牛津大學（Oxford University）

 

早在八世紀時，牛津曾是英國的宗教據點之一，後因人和牛都可在此平安渡河，故稱為牛津。牛 津與當時歐洲其他大學一樣，是為神職人員而設，主要科目是神學、法律、數學、自然科學和修辭學。今日牛津已成為英國政壇的培育之所，包括柴契爾夫人在內的 諸多首相都是畢業於此。牛津至今仍充滿濃厚的中古風情，城內有九百多座古蹟建築，十三萬人口中有一萬五千名學生，雖然同時身為工業重鎮，但因傳統已在牛津 根深蒂固，因此活潑的學術氣息依然彌漫全城。

1.卡費克斯（Carfax）：這裡是牛津的舊中心，四條主要的道路於此交會，即：穀市街（Cornmarket St.）、高街（High St.）、皇后街（Queen St.） 和聖阿爾代街（St. Aldates）。西北角的塔樓是聖馬丁教堂的遺蹟，從塔頂可俯眺市景。

2.基督教堂學院（Christ Church Cathedral）：這是牛津最大、最宏偉的學院。早在西元八世紀就以女修道院之面貌出現於此，1525年渥西主教創立了這座學院，他的尖帽正是該學院的校徽。學院的湯姆塔（Tom Tower） 是由Wren所設計，裡面掛著七噸重的大湯姆鐘（Great Tom），每晚21:05會連續敲鐘一百零一下，以紀念最初的101名學院人員。學院內有牛津最大的方庭 Tom Quad，極為壯觀威嚴。學院內的主座教堂是英格蘭境內最小的主座堂，堂內的彩繪玻璃風格殊異。還有一座小美術館（Picture Gallery），裡面藏有義大利文藝復興時期的一流繪畫與素描，包括達文西、魯本斯等人的作品。

3、摩頓學院（Merton College）：摩頓學院創立於1264年，是牛津最古老的建築物之一，位於民眾方庭（Mob Quad）的圖書館建於1370年，是英格蘭首棟文藝復興時期的圖書館。摩頓學院對面是基督聖體學院（Corpus Christi）和奧萊爾學院（Oriel），這是牛津最小的兩個學院，但景致卻毫不遜色。

4、馬德蓮學院（Megdalen College）：位於高街的東端，是牛津財力最雄厚的一所學院。馬德蓮塔 （Magdalen Tower） 建於1458年，比基督學院尖塔高半呎，該禮拜堂是典型的垂直式建築，迴廊也很壯觀。學院後面有著名的鹿園（Grove），迷人水道（Water Walk），花園迷宮和河濱步道（Addison’s Walk）。

5、聖艾德盟學院（St. Edmund Hall）：沿大街往西走，在左邊可看到考試學院（Examination Schoools），是十九世紀末英國文藝復興風格的行政大樓，右邊即St. Edmund Hall、也可稱作Teddy Hall，1957年才成為學院，在此之前，它一直是中古時代碩果僅存的宿舍。

6、萬靈學院（All Souls College）：由摩頓學院走到市中心，在高街往東北方看，就可以看到一棟古色古香的建築物，此即萬靈學院。該學院創立於1438年，校園和庭園都保存著建校之初的景象，是牛津眾多大學城中，唯一沒有大學生的學院，該學院只有研究生。

7、新學院（New College）：位於皇后街，其禮拜堂和迴廊最令人讚歎。沿著皇后巷（Queen Lane） 再轉個彎，就可看見連接Hertford新舊建築物的威尼斯橋下，此橋建於1903年。

8、包德連圖書館（Bodleian Library）：是牛津最大的圖書館，包德連是英國的外交官，摩頓學院的院士，他在原先的圖書館因貧困而關閉之後，將之重新創建。今圖書館內藏有六百萬冊藏書，分別存於Radcliffe Camera、New & Old Bodleian Libraries三個圖書館內，三館間有隧道相通。

9、聖約翰學院（St. John’s College）：沿著聖吉爾斯街向北走即可到達，該校創於1555年，其花園由才子布朗設計，與Wadham和三一的花園並稱牛津三美。

10、艾希莫林博物館（Ashmolean Museum）：是英國最古老的公立博物館，館藏有義大利文藝復興時代法國現代繪畫作品，及荷蘭靜物畫，此外還有16－17世紀珍貴的繡帷、銅器和銀器，希臘、羅馬與埃及的雕像等。

英國弟兄會

1. 英國弟兄會概述

十 九世紀衛斯理的循道運動，為原本冷沉、形式化的宗教，注入了一股新的生命力。在歐洲，拿破崙戰爭帶來了歐洲的版圖重組，使得人們開始對聖經中的預言產生興 趣，特別是關於主再臨的真理。英國境內有越來越多的人無法滿足於聖公會的死沉光景，紛紛組成了一些自由團體。他們強調研讀聖經的重要，熱衷海外傳教，並且 在各地成立聖經公會。
1827年，克羅寧（Edward Cronin）和一班弟兄，在愛爾蘭（Ireland）都柏林（Dublin）開始了擘餅與禱告，這便是英國弟兄會的起始。克羅寧原本是一位天主教徒，因 著健康問題，搬到了愛爾蘭的都柏林。他對當時紛亂的宗派情形深感困惑，便專心研讀神的話，想要明白此事。他從聖經中看見，教會只有一個，所有信徒都是基督 身體上的肢體，並且主賜下有恩賜的人，執行祂的職事。儘管他們的聚集遭到了當時基督教界的批評與攻擊，但是人數卻不斷的擴增。關於這段創始時期，克羅寧曾 言：「主一直將虛心的弟兄加給我們。我們很快就發現，在費茲威里（Fitzwilliam）的房舍已經不敷使用。我們必須將主日的聚集改在奧吉爾街 （Aungier）的會議廳舉行。每當我和帕內爾（John Parnell）、史多克（William Stocks）以及其他弟兄，在週六晚上佈置會場，將餅杯置於簡樸的桌子上時，我的心是多麼的快樂，這種喜悅我永遠也無法忘記。這個的聚集的開始，不僅有 主的同在，更是有主的笑臉。」

漸 漸地，這個聚集吸引越來越多的人來到都柏林，其中包括了格羅夫（Anthony Norris Groves）與達秘（John Nelson Darby）。格羅夫原是一名牙醫，對主非常有心，願意撇下職業事奉主。他常常只留下一小部份的生活費，將其餘的錢全數捐給需要的人。他曾寫過一篇名為 「基督徒的奉獻」（Christian Devotedness）的文章，對喬治穆勒（George Mueller）影響甚大。他於1825年進入都柏林三一學院就讀，在那裡遇見了弟兄們，並加入他們的聚集。達秘生於1800年，十五歲進入都柏林的三一 學院就讀，是一位極為出色的學生。就讀法律的他，很快就進入愛爾蘭法院工作。然而達秘卻選擇成為聖公會的教士。達秘自述：「我尋找教會…然而在某種印象的 誤導下，我想到了羅馬天主教，以及其所承繼的聖禮、傳統和普世觀。…我繼承了完全的使徒職分，成為神施恩的唯一管道。」達秘當時認為，只有天主教才得神的 恩惠，因為他們承繼了使徒的職分。所以他將馬丁路德、加爾文和其跟從者，都摒除在「教會」之外。1827年冬天，達秘開始加入弟兄們的聚集，但是卻仍在國 家教會任職。儘管當時他還在腳踏兩條船，但是卻漸漸看見關於教會的真理。1828年，他寫下一篇文章，名為「思索基督教會的本質與合一」 （Considerations of the Nature and Unity of the Church of Christ），該文成了弟兄會第一份出版的文件。1830年，他正式離開了聖公會。在達秘的帶領下，弟兄們的聚集擴展到英格蘭等地，成了一股「弟兄會運 動」，甚至影響到歐洲和美洲各地。在布里斯托（Bristol），弟兄會運動得著了喬治穆勒和亨利凱克（Henry Craik）。在英格蘭的普利茅斯，達秘得著了牛頓（Benjamin Wills Newton）。牛頓的父母為貴格會信徒，他在牛津求學期間遇見了達秘。牛頓加入達秘的弟兄會運動後，他在普利茅斯（Plymouth）家，便成了弟兄會 在英格蘭第一個據點，後人也因此將他們稱為「普利茅斯弟兄會」（Plymouth Brethren）。

在普利茅斯的弟兄聚 集，不久便擴展到千人之多。牛頓形容這段初期的弟兄會生活，是「在地如同在天」。一位信徒見證當時的光景，說：「這裡充滿了愛，如同在家裏般自在。他們的 教訓啟迪我，他們的喜樂鼓勵我，他們的交通安慰我，他們的扶持加強我，他們的單純使我感到甜美。這裡處處流露出聖靈的果子（加五22）。」儘管普利茅斯的 聚會是由達秘與牛頓共同主持，但是因著達秘常要到倫敦主持聚會、釋放信息，因此大部分的領導之責，還是在牛頓身上。達秘在倫敦的工作很有果效，鄰近的城市 都紛紛來此聽他講解聖經中的預言。其中一位就是後來加入弟兄會，並協助發行「聖經希臘文彙編」與「聖經希伯來文彙編」的魏格倫（G. V. Wigram）。

因著達秘所帶領的 聚集強調無階級制度，信徒彼此以「弟兄」互稱，因此又被稱作弟兄會。弟兄會有幾個主要的觀點和特色：一，主的桌子的設立，並不需要神職人員的批准；弟兄姊 妹在無神職人員在場的情況下，仍可聚集。二，無論在哪裡，有兩三個人在主的名裏聚集，主就在他們中間。三，所有信徒皆有祭司職分，聖品階級完全不合聖經。 四，作為基督身體上的肢體，信徒有彼此交通的必要。五，他們考察聖經中的預言，特別是尚未應驗的部分。六，他們接納一切主所接納的人，與他們一同擘餅、聚 集。七，他們並不排斥到其他團體講道。

然而，因著關於真理上 的歧見，弟兄之間出現了分裂。這個分裂主要是來自於對聖經預言的不同解釋。達秘認為，信徒會在大災難之前全體被提；牛頓卻認為，信徒必須經過大災難，並在 大災難結束前全體被提。而格羅夫則相信，唯有得勝的信徒才能有份千年國，作為其獎賞。此外，他們對於教會的本質、蒙召、以及治理上也有不同的意見。達秘認 為一地教會的責罰，應由全體教會決定。格羅夫則認為教會應直接受神的管理，不應彼此干涉。牛頓則主張各地教會應自行指派長老，各自處理行政事務。1846 年，達秘發表了一本「真相的來龍去脈」（A Narration of Facts），內含許多對牛頓的指責。隔年二月，英格蘭各地的弟兄們在倫敦聚集，同聲譴責「從普利茅斯所出的邪惡教訓」，並且絕對與之分離。

此 時，由穆勒和凱克帶領的伯賽大（Bethesda）弟兄會卻認為，除非有充分的證據證明普利茅斯的教訓有異端之嫌，否則仍應一視同仁的接待他們，不可因任 何道理上的分歧而將他們隔絕。然而達秘卻認為，在伯賽大的弟兄們應立即斷絕與牛頓等人的交通，不然，也將被隔絕。在達秘的堅持下，弟兄會分裂成以達秘為首 的「排外弟兄會」（Closed Brethren），以及以穆勒和格羅夫為首的「兼容弟兄會」（Open Brethren）。分裂後的弟兄會，仍然繼續的發展，兼容弟兄會致力於福音行動，範圍遍及中國、印度、非洲、紐西蘭等地，建立許多分送單張的文字機構。 排外弟兄會雖然也有少數有能力的傳道人，如「救、知、樂」的作者喬治克丁（George Cutting），但大部分的重點還是在解經工作。他們中間出了幾位著名的解經教師，如開雷（William Kelley）、馬金多（Mackintosh）等。

2. 國度真理的恢復

因 著弟兄們對聖經預言的解釋，引起了此時期人們對於國度預言的普遍重視，出現了許多有名的解經家，其中一位就是郭維德（Robert Govett）。郭維德生於1813年，1830年進入牛津大學就讀，畢業後被按立為英格蘭諾里奇的教牧。1844年，他因著無法迫使自己的良心接受嬰兒 洗禮，離開了聖公會，建立了索立郡教會（Surrey Chapel）。然而因著會眾人數眾多，不得不以維多利亞大會堂（Victoria Hall）作為聚集之所。1854年，索立郡教會重新啟用，郭維德便在此處執牧直到離世。郭維德有極佳的思維能力，對於真理總是追根究底。他查考末日審判 與千年國的關係，看見千年國是神給忠信信徒的獎賞。人雖然因信得救，但必須藉著信心所活出的生活，在神面前得獎賞。得救是生命的問題，得賞乃是生活的問 題。他告訴人兩件事：第一，基督徒有從千年國裡被革出的可能，故此信徒必須忠心，必須殷勤。第二，在大災難前，不是全體的信徒都可被提，只有得勝的、忠心 的信徒才有分。郭維德有一位助手名叫潘湯（David M. Panton），潘湯生於牙買加一個聖公會的家庭中，來到英國求學，在劍橋修得了律師學位。潘湯也是一位極出色的聖經教師，他所領導的禱告、研經和主日 學，均吸引大批的群眾參加。他也是「黎明」（Dawn）雜誌的編者之一，在雜誌上發表許多關於解經的文章。

弟兄會的著名教師彭伯（G. H. Pember）與郭維德同時期，寫下了許多關於聖經預言的著作，是百年來最偉大的解經家之一。他與郭維德、潘湯等人的被提觀點一致，認為只有小部份得勝的信徒，可以在大災難前被提到空中與主相會。另一位解經家喬治蘭（George H. Lang）早年曾加入排外弟兄會，後來轉入了兼容弟兄會，受彭伯、司布真、喬治穆勒等人影響甚多。喬治蘭遊行英格蘭、蘇格蘭、挪威、德國、波蘭、烏克蘭、羅馬尼亞、埃及、敘利亞、巴勒斯坦、印度等地傳講神的話語。

 

弟兄會

     英國弟兄會  ,   十九世紀弟兄會的復興  ,

十九世紀弟兄會的復興

現在來看十九世紀，十九世紀乃是一個完全的復興。首先我們來看達祕弟兄和他所代表的復興。

一 八二七年在愛爾蘭（Ireland）都柏林（Dublin）地方有一班人，其中有Cronin、Grove等，看見教會中有許多事是死的，沒有生命，只有 儀文，就開始求主指示他們，聖經所啟示神所要的教會應是如何？經過了禱告與交通，他們感覺到應起來照著哥林多前書十四章的原則聚會，於是就開始在一位弟兄 的家中擘餅。不久後，一位前聖公會的牧師達祕（J. N. Darby）就開始參加他們的聚會，在他們中間解經。以後從他們中間，又漸漸出了許多解經的人來，如開雷（William Kelly）、馬金多（Mackintosh）、牛頓（Newton）、柏勒（Bellett）等等。我因為讀了他們的書，就看見亮光，認識宗派組織的錯 誤，認識基督的身體只有一個，教會不應由人意組織而成，只應直接由聖靈帶領。我們看今日之教會組織，多有人的遺傳與意見，而少有聖靈直接的引導，這不是神 的心意。在神的旨意裡，教會不應受人的控制，只應由聖靈來支配。凡是屬主的人，都該學習讓聖靈引導，而不跟隨人的支配。這些都是以上弟兄們所發現的亮光。

除 此之外，弟兄們對千年國度、被提的問題，以及但以理書、啟示錄等的預言解釋，都有許多的發現。他們是解釋舊約各種預表最有力的一班人，馬金多所著的《摩西 五經註解》，為同類之權威，佈道家慕迪對之極為推崇。他們又把聖經中對猶太人的預言與對教會的預言分別清楚。因為一百年前，許多人將對教會與對猶太人的預 言混在一起，以為對猶太人的預言都已應驗在教會身上。除此之外，這班弟兄們還寫了許許多多的著作。

這個時期，在英國有許多屬靈的弟兄們被興起來，除了以上所提的數位外，又有Charles Stanley、George Cutting等弟兄們。後者曾寫了一本小冊子名《救知樂》，告訴人得救是可以知道的，這本書現在中文已有譯本。福音的真理從這些弟兄們身上得著了全面的恢復。

此 外，又有郭維德（Govett）弟兄，看見基督徒得獎賞的問題，他發現人固然是因信得救，但在神面前卻是按著所行的得獎賞。得救是生命的問題，得賞乃是生 活的問題。司布真（Spurgeon先生曾說，郭維德弟兄生得比他的時代早一百年，因為所講的道太過深奧。他告訴人兩件事：第一，基督徒有從千年國裡被革 出的可能，故此信徒必須忠心，必須殷勤。第二，在大災難前，不是全體的信徒都可被提，只有得勝的、忠心的信徒才有分。

這個時期的解經家層出不窮，另一個極有名的屬靈弟兄是彭伯（G. H. Pember），他有許多解經著作。此外，還有潘湯（Panton）、戴德生（Hudson Taylor）等等，後者曾著《聯合與交通》（Union and Communion）一書。對基督有極深之經歷。以上這些是極好的發現，將神不同的真現恢復回來，只是它們皆不能算是神最中心的真理。

此後，在英國還有慕勒（George Muller）弟兄被神興起，他在禱告的事上和對神話語的信心之事上，都有很好的學習。他主張人可以藉著禱告取用神的應許，又見證他如何在經濟上憑信心生活。

 

達秘與弟兄會

他不是弟兄會的創始人，卻對弟兄會的發展有極大影響，並且影響了福音派教會；不僅在當時，直到今天仍然如此。他的神學思想，影響了著名聖經教師， 包括慕迪(D.L. Moody)，麥欽韜(C.H. MaCkintosh)， 和司可福(C.I. Scofield)等，形成十九世紀末對抗自由派神學的主力。

約翰達秘(John Nelson Darby, 1800-1882)生於1800年十一月十八日， 父親亨利達秘(Sir Admiral Henry Darby)是海軍將領，為英國著名海軍英雄耐爾遜 (Viscount Horatio Nelson)的得力部將，所以他的幼子約翰受洗時，以耐爾遜為教父。

達秘幼年在倫敦西敏學校受教育。在十五歲時，隨家移住愛爾蘭，入都柏林的三一學院；1819年畢業，獲得古典文學金獎章。繼續攻讀法律，於1822年成為愛爾蘭的律師。

達秘著心研讀聖經，約在1821年， 悔改歸正重生，覺得應該放棄律師業務，全心事奉神。父親見他聰穎過人，對他抱有很大期望，對他如此的決定甚為不滿，竟然剝奪其繼承權。1825年八月七日，接受英國國教會(聖公會)按立為執事；他並積極參與國內宣道及聖經公會的事工。 次年，成為Calary山地教會的牧師。他盡力服事教區會眾，特別關心貧窮家庭，刻苦自己，幫助需要的人，勤於探訪，常工作至半夜才就寢。

1827年十月的一天， 他在乘馬時，猛然被摔下撞在門柱上，受傷甚重，送都柏林就醫。 他姊丈Edward Pennefather是愛爾蘭的首席法官，夫婦和全家都是敬虔的基督徒。在那裏休養了三個多月，在這期間，達秘認識了新任家庭教師法蘭西斯紐曼(Francis W. Newman)，紐曼大主教(John H. Newman)的弟弟。

長時間的療養，不僅達秘的身體健康恢復，也使他的心靈健進。他經歷基督所說："你們在我裏面，我也在你們裏面”(約一四：20)，這寶貴的真理，在他成為真實的， 使他得從律法的杖下得以自由釋放，並領悟五項有關的重要真理：聖徒在基督裏面的新位分，神權能的話語，教會是基督的身體，主的再來，和建立地上的國度。

那時，達秘的腳蹤還沒踏出英國和愛爾蘭之外，可能是基於一時一地的觀察，他用以解釋歷史的規律，歸納出"邪惡的進展”，仿佛是教會退化史觀。 關鍵字是："敗壞”(Ruin)和"分別”(Separation)。他以為在每一時期， 人敗壞了神的計畫，神就不再作恢復的工作，而是要開始新的時代；因此，忠心的信徒，應該照神的心意分別出來。這也稱為"非復原的原則”(The Principle of Non-restoration)。 因此，達秘被稱為時代主義之父。這看法顯然跟約翰衛斯理不同：衛斯理認為教會是可能恢復的。其餘多數人則是接受現狀，不想作任何事。

1934年，達秘的父親亨利去世了。 雖然父子關係已經恢復了，雖然他的哥哥是英國國教會的牧師，達秘卻拒絕參加喪禮；理由是喪禮由國教會主持，他必須持守分別的原則。

健 康復元以後，達秘有短時期回去任教區的牧師。不過，從聖經真理中，他了解教會的元首不應該是地上的王，而是復活在天的基督；教會是祂的身體，必須與天上榮 耀的頭相配，表現主的聖潔合一，各肢體由聖靈安排，而不是像今天地上教會的分爭，成為社團的形象。他更以為傳統的"按立”和"聖職”的分別，於聖經真理不 合，認為必須消除教階制度：全教會只包括有新生命的聖徒，"都是弟兄”(太二三：8)而凡是重生的信徒，都可以參與事奉，而沒有甚麼教階制度；"聖禮”也 不必聖品人員來主持。這就是"弟兄會”觀念的由來。這樣的觀念，使他不能繼續在英國國教(聖公會)中任職， 也不適於在獨立或非國教教會中事奉，只有回到使徒行傳第二和四章的初期教會。

在 那時，有幾個同樣心志的青年人：柏樂特 (J.G. Bellett)戈洛弗(A.N. Groves)，克路寧(Edward Cronin)， 還有賀欽生(Francis Huchinson)。他們在一起談論屬靈的事，有相似的感動。他們在各人家中，開始奉主的名聚會，讀經，禱告，並且擘餅記念主。但他們並沒有立即脫離國 教會，有時也會到獨立教會聚會。達秘則自由傳講，教導，有時也接受國教會講台的邀請，傳講信息。這樣，"弟兄會運動”，有了雛型。

約 在1828年二月間， 達秘離開了英國聖公會，與弟兄們一同奉主的名聚會，禱告，擘餅。起初，有二三年的時間，達秘受到邀請就去傳遞信息；後來，他覺得不能儘"吹無定的號聲”， 應該有一定的見證，就開始建立弟兄的聚會。由於人數的增加，沒有一個家庭可以容納這樣的聚集，都柏林的聚會就租了一個拍賣場，作主日聚會之用；到禮拜六， 弟兄們到那裏動手移開家具，主日則在那裏讀經，禱告，擘餅記念主。這是愛爾蘭聚會的開始。

另一個重要的里程碑，是當達秘到英格蘭去的時候，法蘭西斯紐曼介紹他與牛敦(Bemjamin Wills Newton)會晤。時間是在1830年五月。 牛敦住在浦里茂茨(Plymouth)，離牛津不甚遠；那時，牛敦二十三歲，是Exeter College的院士。他們一見投契。達秘也結識了魏格潤 (George Vicesimus Wigram)，正在預備進入教會事奉。還有賀爾(Percy Francis Hall)， 二十六歲，從海軍的艦長退役，在村鎮游行佈道。這幾個青年人同心合意，開始了浦里茂茨的聚會。不久，人數即急劇增加。在1831年十二月二日，家資富有的魏格潤以750英鎊， 買下了洛里街的聚會所，直到1840年需要另建更大的新堂。 同年，開始發行基督徒見證(The Christian Witness)期刊， 以文字傳播所信的，達秘是主要撰述人之一。

初起一代的弟兄會領袖，都是年輕人，多數二十幾歲，少數過三十歲；其中有國教會的教職人員，有不少律師。他們滿有理想，誠心愛主，尋求祂的旨意，完全投入的事奉。

浦 里茂茨的工作非常興旺，以至當地的住民，每家至少有一人參加聚會；據達秘估計，一時達七百人。信徒都渴求分別為聖的屬靈生活。當地的戲院沒有了生意，財務 虧損，關門了三年。戲院老板並沒有惱怒，反參加了聚會，熱心事奉主。他們的聚會，本來以沒有名字而著名；後來人問起，回答："浦里茂茨的弟兄們”，因此而 得"弟兄會”之名。

在英國其他地區，弟兄會運動發展甚速。單在倫敦，就有五千信徒，分別在不同的地方聚會。 布銳斯陶(Bristol)的弟兄會，人數也很多；柯瑞克(Henry Craik)和後來以信心辦孤兒院的喬治慕勒(George Muller)為領袖。他們聚會的地方稱為畢士大(Bethesda)會堂。

1830年，達秘到法國去， 幫助莫諾德(E.P. Monod)的工作；那是他初次踏上歐洲大陸。 以後，從1836至1879年，他多次到瑞士，德國，歐洲各地，並北美洲，澳大利亞，紐西蘭；腳蹤所到的地方，弟兄會運動就隨著展開。

當1845 年，他再到浦里茂茨，聽說那裏在牛敦領導下，有分裂的傾向，在預言的教訓和教會真理，與弟兄們共同的立場不同。經過數方面的疏導無效，達秘與他們分離，並 指斥牛敦為異端。牛敦承認了在基督的人性方面教訓錯誤，並發表聲明，改正了幾項觀點；但達秘認為其缺乏實際的悔改行動，終於開除了他們。

有 幾名從浦里茂茨來的信徒，到了布銳斯陶，參加畢士大的聚會。他們沒有隨從牛敦的錯誤教導，畢士大就接納他們到主的桌子。達秘認為必須公開聲明反對牛敦，才 可以接納。畢士大未採取任何行動；達秘指他們對真理沒有立場，以後他也不接納畢士大的弟兄。因此，弟兄會同情畢士大的，稱為"開明”(Open)派；反對 的，稱為"嚴格”(Exclusive)派。

達秘認為信徒都 該有屬靈的恩賜，因為聖靈裝備信徒，在教會事奉。現代教會最重要的恩賜是傳福音的，牧師和教師。他自認沒有特殊傳福音的恩賜，但切願傳福音。不過，他的恩 賜在牧師和教師。他不僅登台說教，也注重探訪：不是熱衷於往有財有勢的大門裏跑，而是去探訪貧窮需要的人家，常是在城市中極悲慘的貧民區，那些人都缺乏知 識，或酗酒，品德敗壞。一次，有個老婦人向人說起，先前有兩位年輕人來探訪，很有知識，但她不能明白他們說些甚麼；以後，來了個“單純的長者”，他所說的 她都能夠懂而領受：那是達秘。他能用簡單的話說明真理，而且衣著也簡單到破舊的地步。有一次，朋友看到他的衣服過分陳舊，乘他睡覺時，為他換了一件新的衣 服，他醒來穿上，也渾然不覺。他的不修邊幅以至於此。

有一次，他應邀去教堂講道。他們要他穿上日內瓦長袍，因為那是學位袍，他照作了；因他並未正式退出國教會，他們要他也束上教品的帶子，他就說："不，不！”

達 秘性喜簡單，對於裝模作樣自然厭惡，特別不喜重看財富外表的勢利小人。在早年時，有一次，他去訪問一位教職人員，交談屬靈的事，那人以為他不過是鄉下牧 師，全不在意。到後來，看到了他父親派來的馬車，有車夫和穿著繡有勳銜的制服，才改容相向，恭敬有加。達秘對那人甚為鄙薄，認為其人升任了主教以後，仍沒 有進步。

他極為厭惡稱讚。有一位婦女，在他講道後，向他說了許多恭維的話。達秘大聲說："這些話，魔鬼早就告訴我了！”

但他很能俯就卑微貧窮的人。有時在貧民區講道，去聽道的人，以為是搞錯了地址。下去，下，下到卑矮的地下室；但聽了激揚心靈的講道後，他以為"升到了天上！”

有一天，人發現他在理髮店裏幫忙。原來有位弟兄病了，達秘來義務相助。

在 美國講道的時候，有次住在貧窮的農家。那家孩子們，養有幾隻兔子。在餐桌上，他看見有個孩子很不快樂，就問他為何不歡。雖然家人吩咐過，小孩子還是講了實 話：他的寵物被宰了在桌上饗客。達秘那餐沒有吃盤中的肉。餐後，他帶那孩子到外面，溫言安慰他，從袋中摸出玩具來送他，二人在池塘邊盤桓了一個小時。

不過，有時達秘也會言語尖刻，甚至不必要的強烈。在美國的一次查經會中，有許多教牧在座，聚精會神的聽。中間潘特可(Rev. G.F. Pentecost) 提出一個問題，達秘簡要的回答。潘沒有抓住要點，請求再說一次，達秘照作了。潘仍不清楚，要他再稍詳細說明。達秘不曾趁機加以發揮，竟不耐煩的說："我是來幫助釋經，不是‘補腦’！”

在芝加哥，慕迪邀請他主持一系列查經聚會，有很多愛慕神的話的人參加。達秘講人意志的敗壞："不是從人意生的…是從神生的”；"不在乎那定意的…只在乎發憐憫的神。”(約一：13 羅九：16)斷言人甚至不能決意得救。 慕迪以為那是極端加爾文主義，指出主耶穌說那些不信祂的人："你們不肯到我這裏來得生命”(約五：40)； 證明人必須為他意志的決定負責任。達秘遽然闔起聖經，不肯再講下去。不僅使聚會不歡而散，也失去很多工作機會。此後，達秘指慕迪的教導，會有使人世俗化的可能。

布 仁敦(Rev. Sir Charles Brenton)說， 兩個"亞當”在達秘的裏面都極強壯，似是不太過分。其實，有些別的領袖也是如此，更可惜的是他們恩賜遠不及達秘。達秘的時代，啟明運動並沒有帶來人民的福 樂；工業革命所給多數人的是痛苦；稍晚的馬克思，其所應許沒有神的"天國”，並不能滿足人的心靈。那時，人心嚮往衛斯理的神，再一次賜下教會的覺醒和復 興。達秘的國度真理，具新的亮光和盼望，自然對人有極大的吸引力。

早 期教會對國度真理的教導，認為在主耶穌降世後的一千年，就會再臨；結果失望了。又有人從君士坦丁宣布基督教為國教開始算起，天國仍未實現。到宗教改革時 期，歸正教會多對啟示錄和千年國度採寓意的解釋，以教皇為"敵基督者”，稱為"非千禧年主義”(Amillennialism)，認為基督不是在地上建立 有形的國度統治，而是以教會為祂的國度，而末後必將再臨。達秘的建構，則是聖經應許的雙軌制：猶太人有屬地的應許，教會有屬天的應許。他對預言的處理，有 的作寓意解釋，有的按字面解釋，以避免某些困難。他以為主基督是："從死人中”復活，信徒也同主一樣不是"從死裏復活”，而是"從死人中復活” (“其餘的死人還沒有復活” 啟二O：5,6)，因此，信徒與榮耀的元首相同；還存留的信徒將要被提，然後同主再臨，一同作王統治一千年；最後是審判並進入永世。

弟兄會運動的成功，在於其注重聖經。當時的英國教會，多屬於禮儀，缺乏屬靈的實質。真正神的兒女，渴慕合一，追求神的話。弟兄會在這方面能滿足他們的需要。

達秘有多方面的學問和恩賜，在奔走講道外，著述甚多，其文集達四十餘卷；但一般認為甚晦澀難懂。但他的講道則淺白而有感力。其詩歌則涵義深遠。弟兄會出版基督徒詩歌(The Christian Hymn Book) 和小群詩選 (Hymns & Spiritual Songs for the Little Flock)，中國的聚會所，初期名為"小群”，來源於此。達秘精通希伯來文和希臘文，並拉丁文，現代語文中，精通法文，德文，意大利文；在著作之外，還從原文翻譯了英文，法文，德文的聖經，影響深廣。

其實，弟兄會的觀念，由來遠久；即使不說是初期教會的原型，在歐洲大陸，也可遠溯到宗教改革時期。不過，達秘所領導的，是時代派的弟兄會，或英國弟兄會。其信仰特點，是從宗派出來，加上時代主義(Dispensationalism)。 在教會體制上，則主張教會的獨立。由於其注重重生得救的真理，強調信徒皆為祭司，鼓勵普遍的事奉，對於發揚福音頗有貢獻；惟由於地方性教會的分散，不能集合發展較大規模的事工；復因不注重教育，自然不能有系統的延續。

雖 然其從宗派分別出來的立場，不曾被普遍採行，但關於預言和國度的教訓，為更多人所接受。在美國的福音派和基要派教會，不少贊成其大災難前教會被提和千禧年 觀點，特別是司可福注釋聖經出版後，傳播更廣；內地會大多贊成弟兄會的國度觀。 約在1920年前後，弟兄會的信仰由宣教士介紹到中國。 有兩位福州海軍退役軍官王載，王連俊(約翰)，開始了類似弟兄會的聚會；倪柝聲稍後也參加了；後來二王轉移其他的事奉，由倪繼續領導，發展成全國性的聚會 所地方教會體制。神學家賈玉銘，放棄原來的長老會改革宗信仰，而接受達秘的國度教訓，惟未接受其教會體制，影響華人教會甚大；加以成寄歸的司可福聖經函授 課程推廣，蔚成為華人教會的主流神學思想。

在 政治上， 1948年五月十四日，以色列宣布復國，世人對預言熱達到最高峰。英美等國一向支持以色列，以為是遵行主的旨意，是聖經的應許。只是近年世界局勢的發展， 使預言的解釋發生某些困難，而巴勒斯坦人中的基督徒，遠比猶太人多，非千禧年信仰者，以為教會才是心靈受割禮的"真以色列人”；對於教會和猶太人之間的選 擇支持，人權的問題，使信仰在政治上的衡量，不容易平衡。保守信仰的猶太人，則不承認現政府，仍在等候彌賽亞國度。因此，不少人對弟兄會的預言觀點，也在 調整中。

約在1835年，達秘與迪道霞夫人 (Lady Theodosia Anne Powerscourt) 相愛而訂婚。她是一位勛爵的遺孀，與達秘年齡相同，敬虔愛主。但弟兄們認為並不適合，加以勸阻，二人為了主的事工，各自同意解除婚約；迪道霞夫人未曾再言婚嫁，於1836年逝世。 此後，達秘即終身未娶。他除了藏書甚豐之外，並未為自己積蓄財產。

從1858年起， 達秘住在倫敦的Lonsdale Square寓所，他不出外旅行的時候，有二十四年，那裏是他地上的家，直到1882年，在那裏離世。

 

達秘

    達秘   ,

    達秘與弟兄會  ,

    達秘詩選   ,

達秘詩選

 

—、〈聽哪！千萬聲音雷鳴〉
“Hark！Ten Thousand Voices Crying”
(一)聽哪！千萬聲音雷鳴，同聲高舉神羔羊；
萬萬千千立即回應，和聲爆發勢無量。
(二)“讚美羔羊！”聲音四合，全天會集來歌誦；
萬口承認，響亮協和，宇宙滿益無窮頌。
(三)這樣感激心香如縷，永向父的寶座去；
萬膝莫不向子屈曲，天上心意真一律。
(四)子所有的一切光輝，使父榮耀得發輝；
父所有的一切智慧，宣明子是同尊貴。
(五)藉著聖靈無往不透，天人無數都無求；
圍著羔羊，喜樂深厚，稱頌他作“自永有”。
(六)現今新造何等滿足，安息、穩固並喜樂；
因著他的救恩受福，不再受苦，不受縛。
(七)聽哪！天上又發歌聲，讚美聲音又四震；
穹蒼之中滿了“阿們！”“阿們！”因是同蒙恩。

二、〈父啊，兒女稱頌你名〉
“Father，Thy Name Our Souls Would Bless”
(一)父啊，兒女稱頌你名，是受恩典的教訓；
我們歡樂因你生命，已使我們歸羊群。
(二)你所給的得救證實，遠超我們的讚美；
我們的心現在直指你在天上的座位。
(三)因在那裏，他為我們，預備永遠的居所；
你將生命分給罪人，他為罪人謀解脫。
(四)永世雖久，不過就是：顯明你恩的豐富；
好叫那些因你兒子?兒女者，來稱祝。
(五)我們現雖未見早晨，卻仍安心曆世途；
等候他來提接我們，脫離死亡和墳墓。
(六)我們歡樂因你自己，就是我們的“永分”，
像你兒子，同他一起，享受光明的早晨！
(七)哦，求聖父因他慈名，保守我們在這裏，
無憂、無慮，隨他而行，直到同樂在那地。