提摩太

提摩太從小得著屬靈的教導，母親是猶太人，教導他學習聖經；他父親是希臘人（徒十六1；提後一5）。提摩太是外祖母羅以和母親友尼基之後第三代的基督徒（提後一5）。

提摩太是在保羅第一次旅行佈道時信主，生於路司得（徒十六1），保羅第一次佈道旅程，路司得是該次行程的其中一站，提摩太目睹保羅所遭遇的苦難（提後三11）。

提摩太是保羅的親密同伴和助手，因提摩太信主後為「路司得和以哥念的弟兄都稱讚」（徒十六2），當保羅和西拉所組成的宣教隊伍（即保羅第二次的宣教旅程）到達特庇和路司得時，提摩太加入了這支隊伍（徒十六1~3）。保羅稱他為屬靈的「真兒子」，表明了提摩太與保羅之間的關係何等的密切。

提摩太經常見於保羅的書信中。他的名字也在哥林多後書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書和腓利門書開首的問安語中提及。

提摩太為人羞怯、體弱多病，甚至可能不願去做他蒙召要做的事情。因為保羅吩咐哥林多人不可藐視他，並要接待他，好叫他無所懼怕。（林前十六10-11；參四17起）

保羅寫給這位年輕人的信件反映了他為師者的心情，他卻看到這個門徒的領導潛力，儘管這個年輕人天性羞怯。（提後一7）

初期教會之發展

[保羅與彼得在羅馬之腳蹤]
五旬節以後，眾教會建立，福音迅速的由巴勒斯坦的耶路撒冷一地，擴展至羅馬全境。因著耶路撒冷大遭逼迫，門徒向四處擴散，先是達到敘利亞的安提阿，藉著擴展至敘利亞、基利家、加拉太、亞西亞、馬其頓、亞該亞等省分，至終到了義大利的羅馬。行傳十八章記載，亞居拉與百基拉原居羅馬，因該撒革老丟的逼迫，離開羅馬轉往哥林多，在那裡遇見保羅。保羅曾因下監而押至羅馬受審（徒二八14），在羅馬寫了歌羅西、以弗所、腓立比、腓利門等書，並在此地足足盡職了兩年。保羅在為自己申辯後，重得釋放，再度訪問弗所和馬其頓等地，並於第二次到羅馬探望時，於尼羅任內殉道。
傳言使徒彼得也曾經走訪過羅馬，並幾乎與保羅同時，於尼羅任內，殉道於羅馬。許多早期教父，如革利免、俄利根、以格那提等人，均在其書信中提及此事。優西比烏的教會史更是清楚寫道：「革老丟統治時，經神仁慈、恩典的安排，偉大、大能的使徒彼得受引導到羅馬城，勇敢地在眾人中，領頭對抗這群人類的敗類（指騙子西門）。彼得如同上帝尊高的將軍，因神聖的軍裝得加強，滿載如同奇珍的啟示亮光，從東方帶給西方的人。傳揚光並有益的教訓，宣揚上帝的國度。」此外，初期教會對於殉道者的尊敬心理，也為此傳聞增添了些許實物證據。

[初期教會的信仰與實行]
初期的教會堅定持續在使徒的教訓與交通中，挨家挨戶擘餅與禱告。因著外在環境的逼迫，信徒多半以小群的方式在家中聚集。從保羅寫給召會的書信中，我們已可見「護理」、「分賜」等辭，以及人成為上帝的成聖等觀念。然而，後期的教父著作中，這類真理漸漸稀少，甚至為人所遺忘。初期教會普遍遵行的「十二使徒遺訓」中，僅記載了生命與死亡之路，以及受浸、禁食、擘餅等實行上的規條，處處可見當時對敬虔教訓與道德的注重。而受浸、禁食、擘餅等實行，也在因其對細節之過分強調，而流於儀文與形式。

[初期教會著名教父與著作]
此時期的教父與作家，可分為使徒後期與尼西亞前期兩階段。使徒後期教父較著名的有羅馬的革利免、安提阿的以格那提、士每拿的玻雷卡、羅馬的黑馬（Hermas）、以及殉道者猶斯丁。尼西亞前期的著名教父則有愛任紐、特土良、亞歷山大的革利免、以及俄利根等人。
羅馬的革利免是第三任羅馬主教，曾寫信給哥林多人，責備他們中間驅逐長老、分黨結派的混亂，為稱其為《革利免書信》。
安提阿的以格那提，在前往羅馬殉道的途中，寫了七封書信，高舉基督之神、人二性，期盼信徒尊敬自己的主教與長老。
坡旅甲曾為使徒約翰的門徒，為使徒時代與尼西亞前期作家之間的重要橋樑。坡旅甲是一個堅定的護教者，常引用經文與當時智慧派的異端馬吉安論戰，後以八十六歲的高齡，忠心為主殉道。
羅馬的黑馬以啟示錄的形式，寫下了《黑馬牧人書》，內容包含了異象、訓示與比喻，強調悔罪之重要性。
此外，尚有《巴拿巴書信》、《眾使徒書》等佚名書信，亦廣為流傳。
愛任紐為坡旅甲的門徒，為羅馬大公教會最偉大的神學家，最著名的作品是《反異端》（Against Heresies），該書駁斥靈智派教訓，為三一神論之先驅。
特土良是北非的教父，著有許多護教作品，著名的有駁斥當時「父神受苦論」異端的《駁帕克西亞》，詳盡闡述其三一神觀，其《人論》（De Anima），亦為首部聖經心理學之著作。
俄利根為教會歷史上備受爭議的一個神學家，其聖經觀與三一神觀點，均有其價值。然俄利根的靈魂論，因受神秘主義與禁慾主義影響而流於偏頗，於君士坦丁大會上被定為異端。

安提阿學派

     聶斯脫里（Nestorius） ,

聶斯脫里（Nestorius）

    他被認為是景教之創始人，約生於主後386年，出生地在安提阿附近。其成長過程，在安提阿教派中學習，所以受其影響很大。

    428年狄奧多西二世皇帝任之為君士坦丁堡主教。同年聖誕節，提出否定馬利亞為「生上帝之人」，引發爭議。

431年狄奧多西二世皇帝召開以弗所會議。聶斯脫里過分強調耶穌的人性，由此淡化了祂的神性，基於其「基督二性二位說」的主張遭到譴責。聶氏被革除主教職務，其教派亦定作異端，最終451年客死埃及。

[思想背景]

1.         受安提阿派神學的影響，強調基督的「人性」，救恩論傾向「倫理道德」。
2.         道成肉身方面，受「道人基督論」影響，強調神人二性在基督裡面的區分。
3.         解經上注重歷史背景和字面意思，影響對基督論的詮釋。

[二性結合的困擾]
第四世紀亞歷山大教會長老亞流（256-336）認為，如果耶穌是洛格斯（logos）的化身，是神聖的，且與父神相同，那麼神性會因為耶穌在時間中的人性而改變，而且上面會在裡面受苦，這是不可能的。所以，在耶穌基督裡面道成肉身的洛格斯，並不是完全神聖的，而是一個偉大且地位很高的受造物。這種半神論衝擊著教會，雖然經過尼西亞會議解決此一困擾，但已引發神人二性的探討：神性和人性是如何結合？結合後變成怎樣？
[二性是道德性的結合]
亞歷山大學派主張，神人二性合為一性，神性在其中滲透一切，並且完全控制人性 安提阿學派則相信基督擁有由肉身、理性和自由意志構成的完整人性。主張耶穌基督具有二性和二位格。也就是說兩個人可以變成一個人，而同時又是一個人。就好像多人組成的協會，在法律的眼中，也算是一個人或一個法人。所以聶斯脫里認為，上帝的道和基督來到世界，完成道成肉身，兩者是不可分割的，但可以同在一個位格裡，同尊同榮，同受萬物敬拜。
基督固然為救贖眾人而死，但祂裡面上帝的道卻不可能死，所以基督神人二性必須有所區分，因此強調神性與人性的結合是道德性的結合，是意志上的結合，而非本質上的合一。雖然別人因為他提出馬利亞為「生基督的人」，不是「生上帝的人」，而指控他否認基督的神性，但他否認這個說法，強調他只是堅持把基督的神性和人性分別出來。
[結合以後成為完全的人]

聶斯脫里認為一個存有不可能是完全的人，又是完全的上帝，因此堅稱道成肉身乃是上帝本著自己的恩慈，倒空自己，成為人的樣式，神藉著「虛己」彰顯出來，而人性則被高舉起來，所以基督應該是完全的人。也唯有祂是人，才能體貼人的軟弱、絕望和試探。而且祂要同時是無罪的人，才能做人的代表，替他們贖罪。

[對聶斯多流基督論的質疑]
由於聶斯脫里認定神－人二性的特徵，必須永遠劃分清楚，因此二性之間的道德性結合，有如穿外套一般，二性便只能有表面連接的關係，這將使二性之間的「屬性相通」無法發展。
正統之基督論為"亞他那修信經"所述:
『為求得永恆救贖，彼亦必篤信我等之主耶穌基督成為人身。
依真正信仰，我等信認上帝之子我等之主耶穌基督，為上帝，又為人。 其為上帝，與聖父同體，受生於諸世界之先；其為人，與其母同體，誕生於此世界。
完全的上面，亦完全的人，具有理性之靈，血肉之身。
依其為上帝，與父同等，依其為人，少遜於父。
彼雖為上帝，亦為人，然非為二，乃為一基督。
彼為一，非由於變上帝為血肉，乃由於使其人性進入於上帝。
合為一；非由二性相混，乃由位格為一。
如靈與身成為一人，上帝與人成為一基督。』

[筆者對聶斯多流的批評]
其當初反對聖母崇拜是對的，但是神人二性解釋太過造成異端實在是讓人引以為誡。我們也要好好思考這個問題，因為許多異端皆出於敬虔之人，而非出於不愛上帝之人，只因過於強調某一觀點而失去對真理之準確性，真是可惜。

使徒約翰

    使徒約翰之生平  ,   使徒約翰簡介 ,  

    約翰生平  ,  約翰之餘生 , 

使徒約翰簡介

使徒約翰是伯賽大人（約1:44；可1:19）

父親：西庇太，是個漁夫


母親：撒羅米，是愛主的姊妹（路8:3；太27:56；15:40；可16:1）

哥哥：雅各，也是十二使徒之一，他是十二使徒中首位殉道（徒12:1）而約翰則是最後離世的。


著作：約翰福音、約翰壹書、約翰貳書、約翰三書、啟示錄

事蹟：雅各與約翰性情剛烈，故又稱為「半尼其」，這是雷子（son of thunder）的意思（可3:17；路9:54）他多次被主稱為「主所愛的門徒」（約13:23；19:26；20:2；21:7）

按古傳，彼得保羅離世後，使徒約翰到以弗所，作小亞細亞七教會的監督（啟1:1）。晚年時，舉步維艱，會眾常抬他到會堂，他常作簡短的勸勉說：「小子們哪！你們要彼此相愛。」

耶柔米（Jerome）告訴我們，約翰最後的遺言，在他彌留之時，他的門徒問他還有甚麼囑咐，他說：「小子們哪！你們要彼此相愛。」他一再重複這話。他們就問他，是否就是他所要說的一切，約翰回答說：「這就夠了，因為這正是主的命令。」

馬丁路德論善功之第四十八段

從心靈上說，這條誡還有一更高尚的工作，將整個人性都包含了。因為上帝在第七日停止創造的工作，所以希伯來文稱此日 為“安息日”，參創世記二章。因此上帝也吩咐人守第七日為聖，停止六日的工作。這安息日如今為我們改到了主日，而其他日子被稱為工作日；主日被稱為休息日，或節日，或聖日。但願全基督教除了主日以外沒有其他節日，並將聖母和聖徒的節日都移到主日，如此許多邪惡就可因工作日的勞動而得以除去，而土地也不會 如此荒瘠了。但如今我們為許多節日所害，將心靈、身體，和財產毀滅，真是一言難盡。

　　這種安息或停止勞動，乃是屬於身體和心靈的。因這緣故，這條誡也應從兩方面去了解。

　  身體的安息是我們上面所說的，即停止營業和工作，以便聚集到教堂，觀彌撒，聽上帝的道，作共同的禱告。這種安息真是屬身體的，不為上帝命令給基督教遵守，正如保羅在歌羅西書二章說︰“不要讓人使你遵守任何節期，”因為它們原是影兒，但如今真理實現了，所以日日都是聖日，正如以賽亞書六十六章說︰“聖日 相承”；在另一方面，各日皆是工作日。但為叫不完全的平信徒和勞工也能來聽上帝的道，所以聖日是必須的，也是為教會所規定的。我們看見神甫和教士天天舉行彌撒，時時祈禱，藉閱讀和聽講受上帝的道訓練。因這緣故，他們不作工，由什一捐維持生活，天天有聖日，每日作聖日之工，沒有工作日，這日同那日都是一樣。假如我們都是完全的，知道福音，我們如若願意，也就可天天工作，或是我們如若能夠，也就可天天安息。因為除了教授上帝的話並作禱告以外，一個特別的安息日 如今並不是必須的，也並不是命令了的。

　　上帝在這條誡中所特指的心靈安息乃是這樣︰我們不僅停息勞動和營業，更要讓上帝單獨在我們裡面作工，我們不要用我們的能力作自己的工。這事怎樣成就呢？乃是這樣︰人既為罪惡敗壞，就極其傾向愛慕一切的罪，正如創世記八章說︰“人的心和官感常常趨向惡”，就是趨向驕傲、反抗、憤怒、仇恨、貪婪、不貞等等，在行與不行的一切事上，他總是追求自己的，而非上帝與鄰舍的利益，意志，和尊榮。所以他的整個行為，言語，思想，和生命都是邪惡不虔誠的。

　　若要讓上帝在心裡運行、活著，就必須將這一切邪惡扼死、鏟除，好叫我們的工作、思想、和生命，可以止息，從此（如聖保羅在加拉太書二章所說的）不再是我活，乃是基督在我裡面活著、運行、說話。這事成就，並不是愉快的，乃是必須傷損我們的本性。 在這裡開始了心靈與肉體的鬥爭；在這裡心靈抵抗憤怒、情慾、驕傲，而肉體卻追求快樂、尊榮、安逸。聖保羅在加拉太書五章論到此說︰“凡屬主基督的人，是已 經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。”

隨著就要產生許多善功，——禁食、儆醒、不倦——關於它們，有些人雖然不知道它們的來源和目的，卻有許多說的和寫的。所以我們現在也要說到它們。