亞他那修的洞見

    亞他那修在埃及沙漠中，寫作反對「亞流派」的信仰立場，進深解釋「尼西亞信經」中「同本質」的真正意義。

    他從350年起，就致力講述寫作指明「亞流派」異端危害教會的真相。而巴西流主領的「本質相似派」，經過數年鬥爭之後，終於認清「亞流派」在骨子裡是「隸屬論」異端。所以，亞流派才會處心積慮要刪除「尼西亞信經」中「相同本質」的字眼。

    到了360年亞流派在政 治上大獲全勝之後，亞他那修看見巴西流及其友人，與他一樣認清了真相。亞他那修明白：「本質相似派」不是反對「尼西亞信經」，只是擔心「本質相同」用詞， 會被人誤會成「撒伯流主義」；他們以為使用「本質相似」可排除任何「形態論」的陰影。所以，爭論的關鍵，主要不在用詞（「本質相同或相似」），乃是在於用詞背後的觀念。

    所以，亞他那修伸出歡迎的手臂，說：「那些接受『尼西亞信經』但是對『同本質』用詞有所保留的人，我們絕不可視之為敵人； 我們要與他們一起討論，視之為弟兄的關係；他們也是如此待我們，爭論只是在用詞罷了」。而巴西流派在亞他那修引導之下，視他為年長智者聽其規勸，日漸明白 「本質相同」是聖經真理，而「本質相似」不足以根除亞流異端。

    處於後現代的今日教會，在面臨真理信仰之爭時，許多人採「息事寧人，博採眾議」的「中間模糊」立場，將基要真理相對化，與康士坦提皇帝相似。究其根本原因，在於沒有「在至聖真道上造就自己」，所以就不能「為真道打那美好的仗」，下場必是「隨波逐流，隨流失去」。

    反觀亞他那修，不論得時不得時，都死守「尼西亞信經」善道，為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯，是「忠心」的僕人；他為人正直，不譁眾取寵，不攀言附勢， 是「良善」的僕人。他有從上頭來的智慧，能分辨清楚，接納巴西流等人士，領導他們歸正，真是「有見識」的僕人。這位「正統信仰之父」真是「忠心良善，又有見識」，所以是「亂世忠僕」。

亞他那修為真道遭放逐

    亞他那修是死守善道的主教，堅守「尼西亞信經」的基要真理，不容絲毫的姑息妥協。他的個性是守正不阿，他的字典中沒有「妥協」此字。所以，亞流派人士都視其為眼中釘，慫恿皇帝康士坦提將他放逐。

    亞他那修遭康士坦提的放逐，是從339年到346年。當他回到亞歷山大恢復原職之後，致力於護衛「尼西亞信經」正統信仰，強調「聖父與聖子同本質」 （homo-ousios）此詞的重要。他於350至351年間出版「尼西亞會議信條」，來表明這些基要真理。當時在亞歷山大有一位亞流派教師艾依提爾 （Aetius），運用其邏輯專長，立論反對亞他那修，提出「聖父與聖子本質相異」（hetero-ousios）的理論，將亞流思想發揮得淋漓盡致，成為亞流派的中興大將，將之導演成激進立場。他的「本質相異論」成為亞流派的註冊商標。

    康士坦提既然決定走「半亞流派」路線，採取了瓦倫斯主教的建議，必須先除去亞他那修。由於亞他那修在羅馬，得到西方教會的有力支持與長期友誼。康士坦提深知，若再次放逐亞他那修，必會面臨東西方教會的分裂問題。所以，他必須先在西方佈局，翦除擁護亞他那修的勢力。

    西方教會以羅馬主教為首的少數主教們，瞭解問題真相，支持亞他那修，堅守「尼西亞信經」，以抵擋亞流派的異端。然而，當初在325年參加「尼西亞大會」時，西方到會代表不到十位，所以絕大多數西方主教不知「亞流派之爭」的真相。

    康士坦提以皇帝身份，於高盧的阿爾列（Arles，353年）與義大利的米蘭（355年）召開教會會議。不知詳情但是順命的主教們佔大多數，就決議定罪亞他那修。至於那些不肯妥協的領袖們，康士坦提大施鐵腕逼迫就範，使他們違背良心簽署「半亞流派」的信仰告白，其中甚至包括年近百歲的胡西亞主教（康士坦丁皇帝的顧問，主持「尼西亞會議」）。

    不肯就範的少數主教們，不是被撤換，就是遭放逐，例如著名的主教希樂立（Hilary of Poitiers），於356年被放逐到弗呂家。皇帝最難對付的、死也不肯妥協的羅馬主教黎比流（Liberius）也於次年慘遭放逐。所以，皇帝在西方的佈局完成之後，終於在356年下令再次放逐亞他那修。亞他那修恢復亞歷山大主教職位，已經連續十年，如今又遭放逐，仍然至死忠心、毫不妥協。

    亞他那修心裡早有準備，當皇帝拂逆民情，在356年派兵壓境，護送亞流派的喬治（George of Cappadocia）出任亞歷山大主教時，亞他那修就逃往埃及內陸沙漠。沙漠中的修士們保護他，將他隱藏以逃避士兵的追捕。在埃及民心擁護之下，亞他那修在沙漠中不斷寫作送發小冊短文，指出亞流派與皇帝康士坦提的錯謬，繼續維護「尼西亞正統信仰」，奮戰不懈。

亞他那修(Athanasivs 公元296-373年)

    提到亞他那修就想到有名之信經: 亞他那修信經, 這是他對抗亞流主義者之巨著，他是位真理的鬥士！

    所謂亞 流主義是由亞力山大的一個長老亞流所主張，他以為基督既不是真為上帝，亦不是真為人，乃是天父與人之間的一種半神，他也與人不同，因他沒有人的靈魂。他這 樣的理論，曾矇騙過許多信徒，使東方教會陷入劇烈的爭辯中。公元三二五年在尼西亞舉行的第一次大公會議中判定亞流主義為謬妄，遂產生著名的尼西亞信經，保 護正統教義。

    生於北非亞力山大城的亞他那修是教會歷史中維護正統信仰的偉人。

　　他早年很有可能在當地的聖道學校畢業。當亞流學說爭辯初起時，亞他那修在教會中僅居執事地位，作主教亞歷山大的私人秘書。325年 隨主教赴尼西亞會議；會中他強烈地和亞流派的人作出爭辯，力陳他們在信仰教義上的錯繆，結果亞他拿修的主張取得勝利，並獲很多代表們的讚賞。尼西亞信仰之 終於獲勝，大都當歸功於他，因為當時西方教會中尚無傑出的神學家。在他看來，那問題簡直是關係靈魂得救的所在，他能叫人確實地感覺到這問題的重要性，就是 他力量偉大之處。

　　328年，主教亞力山大逝世，亞他那修繼位，任亞力山大主教前後45年之久，其影響遍及北非。可是他的主教生涯中頻遭各方攻擊，先後五次被逐出境。

　　亞氏生在一個人人爭取朝廷寵幸的環境中，他還是堅持一己的信念，毫不趨炎附勢。他因堅決拒絕君主康士坦丁恢復亞流在亞力山大的職位，於335年末被放逐於高盧。康士坦丁駕崩，所有以前被逐的主教均准許回任，亞他拿修重返亞力山大城。然正值擁護亞流主義的勢力在東方教會擴張，在為勢所逼之下，他又被逐出亞力山大境外，然後逃往羅馬。

　　又340年，在羅馬召開一次議會，宣佈亞他那修之被撤職實非公允，結果判他復位。惟直至347年十月才得重返亞力山大。這七年間他大部分時間藏匿在埃及的沙漠中，與兩個埃及修士為伴。因亞力山大的居民極其擁護亞他那修，當他返城之日，全城大多數居民均夾道歡呼。一時情形好像極有利於他，誰知政局忽然生變，使他遭遇較前更大的惡運。

　　353年康士坦丁統一「天下」，大權獨攬，於是決志掃蕩教會爭端。照他看來，亞他那修是主要阻力。在米蘭會議上強迫西方教會主教放逐亞他那修。次年二月，亞氏終被武力逐出亞力山大。至362年他又回來，但是年未終，新君猶利安又將他驅逐出境，原因是亞氏回後引領許多異教徒相信基督，而激怒了猶利安。幸而不久猶利安戰場陣亡，亞他那修得以復位，立即在亞力山大召開會議，與東方教會議訂聯合的條件；於是亞他拿修不但為三位一體之論立下了永久的基礎，而且也為新的尼西亞正道大開方便之門。

　　只可惜新君主擁護亞流派，遂於三六五年將亞他拿修驅逐出境。在這最後一次被放逐中，這位年事已高的主教沒有逃到離城很遠的地方，不久還是逝世於亞力山大，年高德邵；名噪一時。

　　亞氏一生著作頗豐，20歲時已發表其處女作；早期作品「道成肉身」更顯 出他在神學上的觀點及傑出的才華。而其他大部分的著作俱為對抗亞流主義而寫成；此外尚有教牧和釋經的著作。他還有一非常重要的作品，就是第三十九封節日書 信，是最早見證我們今天的廿七卷新約正典的文獻。在埃及沙漠的生活中，亞他那修發覺詩篇成為他的經歷和情緒上的安慰；於是推介 以詩篇作為個人靈修讀物，從此為以後的信徒所相授。亞氏的神學著作以神學和哲學表達，是承受了亞力山大學派的方法，也為後世繼續採用。另一方面在他的護教 和爭辯作品中，他創出一種新的文學體裁；只要察看後世的作品，便可發現其影響的痕跡。

　　亞他那修不單影響了北非的教會，並在帝國化的大公教會佔了一個很重要的地位，成為教會的支柱。無可置疑亞他那修在反亞流主義及在教義的建立上作出了他最大的貢獻。他把基督道成肉身的觀念，很清晰地表達出來；並對三位一體、父與子的關係作出了很有力的論證。在亞流派異端中，他使正統教會教義得以保全並繼續發展，邁向全面和系統化，對後世的影響至深至遠。

　　亞他那修並非神學的大思想家，他之所以偉大，乃在於他的人格及抵抗異端那種剛毅不屈的精神，實為我們的模範。尤其是在今日，基督正統信仰逐漸式微的年代，我等更應傚尤之！

愛任紐

a.       背景：.

生於士每拿是波旅甲的門徒，後來被呼召至法國南部的里昂及維也納牧養教會。在該城遭逼迫時正在羅馬開會躲過一劫後，返回里昂，因主教殉道他被立為主教。帶領教會對抗當時危害教會最大的異端諾斯底主義。也是在教會受逼迫中照顧群羊的牧者。

他特別強調教會的信仰根基，要建立在使徒的傳承上，也就是要回到新約仰源頭。他一生的事工說明當代教會所面對的危機，一個是羅馬帝國的逼迫，另一個為內在異端的威脅

b.神學：

1)其著作為信徒大眾而寫的，沒有複雜的哲學思辯。

2)上帝是整個世界的牧者。從創造到最後的目標都在上帝的牧養之下。

3).聖化：

人是上帝創造工作的最高峰。上帝給人自由，做負責的受造物。當人愈順從上帝時，就愈與創造主有親密的交通。愈與上帝親密的交通是一個漸進的過程，此過程就是聖化。在此過程中，人愈來愈像上帝的形象。聖化非我們會完全消失在上帝裡面或我們變成上帝。

    4).救恩：

人類的始祖受撒旦誘惑犯罪，人類的歷史朝向犯罪路上前進。基督道成了肉身為要扭轉這趨勢，藉著他的死與復活 ，人可以藉著相信的洗禮與他聯合，分享的勝利並繼續藉著崇拜聖餐及祂的道得到餵養。

希坡律陀 (Hippolytus, c170 -236)

【希坡律陀的生平】

 

生於東方，生平不詳，一直到1842年在希臘的 Mount Athos 發現他所著斥異端 The Refutation of All Heresies (Philosophumena) 一書，他的生平才明朗化。一說他是羅馬主教、殉教者。在主教 St. Zephyrinus 期間(202∼217)，他是最博學的羅馬領導人物，所著的使徒傳統對東方教會教規和崇拜儀式的影響，比任何教父都大。他的同工 Calixtus 投機，喜好奉承主教。Hippolytus 指責 St. Zephyrinus 為形態主義者 (modalism；即謂三位集中於基督一身，聖父與聖子無非是同體異名)。此異端為挪威都 (Noetus) 所創，後來他寫駁挪威都異端一反駁文。

 

希坡律陀聰明博學，是當代的的神學大師，主教 St. Zephyrinus 死時教會卻推選 Calixtus 繼位。希坡律陀怒而退出教會，自立為主教。主教 St. Urban I和彭謙（St. Pontian）在位期間 (222∼230, 230∼235) 希坡律陀也在位。

 

235年羅馬皇帝馬克西姆（Maximus） 迫害基督教，將彭謙與希波律托同放逐到薩丁尼亞（Sardinia）礦區，兩人和解，止息在羅馬的基督教分裂爭端，希波律托後來鼓勵門人與羅馬聯合。235年兩人自動遜位，改由 St. Anterus 任主教。後來兩人在此礦區喪命，因此教會稱此兩主教為殉教者。

 

【希坡律陀的主張】

 

希坡律陀的著作多流失，他曾提及有關逾越節的事，已不可考。他也追溯各時代，提出教會法規，他不但論及嬰兒和成人洗禮等，也把羅馬人用來敬拜神明的節期轉變成慶祝耶穌降生日。

 

希坡律陀的〈斥異端〉是 Ireneaus〈反 異端〉之後最重要的辯論文。他認為基督教各種異端源於異教哲學。因此嚴正宣告：信仰只有一個。他說「父怎樣要我們相信，我們就要相信；父怎樣要子得榮耀， 我們就要榮耀子；父怎樣將聖靈賜下，我們就要接受聖靈。我們不要照自己的意思，也不要照自己的意念，更不要強暴地使用上帝所賜的東西，反倒是上帝樂意藉著 聖經怎樣教訓我們，我們就要照樣接受。」

 

希坡律陀主張”道論”將真神分為三位。他認為上帝是一體，不可分，又是複體。他強調『兒子的身份是從成肉身開始，而道是他自己肉身創造者』。故道的位格是神─人的基礎。

 

倫理方面他屬於保守派，反對主教 St. Calixtus I 將姦淫等罪列為可寬恕類︰他認為教會成員應限於義人。他也反對主教 St. Calixtus I 為擴展羅馬教會，更改教會法規，致使紀律廢弛，且主教犯罪也不得罷黜。希坡律陀為了保守使徒傳統乃寫使徒遺傳。使徒遺傳總共43章，希臘文原稿只存片段，只有衣索匹亞(Ethopic)譯本是全本，但不甚可靠。他認為基督教基本信仰是通過使徒傳統承繼下來的，他說：「凡願意辨別真理的人，都可以在普世的各教會中，明顯看見使徒傳統遺傳。 」本書詳述信仰傳承的價值，明確地指出：遺傳、慣例、制度、系統，乃是穩定教會的力量。  

 

尼西亞前期的教會在羅馬帝國沒合法地位，外有迫害，內有異端攻擊。教父和信徒們有的護教力抗異端學說，有的致力於教會的合一，有的為了保守使徒傳統而努力，有的為堅持信仰而捨命。他們的信仰和經驗值得我們反思、借鑒和效法。

護教士遊斯丁（Justin Martyr）

第二世紀的護教“黃金時期”，出現了許多優秀的護教士（注一）其中首推巴勒斯坦示劍人───遊斯丁。遊氏父親是位富有的希臘人，他要天賦異稟的兒子自小學 習希臘的學問，所以遊斯丁年輕時就醉心於鑽研各種哲學：斯多亞、亞裡斯多德、皮他哥拉、柏拉圖等學派；他希望從中找到真正的滿足和平安。他甚至穿上哲學家 的制服、模仿他們的樣子。
有一天，當遊斯丁在海邊默想之際，他遇到一位年高德劭的基督徒。老者誠懇地指出他在思想上的弱點，並對他說：“你在諸哲學之中求不到平安，卻可在基督裡得著。你應當研究先知們的著作；他們都以基督爲中心，而基督就是衆先知預言的應驗。”
其實遊斯丁早已對基督徒面對死亡時的大而無畏及高尚的道 德生活留下深刻的印象。老者的一番話使他芧塞頓開，遂專心研讀舊約，常與信徒來往，結果全心全意歸主，成爲基督徒，時爲一三二年。此後，他志於宣告他的信 念，爲主作見證。遊斯丁似乎在羅馬住了很久，並在以弗所及羅馬等大城市講學，他提安（注二）就是他的學生之一。
遊斯丁相信他在基督裡擁有最完美的哲學，基督教就是希臘 哲學最崇高的具體實現，並且是最卓越的真理；因此，他將這信念也帶進哲學學校中。他認識到基督徒是遇任何患難、逼迫皆不膽怯，而仍堅守信仰的人；並且在仇 敵的猛烈攻擊下，人數越發加增，就好像葡萄樹越修剪越發茂盛，結果越多一般。基督的教會實在是　神和救主所種的葡萄樹。
在護教方面，遊斯丁的貢獻良多，他曾著述多類護教學書 卷，其中以致羅馬皇皮亞士（Pius）與他的兒子專利士穆（Verissimus），及哲學家路求（Lucius）之“護教書”（俗稱First Apology），“與推芬對話”（Dialogue With Trypho）及“復活論”三冊爲著。
遊斯丁寫“護教書”的目的是希望皇帝探查對基督徒的控訴，並舉例說明基督徒爲奉公守法者，書中他以希臘思想辯證基督教爲真正的哲學、以摩西五經說明基督教的淵源、闡釋聖禮崇拜之真義（注三）、說明作基督徒的真義。
在第二冊中，他與猶太人推芬論道，答辯他的控訴，他以自己歸主的經過作證，並以靈意法引用舊約證實基督教爲應驗猶太教的宗教：舊約爲預表，新約爲應驗；基督乃那一位要來的彌賽亞。
在“復活論”中，遊斯丁解釋希臘人尊崇的“道”（Logos）便是基督教的基督，此道成了肉身，雖死而復活後永活下去，如柏拉圖的靈魂不滅論。
遊斯丁確是自保羅以後最偉大的基督教思想家，他能領悟到 基督教對普世的意義，這是他的主要貢獻。他對於“道”有卓越的瞭解，且將整個人類歷史在基督身上達到盡善，作爲對“道”的總結，作了明顯的描述。然而，其 作品對希臘哲學抱樂觀態度而偏重理性，忽略了耶穌的人性。又由於他採用過多哲學的術語，引來以後的教父們的批評。但無論如何，遊斯丁的用語成爲早期基督徒 解釋聖經的寶貴方法。
一六五年，遊斯丁與另外六位信徒殉道於羅馬，事由他們堅 決不向偶像獻祭，審判官要他們把所信的道說出來，遊氏就簡明地證明他所信的　神是創造天地萬物的獨一主宰，及先知們所預言的就是耶穌基督。審判官威嚇他 說：“你這自稱學識淵博的人，以爲知一切真理。我砍掉你的頭，難道你還真能上天堂嗎？”遊斯丁說：“我若能忍耐，則必進入　神的居所，凡忠心到底的就常蒙 受　神的恩惠，直到世界的末日。”審判官又問：“你以爲你所行的可得獎賞嗎？”他堅決地回答：“我不是‘以爲’，乃是‘知道’，並且‘確信’。”七人皆因 堅持到底，結果被處以先笞後斬的極刑。
（注一）凡於二世紀中至末葉反駁教外攻擊爲信仰辯護的作家。
（注二）他提安是由遊斯丁引領信主的，他留給後世的“四福音合參” 是歷史上首本將四卷福音書同時作比較的著作。
（注三）由於當時教會大受逼迫，基督徒只好秘密在晚間聚會，於是引起其他人的誤會誣告，以爲聖餐是飲血吃人肉的聚會。

居普良 (St Cyprian, c200-258)

【居普良的生平】

 

生於迦太基，受過高深教育，口才極佳，是個出色的演說家，是特土良 (Tertulian) 的弟子。自249年起任迦太基主教。他所著的論教會合一，是研究教會合一歷史的最重要著作。居普良乃尼西亞會議前期大公教會的化身，非洲教會第一位殉道的主教，其主教風範被正統大公教會奉為標準和楷模達一千年之久，至今仍深深地影響著羅馬天主教和東正教。

 

     A.D.250年Decius頒布諭旨要處死所有主教，懲罰拒絕背道者。他因避難惹來教會偏激分子指責。當時主教召開會議要嚴懲背道重返教會的人，居普良不贊成這種作法，他寫〈論受迫背道者〉饒恕他們的過犯。他重返教會後，就著手處理教會的秩序與體制的問題，他認為這才是整個爭辯的根本所在。

 

A.D.257年 逼迫來時居普良挺身而出。他在羅馬法庭上，因堅決不屈而被放逐。在異象中，居普良得知一年後將為主殉道，果然在年底被召見新巡撫。他意識到死期已近，因異 象得應驗而高興不已。隔年公審時，他依然剛硬不肯拜羅馬神，結果被判斬首。居普良隨即跪下祈禱，大聲感謝上帝，讓劊子手施刑。與會的教會弟兄們深為感動， 乃齊聲喊說 ：「我們與他同死吧！」

 

早 期教會因地理位置和文字的不同而分為東、西方，東方教會就是東正教，西方教會就是羅馬天主教。居普良雖然在東方，但其主張極具寬容性，西方教會多可接受； 除了「主教聯盟制」，當時因為教會不斷拓展，也有不同的宗派出現，如一個教會開拓出許多子會，子會再拓展出子會，一群群的教會在不同的區域產生。居普良主 張每一個教會群的領袖都是平等的。但是西方教會卻把當時的羅馬司提反主教(Stephen, 253-257)捧為至高，並宣稱主教無誤。愛任紐也認為由彼得和保羅建立的羅馬教會是最有威望的教會。但是居普良僅承認羅馬主教在羅馬教會有其獨特的領導地位，應遵重其他各教會的使徒傳統和信經。他們處置背道者重返教會的分歧，幾乎造成教會分裂。他們的爭議在羅馬政府的逼迫下兩人都殉道而暫停，但西方教會追封羅馬主教司提反為主教。宗教改革後基督教採居普良的主教聯盟制，教會傾向聖品階級 (clericalization)。  

 

【居普良的主張】

 

1.      教會之外沒有救恩，他提倡唯一教會救法，把教恩與教會教義 連結在一起，他甚至說：「背叛主教就是背叛上帝。因為救恩發生於合法的主教，或其授權的神職人員藉水洗禮行出來。」這種說法助長了以後教皇專政的論據。他是最早提「洗禮重生」的人，他主張嬰兒洗禮的重要，他說「嬰兒生下來就有亞當的原罪，並且這原罪惟有藉著洗禮的水才能洗淨。」如果洗禮後又犯罪要怎麼辦呢？居普良說要實行嚴厲的苦修，才可以領受聖餐，他這主張日後成為天主教「補贖」的根據。

 

2.      教會的合一 （The Unity of the church），針對分裂者劇烈批評，他認定大公教會為真教會，分裂者離開大公教會 等同自絕。教 會的合一在主教制，主教為使徒之傳承，主教在其任職教會中有絕對權柄，但主教仍得與其他主教聯合為大公教會，故主教乃各自獨立又互相聯絡。他說：合一並不 是外加到真理的東 西，而是基督教真理不可缺的部分，若是沒有合一，就沒有真理；除了合一沒有救恩；除了合一沒有洗禮、聖餐或真正的殉道。合一並不是臣服於主教，而是在於所 有主教之間的共同信心、愛心和交通。

 

3.       自教會建立起就有紛爭以至分裂。當異端攻擊教會時，如何保守教會的合一，是教父們面臨的一大挑戰。居普良的〈論教會合一〉是最重要的文獻之一。他認為：「上帝是一，基督是一，他的教會是一，信仰是一，上帝的百姓是由協和而連合成為一體的。合一是不能分裂的。」

 

4.      居 普良教會論影響西方教會頗深，他堅持教會是主教之教會，反對教會為殉道者之教會，高舉主教職高於其他職務之上。特別是當教會遇到迫害或爭議時，可以透過教 會的權柄（主教）加以約束與導正，使教會得以保持合一。但是權柄也是教會敗壞的根源，特別在政教合一時期，權柄往往成為排除異己的工具。可惜居普良生前未 能成功爭取主教在各教區中的絕對自主權，西方教會後來據此發展出以羅馬主教為首的教宗案，但他的教會之外沒有救恩及教會合一論卻影響教會達兩千年之久。