唐朝以前基督教來華的種種存疑傳說

    在唐朝景教(Nestorian 斯多流派之基督教)傳入中國前，中國教會歷史都無法有真實証據証明是否曾有基督教的傳入。一般的資料只能以“傳說”方式引証。

 

使徒多馬傳教至東方

 

 多馬(Thomas)是耶穌的十二使徒之一。初早期教會歷史有記錄說使徒多馬曾在中亞細亞和印度建立教會。更傳說多馬及其門徒曾把福音傳到印度和中國。

 

 在馬拉巴教會迦爾底亞(Chaldean)的祈禱書中記載說：「中國人和埃提阿伯人，因多馬的勸勉，信仰真道」。又說：「基督教藉著多馬的宣揚，猶如雙翼之鳥，飛往中國」。羅金聲著《東方教會史》有記錄說：「據傳說，當保羅往西方傳道時，多馬即到東方傳道。最初，多馬是沿東邊海岸，在靠近現在的瑪德拉斯(Madras)(印度東部)宣傳福音，後來，又往沿西海岸(馬拉巴Malaber)(印度西部)宣傳福音，有很大的成就。再後，他又轉往東方宣傳福音，旅行直至中國為止。他回到印度東部時…不信上帝的人攻擊他，又因他們受了婆羅門（Brahman）(印度教)教徒的煽動，便用石頭打他，用槍刺他。他們將他的屍體遷到城內安葬。這是主後68年的事。」

 

 如果這傳說是真實的話，那使徒多馬曾到中國傳福音，應當是在漢朝明帝永平年間。

 

巴多羅買東來傳教

 

巴多羅買是耶穌十二門徒之一，根據新約聖經的研究，他可能就是約翰福音中的拿但業(約1：45-49;21：2)，傳說他在亞美尼亞殉道。「在印度的傳說中，當保羅傳教至小亞細亞的時候，有多馬與巴多羅買傳教到東方，說多馬到了印度，巴多羅買到了中國」。

 

羅馬皇帝尼祿迫害基督教，部分基督徒逃難東來

  

   燕京開教略一文說：「主後65年尼祿虐殺基督徒，七十年耶路撒冷被滅，基督徒逃難東來，正值佛教輸入中國的時候」。如果這記錄是可靠的話，那時也應該是漢朝明帝永平年間。

      

東漢時代有兩名敘利亞傳教士以學習養蠶治絲為藉口來華傳教

 

   李文彬在其所著《中國史略》記載說：「在東漢時代，曾有兩個敘利亞教士到過中國。他們到中國來，表面上是為了要學習養蠶治絲的方法，把蠶子帶回歐洲，可是他們的本意，乃是傳教。」

 

主後100年，教士曾由伊得散被遣往波斯而遠到中國西部邊陲。

   

    羽克氏（Huc）在《基督教中國傳道史》（Christianity in China Tartary）一書裏，曾提到西元411至415年間的塞琉細亞（Seleucia）主教劃定教區的時候，已經把中國和印度包括在內之說。若按這說法，相信在晉代(西元400年)或宋朝前(西元50O)已有基督教在中國活動。

 

明朝劉子高作鐵十字架歌

   

    根據王治心《中國基督教史綱》記載說：「明朝劉子高詩集、與李九功慎思錄，均載明朝洪武年間，江西省廬陵地，方掘得大鐵十字架一座，上鑄赤烏年月。按赤烏係三國孫吳年號，子高因作鐵十字歌，以誌其奇。又鐵十字上鑄有對聯一副寫著：『四海慶安瀾，鐵柱寶留十字；萬民懁大澤，金爐香篆藹千秋』」。王氏說下聯「萬民懷大澤」這一句是指耶穌的受難救世工作。如果這記錄是真實的話，那在三國時代也有基督教傳入中國。

    

總結

 

      根據種種歷史遺留下來的跡象，早在唐朝以先，基督教已踏足進入中國，但實況如何，以上六種說法皆屬傳疑，有待考證。而正式有文獻記載者還是唐朝之景教。不管怎樣，古代的中國乃是強大的國家，遠在漢朝時已有絲綢之路通往西方，中國人與印度人、波斯人、猶太人、羅馬人的來往早有記錄。基督教早在漢朝時曾與中國人接觸不是奇怪的事。當然，這些腳縱和事蹟都沒有在歷史中留下任何的影響力。

 

信

 　　許多人以為基督徒的信是容易之事，且有不少的人以信只是諸德之一。他們所以如是，是因他們沒有信的經驗，也從來沒有嘗試過信有何等的大能，因為人若不在某時候，在試煉的壓迫之下，嘗試過信所給與人的勇氣，他就無法將信寫出來，也無法領會凡論信所寫正確的話。但是凡少許嘗試過信的滋味之人，他就寫之不盡，說之不盡，揣摩不盡，聽聞不盡。因為信是一道活水泉源，奔流直到永生，正如基督在約翰四章十四節所說。至於我，雖然沒有豐富的信可誇，也知道我的積蓄如何微薄，但我既為又大又多的試探四面追逐，希望少許得了一點信，也希望我若不能把這信說的曉暢，也必能比那些咬文嚼字的人，比那一切高深莫測齦齦好辯的人以前所寫的——那些連自己也不懂得他們所寫的——說得中肯一點。 自由與受困 。

　　為使知識淺薄的人——因為我只是服事這等人——易於明起見，我就先提出兩個論心靈自由與受困的主題，就是︰

 

 一、基督徒是全然自由的萬人之主，不受任何人的管轄。

 

 二、基督徒是全然順服的萬人之僕，受一切人管轄。 　　

 

這兩句話雖似互相矛盾，但若連成一片，倒於我們所討論的有極妙的用處，因為這兩句都是保羅的話，他在林前九章十九節說︰“我雖是自由的，然而我甘心作了眾人的僕人。”

 

又羅馬十三章八節︰“凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛。”

 

愛的本性就是隨時服事，並受所愛之人的管轄。基督正是這樣︰雖是萬有之主，卻甘願服在婦人之下，服在律法之下；所以一面是自由的，一面是奴僕，一面是上帝的形像，一面又有奴僕的樣式。 

 

人的本性

 　但我們先要從離題較遠卻又更明顯的事上說起。人有兩個性。一個是屬靈，一個是屬血氣的。就人稱為靈魂的靈性說，就叫做屬靈的人，裡面的人，或說新人；就人稱為血氣的屬肉體的性說，就叫做屬血氣的人，外表的人，或說舊人。這兩種人，保羅在林後四章十六節說︰“外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天”(譯者按“外體”與“內心”原文作“外表的人”與“裡面的人”)。因有這一個性的不同，所以聖經說到同一個人，卻有兩樣矛盾的話，這是因為這兩種人住在一個人之內，原來就兩不相容，肉體與靈性相爭，靈性與肉體相爭(加五章十七節)。 

裡面的人 

　　我們先揣摩這一個裡面的人，看一個義的，自由的，真正是基督徒的人，那就是說，一個新的，屬靈的，裡面的人是如何來的。外表的事，不拘什麼，顯然與產生基督徒的義或自由不發生影響，與產生不義或受困也不發生影響。身體若是享受的好，自由自在，能作事，能吃，能喝，要作什麼，便作什麼，但這與靈魂有什麼益處？因為這些事，連那最不敬虔，做百般惡事的奴隸也做得到。反之，身體的軟弱，或是被囚，或饑或渴，或無論什麼外表的不幸，又怎能傷害靈魂呢？這些痛苦，連那最敬虔的人也受得到，連那些因有清潔的良心而極其自由的人亦所不免。這些事沒有一樣關係靈性的自由，也沒有一樣關係靈性的受困。身體縱有祭司的聖衣為裝飾，或住的是聖地，或供的是聖職，或是禱告，禁食，不吃某種食物，或是行無論什麼用身體或屬身體的事，但靈魂並不得因此受惠。心靈的義與自由所要求的是大不相同的事，因為這類說過的事，無論什麼惡人也能夠作，而這類的事只產生假冒偽善的人。反之，身體縱穿的是俗衣，住的是沒有分別為聖的地，吃的喝的與常人一般，不大聲禱告，並忽略以上所說假冒偽善的人也能作的事，但靈魂也並不得因此受損。

因信稱義之前言

 　　因此，這一個信既然只能在裡面的人之內作主，如同羅馬十章所說︰“心裡相信就可以稱義”；而且又只有信可使人稱義，這一個裡面的人就顯然不能因什麼外表的行為或其他方法得稱為義，得自由，得救。

 

行為，不論其性質如何，與裡面的人沒有關係。反之，只有心裡的不敬虔與不信才叫人有罪，叫人成為可咒可詛的罪的奴僕；並不關係外表的行為。

 

因此，每一個基督徒所應該留心的第一件事，是丟棄依靠行為的心，單單多求信的堅固，藉著信不在行為的知識上生長，要在為他受死而且復活的基督耶穌的知識上生長，如同彼得在他的前書末章所說的；因為沒有別事可使人成為基督徒。

 

所以如約翰六章所記，猶太人問基督他們當作什麼，才算是上帝的工，他就摒除他所見到的他們那些無數的工，只吩咐他們一件，就是︰“信上帝所差來的，這就是作上帝的工。因為父上帝印證了他。”

 

 因此真信基督就是一個無可比擬的寶庫，貯藏一切救贖，救人脫離一切惡事，如同基督在馬可末章所說︰“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

 

這一個寶庫，以賽亞已經看見，而且在十章十節預言上帝要怎樣在地上定規必成的結局，有公義施行，如水漲溢。他仿佛說︰“信是律法簡約而完備的實行。這信使信徒有充充滿滿的義，就不必另要什麼得他們的義。”

 

保羅在羅馬書也如此說︰“心裡相信，就可稱義。”

因信稱義之信與行為

　　你如果問，既然只是因信稱義，沒有行為，就可以使人得這麼大有福氣的寶庫，那麼，聖經又怎麼規定這麼多行為，禮儀，律法呢？

 

我就回答說︰第一，你須記得那已經說過的只是信，不是行為，使人稱義，使人自由，使人得救，這個我們以後說得更清楚。現在我們只要指出上帝的各部聖經總分為兩部——誡命與應許。 

 

　<誡命顯出軟弱 >

　　誡命所教訓人的的確是善事，無奈教訓人的事，行起來，卻不如教起來的快；因為誡命只指示我們什麼是當行的，而不給與我們行的能力；誡命的意思只是要教訓人認識自己，叫他藉著誡命可以承認他不能行善，可以在他自己的能力上絕望。這就是他們何故叫做誡命，何故是舊約。比如︰“你不可起貪心”，這就是一條定我們一切人有罪的誡命，因為沒有人能不起貪心，不怕他如何抵制。

 

因此，為著要不起貪心，為著要成全這一條誡命，人就不得不以自己絕望，而另在別處，另從別一位，找那他自己所沒有的幫助，如同何西阿所說︰“以色列啊，你自己的是滅亡，你的幫助只在我。”

 

我們在這一條誡命上如此，在其餘一切誡命上亦復如此，因為不論那一條，我們都一樣無法遵守。 但人藉著誡命既已得知自己的軟弱，對於如何成全律法既已發生不安，因為律法必得成全，不叫一點一畫廢掉，不然人就要被定罪，沒有希望；這樣，既已實實在在虛心了，既已看見自己算不了什麼，就在他自己身上找不出稱義與得救的方法。到了這一步，聖經的第二部就在那裡等候著。這就是上帝的應許。 

　　<應許給人力量 >

　　上帝的應許宣揚的榮耀說︰“你若願意成全律法，照誡命所說不起貪心，你就來信基督，在裡面有恩典，公義，平安，自由，與諸般應許給你。”

 

因為你凡在遵行律法的事上所不能的，這些雖然又多而又無用，你就可以藉著信的又快捷又容易的路徑做到。因為我們的父上帝叫一切事靠信而行，所以誰有信，誰就什麼都有，誰沒有信，誰就什麼也沒有。“因為上帝將眾人都圈在不順從之中，特意要憐恤眾人”(羅馬十一章)。

 

因此，上帝的應許就答復了上帝誡命的要求，成全了律法所規定的，叫誡命與成全誡命，一切都屬上帝。是定誡命，也是成全。故此上帝的應許屬於新約，不但屬於新約，也就是新約。 

 

上帝的應許既是聖潔，真實，公義，自由，平安的話，充滿百般的善，凡心靈用堅固的信以這些應許為依靠的，就是與這些應許連合了，不但連合，也是為這應許所吸收了，所以這樣的心靈不但同有這些應許的能力，也是浸透，且為這些應許所陶醉了。因為基督的一摸，既可以醫病，那麼，這一個心靈上最輕柔的一摸，不如說，這一個道的吸收，豈不更要將道的一切傳達於心靈？這就是如何只是因信，非因行為，心靈得為上帝的道稱義，成聖，使心靈成為真實，平安，自由，充滿百般福氣，成為上帝的真兒女，如同約翰一章所說︰“就賜他們權柄作上帝的兒女，就是賜給凡信名的人。”

 

因信稱義之信使人稱義

 　　照以上所說，就容易明白信如何有這等大能力，如何不是善行，也不是總合一切善行所能比擬；沒有什麼行為附著上帝的道，也沒有什麼行為能在心靈裡面；在心靈裡面的只是信，心靈只為道的左右。道是怎樣，就使心靈怎樣，如同炎熱的烙鐵因與火連合便熊熊發光如火一樣。

 

這樣，基督徒在信裡就有了一切，再不需什麼行為使他稱義。他若不需行為；也就不需律法；若不需律法，就一定脫離了律法，“因為律法不是為義人設立的”的話也就是真的了。

 

這就是基督徒的自由，也就是我們的信；這一個自由並不是叫我們過懶惰或邪惡的生活，乃是以律法與行為為人的義與得救所不必需的。 

 

因信稱義之信成全誡命

 　　因此，這一個信既然只能在裡面的人之內作主，如同羅馬十章所說︰“心裡相信就可以稱義”；而且又只有信可使人稱義，這一個裡面的人就顯然不能因什麼外表的行為或其他方法得稱為義，得自由，得救。

 

行為，不論其性質如何，與裡面的人沒有關係。反之，只有心裡的不敬虔與不信才叫人有罪，叫人成為可咒可詛的罪的奴僕；並不關係外表的行為。

 

因此，每一個基督徒所應該留心的第一件事，是丟棄依靠行為的心，單單多求信的堅固，藉著信不在行為的知識上生長，要在為他受死而且復活的基督耶穌的知識上生長，如同彼得在他的前書末章所說的；因為沒有別事可使人成為基督徒。

 

所以如約翰六章所記，猶太人問基督他們當作什麼，才算是上帝的工，他就摒除他所見到的他們那些無數的工，只吩咐他們一件，就是︰“信上帝所差來的，這就是作上帝的工。因為父上帝印證了他。”

 

 因此真信基督就是一個無可比擬的寶庫，貯藏一切救贖，救人脫離一切惡事，如同基督在馬可末章所說︰“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

 

這一個寶庫，以賽亞已經看見，而且在十章十節預言上帝要怎樣在地上定規必成的結局，有公義施行，如水漲溢。他仿佛說︰“信是律法簡約而完備的實行。這信使信徒有充充滿滿的義，就不必另要什麼得他們的義。”

 

保羅在羅馬書也如此說︰“心裡相信，就可稱義。”