的目的是希望皇帝探查對基督徒的控訴，並舉例說明基督徒爲奉公守法者，書中他以希臘思想辯證基督教爲真正的哲學、以摩西五經說明基督教的淵源、闡釋聖禮崇拜之真義（注三）、說明作基督徒的真義。
在第二冊中，他與猶太人推芬論道，答辯他的控訴，他以自己歸主的經過作證，並以靈意法引用舊約證實基督教爲應驗猶太教的宗教：舊約爲預表，新約爲應驗；基督乃那一位要來的彌賽亞。
在“復活論”中，遊斯丁解釋希臘人尊崇的“道”（Logos）便是基督教的基督，此道成了肉身，雖死而復活後永活下去，如柏拉圖的靈魂不滅論。
遊斯丁確是自保羅以後最偉大的基督教思想家，他能領悟到 基督教對普世的意義，這是他的主要貢獻。他對於“道”有卓越的瞭解，且將整個人類歷史在基督身上達到盡善，作爲對“道”的總結，作了明顯的描述。然而，其 作品對希臘哲學抱樂觀態度而偏重理性，忽略了耶穌的人性。又由於他採用過多哲學的術語，引來以後的教父們的批評。但無論如何，遊斯丁的用語成爲早期基督徒 解釋聖經的寶貴方法。
一六五年，遊斯丁與另外六位信徒殉道於羅馬，事由他們堅 決不向偶像獻祭，審判官要他們把所信的道說出來，遊氏就簡明地證明他所信的　神是創造天地萬物的獨一主宰，及先知們所預言的就是耶穌基督。審判官威嚇他 說：“你這自稱學識淵博的人，以爲知一切真理。我砍掉你的頭，難道你還真能上天堂嗎？”遊斯丁說：“我若能忍耐，則必進入　神的居所，凡忠心到底的就常蒙 受　神的恩惠，直到世界的末日。”審判官又問：“你以爲你所行的可得獎賞嗎？”他堅決地回答：“我不是‘以爲’，乃是‘知道’，並且‘確信’。”七人皆因 堅持到底，結果被處以先笞後斬的極刑。
（注一）凡於二世紀中至末葉反駁教外攻擊爲信仰辯護的作家。
（注二）他提安是由遊斯丁引領信主的，他留給後世的“四福音合參” 是歷史上首本將四卷福音書同時作比較的著作。
（注三）由於當時教會大受逼迫，基督徒只好秘密在晚間聚會，於是引起其他人的誤會誣告，以爲聖餐是飲血吃人肉的聚會。

居普良 (St Cyprian, c200-258)

【居普良的生平】

 

生於迦太基，受過高深教育，口才極佳，是個出色的演說家，是特土良 (Tertulian) 的弟子。自249年起任迦太基主教。他所著的論教會合一，是研究教會合一歷史的最重要著作。居普良乃尼西亞會議前期大公教會的化身，非洲教會第一位殉道的主教，其主教風範被正統大公教會奉為標準和楷模達一千年之久，至今仍深深地影響著羅馬天主教和東正教。

 

     A.D.250年Decius頒布諭旨要處死所有主教，懲罰拒絕背道者。他因避難惹來教會偏激分子指責。當時主教召開會議要嚴懲背道重返教會的人，居普良不贊成這種作法，他寫〈論受迫背道者〉饒恕他們的過犯。他重返教會後，就著手處理教會的秩序與體制的問題，他認為這才是整個爭辯的根本所在。

 

A.D.257年 逼迫來時居普良挺身而出。他在羅馬法庭上，因堅決不屈而被放逐。在異象中，居普良得知一年後將為主殉道，果然在年底被召見新巡撫。他意識到死期已近，因異 象得應驗而高興不已。隔年公審時，他依然剛硬不肯拜羅馬神，結果被判斬首。居普良隨即跪下祈禱，大聲感謝上帝，讓劊子手施刑。與會的教會弟兄們深為感動， 乃齊聲喊說 ：「我們與他同死吧！」

 

早 期教會因地理位置和文字的不同而分為東、西方，東方教會就是東正教，西方教會就是羅馬天主教。居普良雖然在東方，但其主張極具寬容性，西方教會多可接受； 除了「主教聯盟制」，當時因為教會不斷拓展，也有不同的宗派出現，如一個教會開拓出許多子會，子會再拓展出子會，一群群的教會在不同的區域產生。居普良主 張每一個教會群的領袖都是平等的。但是西方教會卻把當時的羅馬司提反主教(Stephen, 253-257)捧為至高，並宣稱主教無誤。愛任紐也認為由彼得和保羅建立的羅馬教會是最有威望的教會。但是居普良僅承認羅馬主教在羅馬教會有其獨特的領導地位，應遵重其他各教會的使徒傳統和信經。他們處置背道者重返教會的分歧，幾乎造成教會分裂。他們的爭議在羅馬政府的逼迫下兩人都殉道而暫停，但西方教會追封羅馬主教司提反為主教。宗教改革後基督教採居普良的主教聯盟制，教會傾向聖品階級 (clericalization)。  

 

【居普良的主張】

 

1.      教會之外沒有救恩，他提倡唯一教會救法，把教恩與教會教義 連結在一起，他甚至說：「背叛主教就是背叛上帝。因為救恩發生於合法的主教，或其授權的神職人員藉水洗禮行出來。」這種說法助長了以後教皇專政的論據。他是最早提「洗禮重生」的人，他主張嬰兒洗禮的重要，他說「嬰兒生下來就有亞當的原罪，並且這原罪惟有藉著洗禮的水才能洗淨。」如果洗禮後又犯罪要怎麼辦呢？居普良說要實行嚴厲的苦修，才可以領受聖餐，他這主張日後成為天主教「補贖」的根據。

 

2.      教會的合一 （The Unity of the church），針對分裂者劇烈批評，他認定大公教會為真教會，分裂者離開大公教會 等同自絕。教 會的合一在主教制，主教為使徒之傳承，主教在其任職教會中有絕對權柄，但主教仍得與其他主教聯合為大公教會，故主教乃各自獨立又互相聯絡。他說：合一並不 是外加到真理的東 西，而是基督教真理不可缺的部分，若是沒有合一，就沒有真理；除了合一沒有救恩；除了合一沒有洗禮、聖餐或真正的殉道。合一並不是臣服於主教，而是在於所 有主教之間的共同信心、愛心和交通。

 

3.       自教會建立起就有紛爭以至分裂。當異端攻擊教會時，如何保守教會的合一，是教父們面臨的一大挑戰。居普良的〈論教會合一〉是最重要的文獻之一。他認為：「上帝是一，基督是一，他的教會是一，信仰是一，上帝的百姓是由協和而連合成為一體的。合一是不能分裂的。」

 

4.      居 普良教會論影響西方教會頗深，他堅持教會是主教之教會，反對教會為殉道者之教會，高舉主教職高於其他職務之上。特別是當教會遇到迫害或爭議時，可以透過教 會的權柄（主教）加以約束與導正，使教會得以保持合一。但是權柄也是教會敗壞的根源，特別在政教合一時期，權柄往往成為排除異己的工具。可惜居普良生前未 能成功爭取主教在各教區中的絕對自主權，西方教會後來據此發展出以羅馬主教為首的教宗案，但他的教會之外沒有救恩及教會合一論卻影響教會達兩千年之久。