十一、十字架對我們的得救是必要的。
1、我們已經申述了為著神的旨意背負十字架的原則，但我們必須把哲學家的忍耐和基督徒的忍耐略加區分。
很少哲學家有那麼高明的智慧，能夠體會到我們受磨煉是出於神，所以應當服從。
他們甚至以為忍受磨煉是無可奈何的。
這豈不是說，我們之必須服從上帝，是因為我們無法反抗祂？
服從上帝若是出於不得已，那麼，要是能夠擺脫上帝，就可以不服從祂了。
2、可是，聖經之要我們服從神的旨意，是另有理由的：第一是因為祂的旨意是公義的，第二是為要完成對我們的拯救。
因此，基督徒對忍耐的勸勉乃是：我們不論是窮困，流亡，被拘禁，受譴責，或疾病，或喪失親友，或遭受其他災難，我們必須承認這些都是出於上帝的旨意和安排﹔而且相信祂所行的都是最公正的。
若將我們日常所犯的無數過犯，和祂所加於我們的磨煉相比，我們豈不應受更嚴厲的責罰？
我們的情慾必須克服，且須接受約束，因恐一旦放縱，即將陷於不法的罪中，這豈不是很合理嗎？
因為，我們的罪豈不值得我們受上帝的公義和真理的判斷嗎？
假如上帝的公義表現在苦難中，那麼我們若對之埋怨或反抗，我們就難免犯罪。
我們不再聽到哲學家冷酷的話語，以為我們的服從是不得已的。
但我們得了一個有力的教訓：我們必須服從，反抗是不合理的。
必須忍耐接受苦難，因為不忍耐等於反對上帝的公義。
3、既然除了有益於我們的拯救之外，沒有什麼是可羨慕的，所以我們最慈愛的父在這方面給了我們無上的安慰，因祂宣稱雖在十字架的磨煉當中，祂仍然要成全我們的拯救。
如果受苦於我們有益，為什麼我們不應該以感恩與和平的心去忍受呢？
所以我們之忍受苦難並不是不得已的服從，乃是承認這是自己的益處。
我們受十字架的痛苦愈重，所得屬靈的喜悅就愈大，這是我們以上討論的結果。
這是應當感恩的，而感恩沒有不含著歡樂的。
如果對主感恩和讚美，非有快樂的心情不可沒有任何足以壓制這種心情的事,那麼就明顯看出，神就要以屬靈的快樂去調劑十字架的痛苦。
2019年1月10日 星期四
基督徒生活手冊–忍負十字架(2)
五、十字架使人受管教。
1、我們往往不會領悟順從的必要，只要我們也覺得自己的肉體稍蒙上主寬遇之恩，就多麼想擺脫主的軛。
對我們來說，這恰如一匹不羈之馬，只要略加縱容，叫它安閒數日，即覺不易駕馭，不再像從前一樣地順服主人。
換言之，上帝所指責以色列人的，說我們也正合適﹔當我們「漸漸肥胖光潤」的時候，我們「便踢跳奔跑」，反擊那喂養我們的（申卅二15）。
上帝的仁慈應當促使我們想到並愛祂的良善﹔但因我們不知感恩，反而因祂的寬大屢次敗壞，因此我們需要紀律的約束，以免肆無忌憚。
2、為使我們不致於因過於富裕而驕傲，不致於因過於光榮而自恃，或不致於因精神上與肉體上的種種優遇而傲慢，上帝乃以十字架救治我們，約束及降服我們肉體上的驕矜，以各種方法增進我們的福利。
我們所患的疾病各不相同，所需要的救治也不相同。
因此各人所需要的十字架各有不同。天上的神醫明白病人健康的情況，對某些病人投以溫和的藥物，對某些病人予以猛烈的治療，但祂不疏忽任何患者﹔因為祂知道全世界都是病人，所以沒有一人可以避免祂的診斷。
六、十字架令人悔改。
再者，我們最慈悲的天父，不但防止我們在未來跌倒，而且還要糾正我們過去的錯失，時常保守我們行走在順服的道路上。因此，每遭患難，我們都要立刻反省過去的生活。
只須略加檢討，我們即可找出我們所犯的是應受這種譴責的過失。
雖然如此，我們不當驟下斷語，以為勸勉忍耐是因為我們應想起罪來。
聖經告訴我們的另一個原因，便是在憂患中「我們受……主懲治，免得和世人一同定罪」（林前十一32）。
2、所以我們雖處極大的試煉中，也當承認天父對我們的慈愛﹔因祂不斷在增進我們的幸福。
祂磨煉我們的目的，不是要毀滅我們，乃是要拯救我們，不叫我們和世人一同被定罪。
這一思想使我們記起在聖經另一處的教訓：「我兒，你不可輕看上帝的管教，也不可厭煩祂的責備，因為上帝所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（箴三11-12）。
我們既然認識所接受的是父親的管教，豈不應做順命的兒女，而不應像那些悖逆絕望的人，頑固犯罪，執迷不悟？
我們跌倒了，神不及時更正，召我們回轉，便將喪失我們。所以使徒說：「你們若不受管教，便是私子，不是兒子了」（來十二8）。
當祂以仁愛待我們，關懷我們得救時，若我們不能忍受神的磨煉，便是極端地邪惡。
聖經對信徒與非信徒作一區分：後者為罪的奴隸，往往因受責備而愈加頑固剛愎。前者如出生高貴的孩童，將因悔改與更正而獲益。
你們究竟屬於何者？應該有所抉擇。
這個問題，我既已在別的地方討論了，在此處只點到為止。
當上帝以祂的任務交付給我們的時候，我們應當知道這是何等的光榮。
我所謂為義受逼迫，不但是指為衛護福音受苦，也是指為衛護任何正義而受損害。
因為不論是為著闡揚上帝的真理，反對撒旦的虛妄，或為著保護良善，制裁強暴，我們都會引起世人的仇恨和嫉視，甚至威脅到我們的生命、財產與聲譽。
當知我們既然是事奉神，就不當以此為煩惱﹔祂口中所宣佈為幸福的，我們不當以為不幸。
誠然，窮困本身是很不幸的，流亡、受辱、被拘禁等事也都是很不幸的，而在這世上最大與最後的不幸則是死亡。
但當上帝的眷寵加在我們身上時，這一切的不幸就變為對我們有益了。
因此，我們要以基督的稱許為滿足，不要聽信肉體虛偽的意見。
這樣，我們就能如使徒一樣快樂，因被認為是「配為這名受辱」（徒五41）。
2、如果我們無辜，良心清白，我們的財產卻被惡人奪去，這樣，以人的眼光看，我們確是窮困了，但在天上與神同在，我們卻增加了真的財富。
我們若被驅逐出國，我們就更靠近上帝的家，與神有親密的相交。
若受凌辱，就逃到基督那裡，在祂裡面有更穩固的根基。
若被人責備侮慢，在上帝的國裡，將得到更大的光榮。
若被殺害，就可進入永遠的榮耀。
如果我們低估了主所看為貴重的事，以為這些比不上今世虛幻的榮華，那就真的是我們的恥辱了。
正如彼得所說的，由於我們的受苦，基督的榮耀得以在我們身上表明出來（參彼前四14）。
但因為對於高尚的人格，侮辱是比一百次的死更難忍受，所以保羅警告我們，不但有逼迫，也有譴責正在等候著我們，緣故是因我們信賴永生的上帝（參提前四10）。
在另一處地方，他以身作則，勸我們欣然忍受一切的「美名和惡名」（林後六8）。
2、我們不必以消除一切苦惱和憂愁來鍛鍊我們的喜樂之心。
假如聖徒不經歷憂患，就不能在背十字架上學會忍耐。
假如在貧困中不感覺憂苦，在疾病中不感覺煩惱，在羞辱中不感覺憂傷，在死亡中不感覺恐怖�對這一切的不幸若都毫不關心，又怎能表示出一個人忍受患難的耐性呢？
但因為每一種不幸都叫我們痛心，此乃自然之事，所以一個信徒要藉著抵抗並勝過他們的憂苦，來表顯他們的堅忍。
當我們受相當刺激的時候，就當忍耐，並因敬畏上帝而抑制自己的衝動。
當他為憂患所打擊，卻仍以上帝所賜屬靈上的安慰為滿足，由此可以見出他的喜悅與興奮。
由此，你們知道，所謂忍耐背負十字架，不是消除了對一切憂患的感覺，好像古代斯多噶派對一位偉大人物所作愚笨的敘述，說他消滅了一切人性，對一切榮辱都能無動於衷。
究竟他們從這一種「崇高的智慧」能得到什麼益處呢？
他們憑空幻想一種忍耐，是從來不曾見到的，在人間從來不曾存在的。他們所說的忍耐精神是那麼完全，致使它完全脫離於人的生活。
2、現在在基督徒當中也有新斯多噶派，他們不但以憂傷哭泣為罪過，甚至連孤單寂寞的感覺也都認為是罪過。
這種似是而非的理論，大體上說是從怠懶的人來的。他們喜冥想，惡行動，除了作白日夢以外，別無貢獻。
3、我們和這一類鐵石心腸的哲學毫不相干，我們的主耶穌非但在言語上，亦在示範上譴責這種哲學。
祂曾為自己和別人的患難悲哀哭泣，祂對門徒所教訓的也沒有兩樣。
祂說：「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂」（約十六20）。
祂曾明白承認哀慟的人是有福的，誰能把它改變為罪惡呢（參太五4）？
4、這是勿庸懷疑的。假如一切流淚都是在摒斥之列，那麼，主本身曾流下血淚，我們又將如何評判呢（參路廿二44）？
假如把每一恐懼都看作不信，那麼，我們對祂所受的驚慌恐怖，又將作何解釋呢？
假如一切悲傷都是可厭的，那麼，主耶穌承認祂的心「極其傷悲，幾乎要死」，我們又怎能快樂呢？
1、 我覺得這些事是應當敘述的，免得叫虔敬的人失望，以致放棄了對忍耐的學習，因為本性上的悲傷情感是不能避免的。因為失望就是那些對忍耐漠不關心、以麻木不 仁為剛強勇敢之人的結果。反之，聖經稱讚聖徒的忍耐，他們遭遇嚴重的患難，卻不被壓碎﹔雖然覺得非常痛苦，卻仍充滿屬靈的快樂﹔雖為憂慮所壓抑，卻因為神 的安慰而興奮。
2、同時，在他們內心仍有矛盾，因為自然的情感欲逃避一切不幸的經歷。
而虔誠的熱情則和一切困難斗爭，以致服從神的旨意。
主對彼得所講的話說明了這樣的衝突：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」（約廿一18）。
當彼得被選召以死來榮耀上帝的時候，他並不是出於勉強，也沒有抗拒，否則他的殉道便不足稱道。
不過，他雖然以最大的誠意順服神的旨意，但沒有摒除人性，所以他處在內在衝突的困擾中。
當他想到為他所存留的流血死亡，內心便覺恐懼，頗思逃脫。
但在另一方面，當他想到這是出於神的旨意，他立即壓抑一切恐懼，欣然順從了神的旨意。
3、如果我們要做基督的門徒，我們所應當努力的，就是拋棄一切矛盾的情感，毫不猶豫地順從神的安排。
因此，不論我們遭受任何痛苦，甚至是心靈上的最大傷痛，我們亦將忍耐到底。
一切患難都會刺傷人。
當我們受疾病痛苦的時候，呻吟不安，祈求康復。
當我們為窮困所迫的時候，我們感覺淒涼悲傷。
當我們被人侮辱、藐視、得罪時，我們感到不安。
當遭逢親友失喪的事時，我們必流淚悲痛。
4、但我們總是有一個結論：就是承認這些不幸，都是主的旨意，我們應當順從。
所以，雖處在憂愁、痛苦、怨恨、泣淚之中，我們必要鼓勵自己，洶濤駭浪雖漫過我身，我們的心仍能欣然忍受。
1、我們往往不會領悟順從的必要，只要我們也覺得自己的肉體稍蒙上主寬遇之恩，就多麼想擺脫主的軛。
對我們來說，這恰如一匹不羈之馬，只要略加縱容，叫它安閒數日，即覺不易駕馭，不再像從前一樣地順服主人。
換言之，上帝所指責以色列人的，說我們也正合適﹔當我們「漸漸肥胖光潤」的時候，我們「便踢跳奔跑」，反擊那喂養我們的（申卅二15）。
上帝的仁慈應當促使我們想到並愛祂的良善﹔但因我們不知感恩，反而因祂的寬大屢次敗壞，因此我們需要紀律的約束，以免肆無忌憚。
2、為使我們不致於因過於富裕而驕傲，不致於因過於光榮而自恃，或不致於因精神上與肉體上的種種優遇而傲慢，上帝乃以十字架救治我們，約束及降服我們肉體上的驕矜，以各種方法增進我們的福利。
我們所患的疾病各不相同，所需要的救治也不相同。
因此各人所需要的十字架各有不同。天上的神醫明白病人健康的情況，對某些病人投以溫和的藥物，對某些病人予以猛烈的治療，但祂不疏忽任何患者﹔因為祂知道全世界都是病人，所以沒有一人可以避免祂的診斷。
六、十字架令人悔改。
再者，我們最慈悲的天父，不但防止我們在未來跌倒，而且還要糾正我們過去的錯失，時常保守我們行走在順服的道路上。因此，每遭患難，我們都要立刻反省過去的生活。
只須略加檢討，我們即可找出我們所犯的是應受這種譴責的過失。
雖然如此，我們不當驟下斷語，以為勸勉忍耐是因為我們應想起罪來。
聖經告訴我們的另一個原因，便是在憂患中「我們受……主懲治，免得和世人一同定罪」（林前十一32）。
2、所以我們雖處極大的試煉中，也當承認天父對我們的慈愛﹔因祂不斷在增進我們的幸福。
祂磨煉我們的目的，不是要毀滅我們，乃是要拯救我們，不叫我們和世人一同被定罪。
這一思想使我們記起在聖經另一處的教訓：「我兒，你不可輕看上帝的管教，也不可厭煩祂的責備，因為上帝所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（箴三11-12）。
我們既然認識所接受的是父親的管教，豈不應做順命的兒女，而不應像那些悖逆絕望的人，頑固犯罪，執迷不悟？
我們跌倒了，神不及時更正，召我們回轉，便將喪失我們。所以使徒說：「你們若不受管教，便是私子，不是兒子了」（來十二8）。
當祂以仁愛待我們，關懷我們得救時，若我們不能忍受神的磨煉，便是極端地邪惡。
聖經對信徒與非信徒作一區分：後者為罪的奴隸，往往因受責備而愈加頑固剛愎。前者如出生高貴的孩童，將因悔改與更正而獲益。
你們究竟屬於何者？應該有所抉擇。
這個問題，我既已在別的地方討論了，在此處只點到為止。
- 逼迫帶來神的恩寵。
當上帝以祂的任務交付給我們的時候，我們應當知道這是何等的光榮。
我所謂為義受逼迫，不但是指為衛護福音受苦，也是指為衛護任何正義而受損害。
因為不論是為著闡揚上帝的真理，反對撒旦的虛妄，或為著保護良善，制裁強暴，我們都會引起世人的仇恨和嫉視，甚至威脅到我們的生命、財產與聲譽。
當知我們既然是事奉神，就不當以此為煩惱﹔祂口中所宣佈為幸福的，我們不當以為不幸。
誠然，窮困本身是很不幸的，流亡、受辱、被拘禁等事也都是很不幸的，而在這世上最大與最後的不幸則是死亡。
但當上帝的眷寵加在我們身上時，這一切的不幸就變為對我們有益了。
因此，我們要以基督的稱許為滿足，不要聽信肉體虛偽的意見。
這樣，我們就能如使徒一樣快樂，因被認為是「配為這名受辱」（徒五41）。
2、如果我們無辜，良心清白，我們的財產卻被惡人奪去，這樣，以人的眼光看，我們確是窮困了，但在天上與神同在，我們卻增加了真的財富。
我們若被驅逐出國，我們就更靠近上帝的家，與神有親密的相交。
若受凌辱，就逃到基督那裡，在祂裡面有更穩固的根基。
若被人責備侮慢，在上帝的國裡，將得到更大的光榮。
若被殺害，就可進入永遠的榮耀。
如果我們低估了主所看為貴重的事，以為這些比不上今世虛幻的榮華，那就真的是我們的恥辱了。
- 逼迫會帶給我們屬靈的喜樂。
正如彼得所說的，由於我們的受苦，基督的榮耀得以在我們身上表明出來（參彼前四14）。
但因為對於高尚的人格，侮辱是比一百次的死更難忍受，所以保羅警告我們，不但有逼迫，也有譴責正在等候著我們，緣故是因我們信賴永生的上帝（參提前四10）。
在另一處地方，他以身作則，勸我們欣然忍受一切的「美名和惡名」（林後六8）。
2、我們不必以消除一切苦惱和憂愁來鍛鍊我們的喜樂之心。
假如聖徒不經歷憂患，就不能在背十字架上學會忍耐。
假如在貧困中不感覺憂苦，在疾病中不感覺煩惱，在羞辱中不感覺憂傷，在死亡中不感覺恐怖�對這一切的不幸若都毫不關心，又怎能表示出一個人忍受患難的耐性呢？
但因為每一種不幸都叫我們痛心，此乃自然之事，所以一個信徒要藉著抵抗並勝過他們的憂苦，來表顯他們的堅忍。
當我們受相當刺激的時候，就當忍耐，並因敬畏上帝而抑制自己的衝動。
當他為憂患所打擊，卻仍以上帝所賜屬靈上的安慰為滿足，由此可以見出他的喜悅與興奮。
- 十字架並不使我們特立獨行。
由此，你們知道，所謂忍耐背負十字架，不是消除了對一切憂患的感覺，好像古代斯多噶派對一位偉大人物所作愚笨的敘述，說他消滅了一切人性，對一切榮辱都能無動於衷。
究竟他們從這一種「崇高的智慧」能得到什麼益處呢？
他們憑空幻想一種忍耐，是從來不曾見到的，在人間從來不曾存在的。他們所說的忍耐精神是那麼完全，致使它完全脫離於人的生活。
2、現在在基督徒當中也有新斯多噶派，他們不但以憂傷哭泣為罪過，甚至連孤單寂寞的感覺也都認為是罪過。
這種似是而非的理論，大體上說是從怠懶的人來的。他們喜冥想，惡行動，除了作白日夢以外，別無貢獻。
3、我們和這一類鐵石心腸的哲學毫不相干，我們的主耶穌非但在言語上，亦在示範上譴責這種哲學。
祂曾為自己和別人的患難悲哀哭泣，祂對門徒所教訓的也沒有兩樣。
祂說：「你們將要痛哭、哀號，世人倒要喜樂」（約十六20）。
祂曾明白承認哀慟的人是有福的，誰能把它改變為罪惡呢（參太五4）？
4、這是勿庸懷疑的。假如一切流淚都是在摒斥之列，那麼，主本身曾流下血淚，我們又將如何評判呢（參路廿二44）？
假如把每一恐懼都看作不信，那麼，我們對祂所受的驚慌恐怖，又將作何解釋呢？
假如一切悲傷都是可厭的，那麼，主耶穌承認祂的心「極其傷悲，幾乎要死」，我們又怎能快樂呢？
- 十字架叫人服從。
1、 我覺得這些事是應當敘述的，免得叫虔敬的人失望，以致放棄了對忍耐的學習，因為本性上的悲傷情感是不能避免的。因為失望就是那些對忍耐漠不關心、以麻木不 仁為剛強勇敢之人的結果。反之，聖經稱讚聖徒的忍耐，他們遭遇嚴重的患難，卻不被壓碎﹔雖然覺得非常痛苦，卻仍充滿屬靈的快樂﹔雖為憂慮所壓抑，卻因為神 的安慰而興奮。
2、同時，在他們內心仍有矛盾，因為自然的情感欲逃避一切不幸的經歷。
而虔誠的熱情則和一切困難斗爭，以致服從神的旨意。
主對彼得所講的話說明了這樣的衝突：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方」（約廿一18）。
當彼得被選召以死來榮耀上帝的時候，他並不是出於勉強，也沒有抗拒，否則他的殉道便不足稱道。
不過，他雖然以最大的誠意順服神的旨意，但沒有摒除人性，所以他處在內在衝突的困擾中。
當他想到為他所存留的流血死亡，內心便覺恐懼，頗思逃脫。
但在另一方面，當他想到這是出於神的旨意，他立即壓抑一切恐懼，欣然順從了神的旨意。
3、如果我們要做基督的門徒，我們所應當努力的，就是拋棄一切矛盾的情感，毫不猶豫地順從神的安排。
因此，不論我們遭受任何痛苦，甚至是心靈上的最大傷痛，我們亦將忍耐到底。
一切患難都會刺傷人。
當我們受疾病痛苦的時候，呻吟不安，祈求康復。
當我們為窮困所迫的時候，我們感覺淒涼悲傷。
當我們被人侮辱、藐視、得罪時，我們感到不安。
當遭逢親友失喪的事時，我們必流淚悲痛。
4、但我們總是有一個結論：就是承認這些不幸，都是主的旨意，我們應當順從。
所以，雖處在憂愁、痛苦、怨恨、泣淚之中，我們必要鼓勵自己，洶濤駭浪雖漫過我身，我們的心仍能欣然忍受。
基督徒生活手冊–忍負十字架(1)
- 背負十字架比捨己更難。
凡為主所選召，並被納在祂聖徒群中的人，當準備過一種艱苦卓絕、忍受無數愁苦的生活。
這是天父的旨意，藉此方法試驗他們。上帝首先從祂的獨生子基督開始，然後將這方法推廣到祂所有的兒女身上。雖然基督是祂所最喜愛的兒子，也是祂所最喜悅的（參太三17，十七5），但我們知道，基督並未從父受到寬仁與放縱。所以可以說，當祂在世的時候，祂不僅常經憂患，而且祂的整個生活，就是一種繼續不斷的十字架生活。
2、使徒解說這對祂是必要的，使祂「因所受的苦難，學了順從」（來五8）。我們的元帥基督，尚且因苦難順服，為什麼我們要避免苦難呢？何況祂的順服是為我們的緣故，給我們立下了忍耐的榜樣。所以使徒教訓我們，凡屬上帝的兒女，都當「傚法祂的模樣」（參羅八29）。
當我們在不愉快和困難的環境中，想到我們要和基督忍受各種災難，和祂一同受苦，這對我們實在是一大安慰。為了要脫離諸般罪惡而進入天國的榮耀，必須經歷許多艱難（參徒十四22）。
3、保羅告訴我們，如果我們「認識基督，並且曉得和祂一同受苦」，我們也必曉得「祂復活的大能」﹔我們既傚法祂的死，也必分享祂榮耀的復活（參腓三10）。
這樣將大大減輕因背十字架而受的痛苦！我們愈受痛苦，我們與基督的交通就更堅固！因為與基督有交通，痛苦不但對我們成為幸福，而且也大大增進，並有助於我們的幸福與救恩。
- 十字架使我們謙虛。
第一，除非我們清楚看出我們自身的愚蠢，不然我們很容易將一切成就都歸於肉體，過分地誇張自己的力量，以為無論遭遇何種困難，我們自己都所向無敵，是不可征服的。這徒然增加自己的愚妄、虛幻和對肉體的信賴，這樣能叫我們驕傲悖逆神，彷彿我們自己有充分的能力，無需仰賴神的恩典。為要抑制我們的狂妄，祂最好的方法是從經驗上證明出我們不但是愚昧的，而且也是極其脆弱。因此，祂使我們蒙羞、貧窮，奪去我們的至親，又叫我們受疾病或其他災害的折磨，受盡無限的痛苦。經過這許多的挫折之後，我們就不敢驕矜了。既然謙卑下來，才知道唯有求神的力量，才能叫我們在艱難困苦之中站立起來。
2、 再者，那些最偉大的聖徒，雖然知道他們之所以能站立得住，不是靠自己的力量，乃是靠上帝的恩典，但若非上帝不斷地以十字架的鍛鍊來帶領他們，叫他們對自己 有更深一層的認識，他們亦將過分地相信自己的勇敢和毅力。這驕矜的想法，甚至誘惑大衛也曾這樣說：「我凡事平順，便說，我永不動搖。耶和華啊，祢曾施恩， 叫我的江山穩固，祢掩了面，我就驚惶」（詩三十6-7）。
他承認在順利的環境中，使他茫然錯亂，麻木不仁，忽視了那位他所應當倚靠的神的恩典，反而一心靠賴自己，好像他自己永不跌倒。
3、如果像這麼偉大的先知，尚且遭遇了這樣的事，那麼，我們豈不應當更加謹慎、恐懼嗎？雖然在順利中，許多聖徒自以為有優越的忍耐和恆心，可是恆心受不幸的打擊，身經患難，才知道那是虛偽的。
信徒因屬靈的疾病而受到警惕，於是謙虛而獲益。摒除對肉體的愚蠢信賴，而重視神的恩典。他們如此躬行實踐以後，便經歷神的保護即在眼前，而且神的保護對他們就是一個強固堡壘。
- 十字架使我們有盼望。
1、這就是保羅所教訓的：「患難生忍耐，忍耐生老練」（羅五3-4）。
因為神應許信徒，必在他們的患難中幫助他們，當他們靠神的能力而不憑自己的力量時，確能忍受患難，這樣的經驗使他們知道是真經驗。所以，忍耐給了信徒一個證明，神所應許作他們隨時的幫助的話是可靠的。這也堅定了他們的盼望﹔因為人若不把將來寄託在神的真理上面，那就未免太忘恩負義了，因他們已經發現這真理是堅定可靠，永不變更的。現在我們知道，從十字架所得的利益如江河湧流。假使我們放棄了以前信賴自己力量的錯誤觀念，將發現我們自己一向所喜愛的虛偽，我們屬乎血肉之體的驕傲，就必垮下來。當我們如此謙虛的時候，我們就知道，唯有依賴神，才不致於跌倒而沉於失望之中。而且從此勝利中會產生新的希望，因為當神應驗了祢的應許的時候，祂也必為將來證實祂的真理。
2、雖然我們所能指出的理由只有這些，但這已足以表明十字架功課的鍛鍊是何等的必要。
因 為革除了盲目的自私，對我們益處不小，從此可以完全認識自己的軟弱﹔對於自己的軟弱有幣解以後，就不再信靠自己﹔不信靠自己到一個程度，那就是要完全依靠 神的幫助﹔我們既能完全靠神的幫助，就能勝利地一直蒙保守到底﹔依靠祂的恩典，我們即可知道祂的應許是真實可靠的﹔既知道祂的應許是真實可靠的，那麼我們 的希望就更堅固。
四、十字架教導我們順服。
1、神鍛鍊祂的兒女還有另外一個理由，就是試驗他們的忍耐，教導他們順服。
當然，除了神所給他們的順服以外，他們不可能表示其他的順服，但祂很喜歡用此法來顯明並考驗祂給聖徒的恩典，使這些恩典不致於被隱藏起來而變為無用。當神的僕人公然顯示祂能力的恩賜，與在患難中的堅定不移的時候，正如聖經所說，為的是要試驗他們的忍耐。
所以說：「上帝試驗亞伯拉罕，就證明他是虔誠的，因他甘願獻上他的獨生子為燔祭」（參創廿二1-22）。因此彼得說，我們的信心受患難的試驗，正如金子在火爐中受試驗一般（參彼前一7）。
2、那麼，有誰能否認，一個基督徒從上帝所得的最美的恩賜–忍耐–不應藉實行表明出來，使人們知道尊重忍耐的美德，而認識它的價值呢？否則的話，人就不重視忍耐了。
上帝是公義的，祂為使信徒不隱藏祂所賜的美德，就叫這美德有表現的機會，所以聖徒受患難的磨煉是有充足理由的，因為他們若沒有經過患難，就不足以表現他們忍耐的美德。
3、我再說，他們也是由十字架學會了順從，因為這樣他們的生活不是依照自己的意思，乃是服從上帝的旨意。
假如他們依照自己的意思，進行一切，他們就不知道什麼是跟隨上帝。辛尼加（Seneca）引一句古語說，當他們勸勉人以忍耐的心情忍耐痛苦時，總是勸勉人「跟隨上帝」。這意思是說，一個人只有當他以赤子溫柔之心願意忍受上帝所加給他的懲罰時，他才能順從上帝的軛。如果我們覺得我們在一切事上都順從天父是最合理的，那麼我們就不當否認祂可以用各種方法來鍛鍊我們的順從之心。
基督徒生活手冊–自我否認
一、我們不屬自己乃屬主。
1、雖然神的律法含有對我們生活的規範極適切與相當的計畫，可是天國的大師仍願以更超凡的主要原則來引導人。
信徒的本分，就是「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的」（羅十二1）﹔這是惟一真實的敬拜。
聖潔的原則把我們引至一項勸勉：「不要傚法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的旨意。」
把我們自己奉獻給神，是一個重大的原因，使我們今後所說的、所想的，或所行的一切，都是以榮耀上帝為目的。聖潔的，不能用為不聖潔的，若是，必損傷祂的尊嚴。
2、如果我們不是屬自己的，乃是屬主的，那麼，我們所要避免的錯誤，和我們的一切活動的目標，都是很明顯的。
我們既然不屬於自己，那麼我們的理性和意志，在我們的思想和行為上絕不能居領導的地位。我們不是屬於自己的，所以不要尋求肉體的私慾。我們不是屬於自己的，所以我們要盡力忘記自己，儘量放棄自己的利益。我們乃是屬神的，所以我們當為祂活著，為祂而死。
我們是屬神的，所以我們要讓神的智慧和旨意管理我們的行為。我們是屬神的，所以我們的全部生活都要以祂為合法的目標。
3、一個人已經知道他不屬於自己，也不受自己理性的控制，只把自己的心意獻給神，這種人是何等的長進啊！
領人趨於毀滅的最有效的毒素，就是誇耀自己，誇耀自己的智慧與意志力﹔唯一安全的作法，就是服從上帝的引導。我們首先要拋棄自己，我們要在服事神上全力以赴。
4、服事主，並不是指盲目的順從，乃是甘心願意摒棄心中的私慾，完全降服於聖靈的引導。
聖靈改變我們的生活（保羅稱之為心意更新），這乃是生命的真正開始，是異教哲學家所不能瞭解的。
因為不信的哲學家把理性當作人生唯一的嚮導，是智慧與行為的唯一準繩﹔但基督教哲學要求我們的理性投降，順從聖靈﹔意思是說我們不是為自己活著，乃是基督在我們裡面活著，並在我們裡面作王（參羅十二1﹔弗四23﹔加二20）。
二、尋求神榮即自我否認。
1、因此我們不是尋求自己的快樂，乃是尋求那討主喜悅、有助於增進祂的榮耀的事。
我們忘記自己，甚至放棄一切的自私，有巨大的益處，因為只有這樣我們才能專心注意神和祂的誠命。
當聖經吩咐我們，要我們放棄個人和自私的意念時，它非但要我們摒除一切對財富、權力和人情的慾望，還要摒除一切野心和屬世的榮譽，以及其他的隱惡。一個基督徒必須願意並切記要在生活中的每時每刻都把神考慮在內。
2、基督徒要以神的律法來衡量他一切的行為，應用叫他的隱情降服於神旨。
人若在凡事上都尊榮神，他必被拯救脫離一切妄念。這種克己的道理，基督一開始就慇勤地教訓祂的門徒了，至終也必約束我們心中的一切慾望。內心一旦有了克己，就不再給驕矜、倨傲、虛榮、淫蕩、愛宴樂、荒唐，以及一切從自愛中產生出來的罪惡容留餘地。如果沒有克己的原則，人必肆行無忌，悿不知恥，縱有道德的雛形，也必為求榮耀的野心所污毀。一個人若不相信克己的律例，請問他能否在人們中願意實行道德的生活呢？
3、凡不受克己原則感化的人，他循規蹈矩，只是為了喜愛人的恭維。
甚至那些主張道德本身的價值的哲學家們也妄自尊大，顯然他們追求美德，不外是借此滿足自己驕傲的慾望罷了。但上帝對於喜歡受人恭維和驕矜自滿的人都表示厭惡，祂說他們在世界上已「有了他們的賞賜」，甚至認為娼妓和稅吏比他們這些人更接近天國。
4、一個追慕正途而同時又不能克己的人，將遭受無窮的障礙。
在人心中隱藏著一個罪惡世界，這是古人的一項真實的觀察。但是基督徒的克己能補救一切。只有拋棄自私，一心追求討神喜悅並行神眼中看為正的事的人，才能得到拯救。
三、克己的要素：節制、公義、敬虔。
1、 使徒保羅對節制生活有簡單的說明，他對提多說：「上帝救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不虔敬的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等 候所盼望的福，並等候至大的上帝，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」（多 二11-14）。
保羅說，上帝的恩典足以鼓勵我們，但為叫我們知道虔誠敬拜上帝，必須除掉兩種主要的障礙：第一是不虔（這是我們自然的強烈癖性），第二是世欲，企圖壓倒我們的。
「不虔」一詞，不但是指迷信，也是指一切侮慢，不敬畏神的事。「世欲」一詞，是指肉體的情慾。所以他根據律法的兩版吩咐我們，一方面要放棄與神的律法相衝突的私慾，另一方面要放棄自我意志和理性的支配。
2、保羅把新生活的方式分為三類：即「節制」，「公義」，和「敬虔」。
無疑地，「節制」是指貞操和寡慾，也是指清心惜福和安貧。「公義」包含一切公平的本分，即每一個人須獲得他的分所應得的。「敬虔」使我們不受世俗的玷污，且以真實的聖潔與上帝聯合。當節制、公義、敬虔這些美德連結在一起時，就可以達到絕對完全的境界。
3、可是要摒除一切物慾，制服並拋棄不正當的癖好，把自己奉獻給上帝和弟兄們，並且在敗壞世界中過著如天使一般的生活，真不是容易做到的事。
所以為避免我們的思想陷入迷惘，保羅要我們留心那對不朽的希望，並鼓勵我們說，我們的盼望不致落空。因為正如基督已經顯現作我們的救贖主，同樣，在祂最後降臨的時候，祂將顯示祂為我們獲得的救恩。基督為我們驅除那使我們盲目，攔阻我們以合宜的勇氣仰望天國榮耀的幻想。祂也教導我們在今世過一種客旅的生活，以免喪失了我們屬天的產業。
四、真謙卑乃尊重他人。
1、克己一部分是論到人，但實在說來，大部分是論到神。
聖經吩咐我們，叫我們要「彼此尊敬」，並要留心增進別人的福利（參羅十二10﹔腓二4）。聖經所以給我們這樣的教訓，是因為除非我們邪惡的本性首先被醫治，不然我們絕不能接受。我們都為私心所矇蔽，為自愛所誘惑，人人以為自己有權高抬自己，同時低估與我們相比的人。假若上帝賜給我們一種特別的恩賜，我們便立刻把它當作自己的功德而洋洋自得，自鳴清高，不可一世。
2、我們將自己所有的罪惡，小心翼翼地隱藏起來，不叫別人知道，以為自己的過失很小，微不足道，無關宏旨，甚至有時候還沾沾自喜，以為是我們的美德。
假如我們所自負的才能，在別人身上發現了，甚至強過我們，我們因為要抹殺別人的優點，就不惜以最大的惡意貶損他們。如果他們稍有過犯，我們不但給予嚴密的注視與苛刻的批評，甚至還出於嫉恨之心故意誇大其詞，加以渲染。我們每一個人都自以為不同流俗，超乎常人之上，因此，嫉恨進而粗野﹔我們甚至刻薄自負地將他人視為低我一等。
3、窮人服從富人，平民服從貴族，僕役服從主人，文盲服從學者，可是沒有一個人不以為自己比別人強。
所以大家都在那裡諂媚自己，彷彿自己胸中有一個王國，而自命不凡。人人都是自以為是，對別人的意念行為吹毛求疵，若有爭論，即勃發毒恨。只要他們覺得事事稱心如意，他們才會在別人身上發現溫和﹔但當他們受到騷擾和刺激的時候，有多少人尚能保持他們的幽默呢？
4、若想生活得快樂，必須根除自己的野心與私心，此外沒有其他救治的方法了。
如果我們留心聖經的教訓，我們當牢記，我們的才能，不是我們自己本來有的，乃是上帝的恩賜。若有人以他的才幹而自傲，即顯出缺乏對神的感恩之心。保羅說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前四7）？我們務必儆醒，承認自己的過失，真正謙虛。如此方不致驕矜自持、有充分理由覺得悲愁。
5、另一方面，我們若在別人身上看見神的恩賜，就必須尊重那恩賜並持有這恩賜的人。若我們抹殺上帝所賜他人的光榮，那不過是表示自己是何等的邪惡。
我們不要重視別人的過錯，但也不可以諂媚慫恿他們犯錯。萬不可因人的過失餓而侮辱之，因為向眾人表現仁愛與尊重乃是我們的本分。若我們尊重他人的榮譽和名聲，凡與我們有來往的人，不拘他們是誰，我們都要以禮貌、友愛、謙虛，和溫柔的態度對待他們。因為我們除了在心靈深處以自卑敬人的精神待人以外，再沒有其他的方法，能使我們達到真正的謙和（羅十二10﹔腓二4：林前四7）。
五、我們當尋求別人的好處。
1、除非你完全犧牲自我拋棄私人的利益，不然你那尋求鄰舍利益的本分將是非常困難的事。
你若不否認自我，完全為別人著想，你怎能實行保羅所說的愛的行為呢？
他說，「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒」等等（林前十三4-8）。
2、如果這就是所要求於我們的，我們必須盡最大的努力避免尋求自己的利益，可是我們的本性在這方面不能幫助我們，因為它總容易使人只愛自己，而不關心他人的利益。
我們要求別人的益處，甚至為他人的緣故而甘願放棄自己的權利。聖經勸告並警戒我們，無論領受上帝所賜的什麼恩惠，我們都是在領受一項託付，而且有個條件，就是把這恩賜施於教會公共的福益上。所以對恩賜的合法使用，就是以寬大的心腸和愛心將之與別人共享。有件事我們絕想不到，就是我們所享受的一切幸福，都是從神那裡來的，神把這幸福交付我們，為的是要我們把這些益處分給別人。
3、按照聖經來說，我們個人的才幹可以比作身體各肢體的能力。
沒有一個肢體的能力是為了自己，也不能作為本身之用，卻是與別的肢體互相為用，共同增進全體的利益。因此，信徒所有的才能，都應為弟兄效力，把一己的益處和教會共同的福利打成一片。所以我們應該以此作為仁愛的尺度，就是凡上帝所給予我們的，我們必施之於鄰舍，我們只是那恩賜的管家，以後須向主人交帳。必須以愛的律法為準則，把上帝所賜給我們的作合理的分配。我們絕不可先求自己的益處來增進他人福利，乃要先求他人的福利。
4、愛的律法不只屬於一小部分益處，乃是從古時候，神就吩咐我們，在生活的某些小仁慈上，要紀念愛的律法。
神吩咐以色列，把初收的穀物先奉獻給祂，並且鄭重地聲明，任何恩賜若不首先奉獻於神，而自作享受，是不合法的。若上帝所賜給我們的恩賜，必須等到我們親手再奉獻給祂，才算是分別為聖﹔如果忽略了那樣的奉獻，就是大罪。
5、若你欲以才幹與恩賜的分配來充實主，那是徒然的事。正如詩篇作者所說的：「檷是我的主，我的好處不在檷以外」，可是你可以將奉獻施之於「世上的聖民」。
因此，施捨被稱為是一種聖潔的奉獻﹔由此可知，照福音所行的仁愛，和律法下的奉獻是相符合的。
六、我們當尋求眾人、朋友和仇敵的好處。
1、我們不要厭倦行善，否則危險近矣，使徒保羅說，「愛是恆久忍耐，不輕易發怒。」
主吩咐我們向所有的人行善，並無分別（參來十三16）。雖然大多數人的品德是不配受的。
但在這裡，聖經給我們一個很好的原則，要我們不注意人的行為，只注意他們裡面的神的形象。對這些形象，我們應該儘量敬愛。此外，對「信徒一家的人」更當如此，因為在他們的身上，上帝的形象已由基督的靈所恢復。
2、因此，凡需要你援助的人，你不可拒絕。
比方說，他是一個陌生人﹔可是神卻在他的身上蓋了印記，使他成為你家中的人，為這原因祂不許你輕視你自己的骨肉（參賽五十八7）。比方他是一個可鄙或無價值的人﹔但上帝卻施恩於自己的形象來裝飾他。比方你對他原無責任，但上帝彷彿認他為祂的代表，而你因上帝所賜的無數和重大的恩典而對祂有責任，因此，也對他有了責任。比方他不值得你為他費絲毫的力量﹔但因為在他身上有神的形象，就值得你犧牲一切了。縱使他非但不值得你的任何愛戴，甚至對你侮辱，使你發怒，你也不能不把他放在你仁愛的懷抱中，對他表顯一切慈惠。你可以說，他應受與此不同的待遇，可是主所吩咐的是饒恕人們的一切過犯，祂的命意即是要把這些過犯都歸在祂身上。
3、只有這樣，我們才能達到非常困難，而且似乎違反人性的教訓「愛那恨我們的人」（參太五44），和「以德報怨」，「為咒詛我們的祝福」（參路十七3-4）。
我們應當永遠牢記在心，不可專門想別人的過犯，卻要想他們裡面有神的形象。如果我們遮蓋、塗抹人的罪過，並想到他裡面神形象的美麗和莊嚴，那麼我們勢必就會伸出仁愛的手去懷抱他們了。
要履行愛的責任，不但是在外表上實行，並且要從熱誠的愛的原則上著手。有時一個人或能在外表的行為上，履行一切愛的責任，如果心不在焉，就和行愛的正道相去不可以道里計。
你看見有些人非常慷慨，但他們的施與，不免態度傲慢和言詞不遜。我們在這不幸的時代裡災害處處，很少有人施與，縱有施與，大多數也都是趾高氣昂，目空一切。教會中有這樣的腐敗，就是在不信的人中也不容許。
2、至於基督徒，除了和顏悅色，平易近人，並且待人彬彬有禮以外，還有其他的需要：首先，他要設身處地，為不幸的人著想，要同情他的遭遇，把他的處境當作自己的處境，庶幾能以惻隱之心援助他們，好像援助自己一樣。
由心裡發出的憐憫要捐棄驕傲及藐視，而且不致輕視與控制貧苦無告的人。當我們的身體某一部分有疾病時，全身都要為之努力，使之恢復健康，我們絕不能藐視這患疾的肢體，或不去理它，以為它虧負別的肢體，因為它需要幫助。
3、身體的各部分互相扶助，是出於自然律，並無任何功德可言，否則即是殘忍。
因此，如果一個人作了一件事，他不能認為就盡上了他所有的責任。例如，富人往往因捐了一部分財產，便以為自己盡了全部責任，而把其他一切責任推給別人，他不能因此脫卸責任。反之，每個人都要自己反省，不論自己以為怎樣了不起，總是欠鄰舍的債，對他們當盡力愛護。
聖經首先告訴我們，為求今生的安寧，我們當抑制自己的情感，一心順服上帝的旨意，同時讓上帝管束我們的慾望，以祂為我們的征服者和主宰。追求財富與名譽，爭取權力與虛榮，都是我們所熱衷和貪婪的。另一方面，我們懼怕貧困、默默無聞、卑賤，用盡種種方法想逃避這一切。我們很容易看出那些隨心所欲的人是何等的不安，用盡千方百計，巧用心機，尋求各種貪婪和野心的目標，無非是想盡力逃避貧賤。
2、假如敬畏神的人，要避免陷入這樣的網羅，他們就當遵循另一途徑﹔除了上帝所賜的幸福以外，不要盼望、渴慕，或追求無神祝福的屬世亨通。
我們必須信靠，一切都在乎神的祝福。憑藉我們自己的勤勞、努力，或靠人情，雖足夠追求名利，但這一切本身均毫無價值﹔若不是主賜福，我們的努力不會使我們更上一層樓的。
3、反之，只有神所賜的幸福，雖歷經各種困難，才真能引導我們走上幸福亨通之路。
我們雖可不借上帝的祝福也能求得名利，正如我們每日所見，許多不敬虔的人，也擁有高名厚利，但凡在上帝咒詛之下的，不得享受絲毫的幸福。所以，我們不能去貪得那沒有神祝福的任何事物，如果我們硬著頭皮去作，至終必成大害。我們不要做愚昧人，去追逐那些使人苦惱的事。
這樣，第一我們必不至於以非法、欺騙和不軌的卑鄙手段，或侵害鄰捨去追逐名利﹔而只追求那些不使我們離開正途的利益。在欺騙、邪淫，和不義的行為中，誰能希望得著神恩的祝福呢？
2、既然只有思想純正、行為正直的人，才能得上帝的祝福，所以凡受感召的人，必須避免各種邪惡與敗壞。
其次，我們覺得受到一種約束，使我們不致有貪財的熾欲和好名的野心。一方面希望從上帝得到援助，另一方面又去作違反聖道、追求與神意相反的事物，這豈不是寡廉鮮恥嗎？凡上帝所咒詛的，決不是祂所賜福的。
3、最後，若我們未能達成我們所願望的，也當忍耐，不可咒詛自己的境遇，因為我們知道，這等於悖叛上帝，人們的貧富榮辱，都是由祂一手安排的。
總之，凡蒙神賜福的人，就不至像世人一樣以卑污不正的手段去爭取虛空的名利。況且，一個真正的基督徒絕不會把一切幸福都歸功於自己的勤勞和運氣，反承認上帝是幸福的唯一根源。假如別人的事業飛黃騰達，而自己卻庸庸碌碌，甚至遭遇挫折，他當比一般世人更能安貧樂道。
4、一個真正基督徒所得的安慰，比萬貫家財與權勢更令他覺得滿足，因為他相信他一生的事業是上帝所安排的，這對他的得救大有益處。
大衛的心意即是如此，他跟從上帝，服從神的引導，他說他「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中……重大和測不透的事都不敢行」（參詩一三一1-2）。
一個人若不把自己完全交給主，以致使一切生活受主旨意的支配，就不算是真的克己。一個人若有這種心情，那麼，不論他的遭遇怎樣，他絕不感覺自己不幸，也絕不會將自己的命運歸咎於上帝。
2、我們必須保持這種態度，因為我們所遭遇的意外是無數的。
我們常受各種災病的侵襲，有時候遭遇瘟疫，有時候遭遇兵災。有時候天降冰雹，損毀了收穫，釀成凶年，使我們窮困。有時父母妻室兒女和親屬相繼死亡，有時房子慘遭回祿。由於這種種不幸的事，使許多人不是咒詛命運，怨嘆自己生不逢辰，便是埋怨天地，咎責上帝，褻瀆祂如何不公平，如何殘忍。
3、但一個信徒倘遭不幸，仍應思念上帝的仁慈，和祂的父愛。
他若因自己的親人去世而感寂寞難挨時，也仍應不斷地感謝上帝，思想主的恩典必眷顧他的家，不叫他的家荒蕪。設或他自己的莊稼與葡萄園為霜雹所摧毀，立即受饑荒的威脅，他也不因此灰心失望，或怨恨上帝，卻仍舊存信心，相信我們是在祂庇護之下，我們是「祂草場上的羊」（參詩七十九13）。雖在饑荒的時候，祂也必為他們準備食糧。如果他為疾病所苦，他亦不因這病痛而不耐煩，怨恨上帝﹔當他一想到神的公義與仁慈，雖身受管教反加強了他的耐心。
4、簡言之，不論遭逢怎麼，既知道這是由於上帝的安排，自必以感恩的態度欣然接受，絕不抗拒祂的權威，因為他已經把自己的一切完全交給這個權威了。
基督徒絕不接受外邦哲學家愚昧可憐的安慰，去抵抗一切患難和災害，責難命運之神的擺佈。他們認為埋怨命運之神是很愚蠢的事，因為世界上存有盲目和殘忍的能力，對於善與惡同樣地加以傷害。但是真正敬虔的原則是，唯有神才是所有亨通與逆境的判斷者，所有一切的吉凶禍福，都是由祂支配，祂所給予人們的禍福都有定則，並不是不適當的衝動，乃是出於公義。
1、雖然神的律法含有對我們生活的規範極適切與相當的計畫，可是天國的大師仍願以更超凡的主要原則來引導人。
信徒的本分，就是「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上帝所喜悅的」（羅十二1）﹔這是惟一真實的敬拜。
聖潔的原則把我們引至一項勸勉：「不要傚法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的旨意。」
把我們自己奉獻給神，是一個重大的原因，使我們今後所說的、所想的，或所行的一切，都是以榮耀上帝為目的。聖潔的，不能用為不聖潔的，若是，必損傷祂的尊嚴。
2、如果我們不是屬自己的，乃是屬主的，那麼，我們所要避免的錯誤，和我們的一切活動的目標，都是很明顯的。
我們既然不屬於自己，那麼我們的理性和意志，在我們的思想和行為上絕不能居領導的地位。我們不是屬於自己的，所以不要尋求肉體的私慾。我們不是屬於自己的，所以我們要盡力忘記自己，儘量放棄自己的利益。我們乃是屬神的，所以我們當為祂活著，為祂而死。
我們是屬神的，所以我們要讓神的智慧和旨意管理我們的行為。我們是屬神的，所以我們的全部生活都要以祂為合法的目標。
3、一個人已經知道他不屬於自己，也不受自己理性的控制，只把自己的心意獻給神，這種人是何等的長進啊！
領人趨於毀滅的最有效的毒素，就是誇耀自己，誇耀自己的智慧與意志力﹔唯一安全的作法，就是服從上帝的引導。我們首先要拋棄自己，我們要在服事神上全力以赴。
4、服事主，並不是指盲目的順從，乃是甘心願意摒棄心中的私慾，完全降服於聖靈的引導。
聖靈改變我們的生活（保羅稱之為心意更新），這乃是生命的真正開始，是異教哲學家所不能瞭解的。
因為不信的哲學家把理性當作人生唯一的嚮導，是智慧與行為的唯一準繩﹔但基督教哲學要求我們的理性投降，順從聖靈﹔意思是說我們不是為自己活著，乃是基督在我們裡面活著，並在我們裡面作王（參羅十二1﹔弗四23﹔加二20）。
二、尋求神榮即自我否認。
1、因此我們不是尋求自己的快樂，乃是尋求那討主喜悅、有助於增進祂的榮耀的事。
我們忘記自己，甚至放棄一切的自私，有巨大的益處，因為只有這樣我們才能專心注意神和祂的誠命。
當聖經吩咐我們，要我們放棄個人和自私的意念時，它非但要我們摒除一切對財富、權力和人情的慾望，還要摒除一切野心和屬世的榮譽，以及其他的隱惡。一個基督徒必須願意並切記要在生活中的每時每刻都把神考慮在內。
2、基督徒要以神的律法來衡量他一切的行為，應用叫他的隱情降服於神旨。
人若在凡事上都尊榮神，他必被拯救脫離一切妄念。這種克己的道理，基督一開始就慇勤地教訓祂的門徒了，至終也必約束我們心中的一切慾望。內心一旦有了克己，就不再給驕矜、倨傲、虛榮、淫蕩、愛宴樂、荒唐，以及一切從自愛中產生出來的罪惡容留餘地。如果沒有克己的原則，人必肆行無忌，悿不知恥，縱有道德的雛形，也必為求榮耀的野心所污毀。一個人若不相信克己的律例，請問他能否在人們中願意實行道德的生活呢？
3、凡不受克己原則感化的人，他循規蹈矩，只是為了喜愛人的恭維。
甚至那些主張道德本身的價值的哲學家們也妄自尊大，顯然他們追求美德，不外是借此滿足自己驕傲的慾望罷了。但上帝對於喜歡受人恭維和驕矜自滿的人都表示厭惡，祂說他們在世界上已「有了他們的賞賜」，甚至認為娼妓和稅吏比他們這些人更接近天國。
4、一個追慕正途而同時又不能克己的人，將遭受無窮的障礙。
在人心中隱藏著一個罪惡世界，這是古人的一項真實的觀察。但是基督徒的克己能補救一切。只有拋棄自私，一心追求討神喜悅並行神眼中看為正的事的人，才能得到拯救。
三、克己的要素：節制、公義、敬虔。
1、 使徒保羅對節制生活有簡單的說明，他對提多說：「上帝救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不虔敬的心和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日，等 候所盼望的福，並等候至大的上帝，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。祂為我們舍了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善」（多 二11-14）。
保羅說，上帝的恩典足以鼓勵我們，但為叫我們知道虔誠敬拜上帝，必須除掉兩種主要的障礙：第一是不虔（這是我們自然的強烈癖性），第二是世欲，企圖壓倒我們的。
「不虔」一詞，不但是指迷信，也是指一切侮慢，不敬畏神的事。「世欲」一詞，是指肉體的情慾。所以他根據律法的兩版吩咐我們，一方面要放棄與神的律法相衝突的私慾，另一方面要放棄自我意志和理性的支配。
2、保羅把新生活的方式分為三類：即「節制」，「公義」，和「敬虔」。
無疑地，「節制」是指貞操和寡慾，也是指清心惜福和安貧。「公義」包含一切公平的本分，即每一個人須獲得他的分所應得的。「敬虔」使我們不受世俗的玷污，且以真實的聖潔與上帝聯合。當節制、公義、敬虔這些美德連結在一起時，就可以達到絕對完全的境界。
3、可是要摒除一切物慾，制服並拋棄不正當的癖好，把自己奉獻給上帝和弟兄們，並且在敗壞世界中過著如天使一般的生活，真不是容易做到的事。
所以為避免我們的思想陷入迷惘，保羅要我們留心那對不朽的希望，並鼓勵我們說，我們的盼望不致落空。因為正如基督已經顯現作我們的救贖主，同樣，在祂最後降臨的時候，祂將顯示祂為我們獲得的救恩。基督為我們驅除那使我們盲目，攔阻我們以合宜的勇氣仰望天國榮耀的幻想。祂也教導我們在今世過一種客旅的生活，以免喪失了我們屬天的產業。
四、真謙卑乃尊重他人。
1、克己一部分是論到人，但實在說來，大部分是論到神。
聖經吩咐我們，叫我們要「彼此尊敬」，並要留心增進別人的福利（參羅十二10﹔腓二4）。聖經所以給我們這樣的教訓，是因為除非我們邪惡的本性首先被醫治，不然我們絕不能接受。我們都為私心所矇蔽，為自愛所誘惑，人人以為自己有權高抬自己，同時低估與我們相比的人。假若上帝賜給我們一種特別的恩賜，我們便立刻把它當作自己的功德而洋洋自得，自鳴清高，不可一世。
2、我們將自己所有的罪惡，小心翼翼地隱藏起來，不叫別人知道，以為自己的過失很小，微不足道，無關宏旨，甚至有時候還沾沾自喜，以為是我們的美德。
假如我們所自負的才能，在別人身上發現了，甚至強過我們，我們因為要抹殺別人的優點，就不惜以最大的惡意貶損他們。如果他們稍有過犯，我們不但給予嚴密的注視與苛刻的批評，甚至還出於嫉恨之心故意誇大其詞，加以渲染。我們每一個人都自以為不同流俗，超乎常人之上，因此，嫉恨進而粗野﹔我們甚至刻薄自負地將他人視為低我一等。
3、窮人服從富人，平民服從貴族，僕役服從主人，文盲服從學者，可是沒有一個人不以為自己比別人強。
所以大家都在那裡諂媚自己，彷彿自己胸中有一個王國，而自命不凡。人人都是自以為是，對別人的意念行為吹毛求疵，若有爭論，即勃發毒恨。只要他們覺得事事稱心如意，他們才會在別人身上發現溫和﹔但當他們受到騷擾和刺激的時候，有多少人尚能保持他們的幽默呢？
4、若想生活得快樂，必須根除自己的野心與私心，此外沒有其他救治的方法了。
如果我們留心聖經的教訓，我們當牢記，我們的才能，不是我們自己本來有的，乃是上帝的恩賜。若有人以他的才幹而自傲，即顯出缺乏對神的感恩之心。保羅說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢」（林前四7）？我們務必儆醒，承認自己的過失，真正謙虛。如此方不致驕矜自持、有充分理由覺得悲愁。
5、另一方面，我們若在別人身上看見神的恩賜，就必須尊重那恩賜並持有這恩賜的人。若我們抹殺上帝所賜他人的光榮，那不過是表示自己是何等的邪惡。
我們不要重視別人的過錯，但也不可以諂媚慫恿他們犯錯。萬不可因人的過失餓而侮辱之，因為向眾人表現仁愛與尊重乃是我們的本分。若我們尊重他人的榮譽和名聲，凡與我們有來往的人，不拘他們是誰，我們都要以禮貌、友愛、謙虛，和溫柔的態度對待他們。因為我們除了在心靈深處以自卑敬人的精神待人以外，再沒有其他的方法，能使我們達到真正的謙和（羅十二10﹔腓二4：林前四7）。
五、我們當尋求別人的好處。
1、除非你完全犧牲自我拋棄私人的利益，不然你那尋求鄰舍利益的本分將是非常困難的事。
你若不否認自我，完全為別人著想，你怎能實行保羅所說的愛的行為呢？
他說，「愛是恆久忍耐，又有恩慈，愛是不嫉妒，愛是不自誇，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒」等等（林前十三4-8）。
2、如果這就是所要求於我們的，我們必須盡最大的努力避免尋求自己的利益，可是我們的本性在這方面不能幫助我們，因為它總容易使人只愛自己，而不關心他人的利益。
我們要求別人的益處，甚至為他人的緣故而甘願放棄自己的權利。聖經勸告並警戒我們，無論領受上帝所賜的什麼恩惠，我們都是在領受一項託付，而且有個條件，就是把這恩賜施於教會公共的福益上。所以對恩賜的合法使用，就是以寬大的心腸和愛心將之與別人共享。有件事我們絕想不到，就是我們所享受的一切幸福，都是從神那裡來的，神把這幸福交付我們，為的是要我們把這些益處分給別人。
3、按照聖經來說，我們個人的才幹可以比作身體各肢體的能力。
沒有一個肢體的能力是為了自己，也不能作為本身之用，卻是與別的肢體互相為用，共同增進全體的利益。因此，信徒所有的才能，都應為弟兄效力，把一己的益處和教會共同的福利打成一片。所以我們應該以此作為仁愛的尺度，就是凡上帝所給予我們的，我們必施之於鄰舍，我們只是那恩賜的管家，以後須向主人交帳。必須以愛的律法為準則，把上帝所賜給我們的作合理的分配。我們絕不可先求自己的益處來增進他人福利，乃要先求他人的福利。
4、愛的律法不只屬於一小部分益處，乃是從古時候，神就吩咐我們，在生活的某些小仁慈上，要紀念愛的律法。
神吩咐以色列，把初收的穀物先奉獻給祂，並且鄭重地聲明，任何恩賜若不首先奉獻於神，而自作享受，是不合法的。若上帝所賜給我們的恩賜，必須等到我們親手再奉獻給祂，才算是分別為聖﹔如果忽略了那樣的奉獻，就是大罪。
5、若你欲以才幹與恩賜的分配來充實主，那是徒然的事。正如詩篇作者所說的：「檷是我的主，我的好處不在檷以外」，可是你可以將奉獻施之於「世上的聖民」。
因此，施捨被稱為是一種聖潔的奉獻﹔由此可知，照福音所行的仁愛，和律法下的奉獻是相符合的。
六、我們當尋求眾人、朋友和仇敵的好處。
1、我們不要厭倦行善，否則危險近矣，使徒保羅說，「愛是恆久忍耐，不輕易發怒。」
主吩咐我們向所有的人行善，並無分別（參來十三16）。雖然大多數人的品德是不配受的。
但在這裡，聖經給我們一個很好的原則，要我們不注意人的行為，只注意他們裡面的神的形象。對這些形象，我們應該儘量敬愛。此外，對「信徒一家的人」更當如此，因為在他們的身上，上帝的形象已由基督的靈所恢復。
2、因此，凡需要你援助的人，你不可拒絕。
比方說，他是一個陌生人﹔可是神卻在他的身上蓋了印記，使他成為你家中的人，為這原因祂不許你輕視你自己的骨肉（參賽五十八7）。比方他是一個可鄙或無價值的人﹔但上帝卻施恩於自己的形象來裝飾他。比方你對他原無責任，但上帝彷彿認他為祂的代表，而你因上帝所賜的無數和重大的恩典而對祂有責任，因此，也對他有了責任。比方他不值得你為他費絲毫的力量﹔但因為在他身上有神的形象，就值得你犧牲一切了。縱使他非但不值得你的任何愛戴，甚至對你侮辱，使你發怒，你也不能不把他放在你仁愛的懷抱中，對他表顯一切慈惠。你可以說，他應受與此不同的待遇，可是主所吩咐的是饒恕人們的一切過犯，祂的命意即是要把這些過犯都歸在祂身上。
3、只有這樣，我們才能達到非常困難，而且似乎違反人性的教訓「愛那恨我們的人」（參太五44），和「以德報怨」，「為咒詛我們的祝福」（參路十七3-4）。
我們應當永遠牢記在心，不可專門想別人的過犯，卻要想他們裡面有神的形象。如果我們遮蓋、塗抹人的罪過，並想到他裡面神形象的美麗和莊嚴，那麼我們勢必就會伸出仁愛的手去懷抱他們了。
- 外面的善行不夠。
要履行愛的責任，不但是在外表上實行，並且要從熱誠的愛的原則上著手。有時一個人或能在外表的行為上，履行一切愛的責任，如果心不在焉，就和行愛的正道相去不可以道里計。
你看見有些人非常慷慨，但他們的施與，不免態度傲慢和言詞不遜。我們在這不幸的時代裡災害處處，很少有人施與，縱有施與，大多數也都是趾高氣昂，目空一切。教會中有這樣的腐敗，就是在不信的人中也不容許。
2、至於基督徒，除了和顏悅色，平易近人，並且待人彬彬有禮以外，還有其他的需要：首先，他要設身處地，為不幸的人著想，要同情他的遭遇，把他的處境當作自己的處境，庶幾能以惻隱之心援助他們，好像援助自己一樣。
由心裡發出的憐憫要捐棄驕傲及藐視，而且不致輕視與控制貧苦無告的人。當我們的身體某一部分有疾病時，全身都要為之努力，使之恢復健康，我們絕不能藐視這患疾的肢體，或不去理它，以為它虧負別的肢體，因為它需要幫助。
3、身體的各部分互相扶助，是出於自然律，並無任何功德可言，否則即是殘忍。
因此，如果一個人作了一件事，他不能認為就盡上了他所有的責任。例如，富人往往因捐了一部分財產，便以為自己盡了全部責任，而把其他一切責任推給別人，他不能因此脫卸責任。反之，每個人都要自己反省，不論自己以為怎樣了不起，總是欠鄰舍的債，對他們當盡力愛護。
- 凡幸福均有神的祝福。
聖經首先告訴我們，為求今生的安寧，我們當抑制自己的情感，一心順服上帝的旨意，同時讓上帝管束我們的慾望，以祂為我們的征服者和主宰。追求財富與名譽，爭取權力與虛榮，都是我們所熱衷和貪婪的。另一方面，我們懼怕貧困、默默無聞、卑賤，用盡種種方法想逃避這一切。我們很容易看出那些隨心所欲的人是何等的不安，用盡千方百計，巧用心機，尋求各種貪婪和野心的目標，無非是想盡力逃避貧賤。
2、假如敬畏神的人，要避免陷入這樣的網羅，他們就當遵循另一途徑﹔除了上帝所賜的幸福以外，不要盼望、渴慕，或追求無神祝福的屬世亨通。
我們必須信靠，一切都在乎神的祝福。憑藉我們自己的勤勞、努力，或靠人情，雖足夠追求名利，但這一切本身均毫無價值﹔若不是主賜福，我們的努力不會使我們更上一層樓的。
3、反之，只有神所賜的幸福，雖歷經各種困難，才真能引導我們走上幸福亨通之路。
我們雖可不借上帝的祝福也能求得名利，正如我們每日所見，許多不敬虔的人，也擁有高名厚利，但凡在上帝咒詛之下的，不得享受絲毫的幸福。所以，我們不能去貪得那沒有神祝福的任何事物，如果我們硬著頭皮去作，至終必成大害。我們不要做愚昧人，去追逐那些使人苦惱的事。
- 勿急於成名致富。
這樣，第一我們必不至於以非法、欺騙和不軌的卑鄙手段，或侵害鄰捨去追逐名利﹔而只追求那些不使我們離開正途的利益。在欺騙、邪淫，和不義的行為中，誰能希望得著神恩的祝福呢？
2、既然只有思想純正、行為正直的人，才能得上帝的祝福，所以凡受感召的人，必須避免各種邪惡與敗壞。
其次，我們覺得受到一種約束，使我們不致有貪財的熾欲和好名的野心。一方面希望從上帝得到援助，另一方面又去作違反聖道、追求與神意相反的事物，這豈不是寡廉鮮恥嗎？凡上帝所咒詛的，決不是祂所賜福的。
3、最後，若我們未能達成我們所願望的，也當忍耐，不可咒詛自己的境遇，因為我們知道，這等於悖叛上帝，人們的貧富榮辱，都是由祂一手安排的。
總之，凡蒙神賜福的人，就不至像世人一樣以卑污不正的手段去爭取虛空的名利。況且，一個真正的基督徒絕不會把一切幸福都歸功於自己的勤勞和運氣，反承認上帝是幸福的唯一根源。假如別人的事業飛黃騰達，而自己卻庸庸碌碌，甚至遭遇挫折，他當比一般世人更能安貧樂道。
4、一個真正基督徒所得的安慰，比萬貫家財與權勢更令他覺得滿足，因為他相信他一生的事業是上帝所安排的，這對他的得救大有益處。
大衛的心意即是如此，他跟從上帝，服從神的引導，他說他「好像斷過奶的孩子在他母親的懷中……重大和測不透的事都不敢行」（參詩一三一1-2）。
- 神的一切處置都是公正的。
一個人若不把自己完全交給主，以致使一切生活受主旨意的支配，就不算是真的克己。一個人若有這種心情，那麼，不論他的遭遇怎樣，他絕不感覺自己不幸，也絕不會將自己的命運歸咎於上帝。
2、我們必須保持這種態度，因為我們所遭遇的意外是無數的。
我們常受各種災病的侵襲，有時候遭遇瘟疫，有時候遭遇兵災。有時候天降冰雹，損毀了收穫，釀成凶年，使我們窮困。有時父母妻室兒女和親屬相繼死亡，有時房子慘遭回祿。由於這種種不幸的事，使許多人不是咒詛命運，怨嘆自己生不逢辰，便是埋怨天地，咎責上帝，褻瀆祂如何不公平，如何殘忍。
3、但一個信徒倘遭不幸，仍應思念上帝的仁慈，和祂的父愛。
他若因自己的親人去世而感寂寞難挨時，也仍應不斷地感謝上帝，思想主的恩典必眷顧他的家，不叫他的家荒蕪。設或他自己的莊稼與葡萄園為霜雹所摧毀，立即受饑荒的威脅，他也不因此灰心失望，或怨恨上帝，卻仍舊存信心，相信我們是在祂庇護之下，我們是「祂草場上的羊」（參詩七十九13）。雖在饑荒的時候，祂也必為他們準備食糧。如果他為疾病所苦，他亦不因這病痛而不耐煩，怨恨上帝﹔當他一想到神的公義與仁慈，雖身受管教反加強了他的耐心。
4、簡言之，不論遭逢怎麼，既知道這是由於上帝的安排，自必以感恩的態度欣然接受，絕不抗拒祂的權威，因為他已經把自己的一切完全交給這個權威了。
基督徒絕不接受外邦哲學家愚昧可憐的安慰，去抵抗一切患難和災害，責難命運之神的擺佈。他們認為埋怨命運之神是很愚蠢的事，因為世界上存有盲目和殘忍的能力，對於善與惡同樣地加以傷害。但是真正敬虔的原則是，唯有神才是所有亨通與逆境的判斷者，所有一切的吉凶禍福，都是由祂支配，祂所給予人們的禍福都有定則，並不是不適當的衝動，乃是出於公義。
基督徒生活手冊–謙卑順服，真正傚法基督
一、聖經是生活的準則
1、新生命的目標，就是神的兒女在他們的行為上表現和諧與一致。什麼和諧？神的公義之歌。什麼一致？神的公義與我們的順服之間的一致。
唯獨在神律法的優美中行事為人，才顯出我們是神的兒女。在上帝的律法中包括新生命的活力，借此我們可以完全恢復上帝在我們裡面的形象﹔但因為在本性上我們是遲鈍的，所以我們需要藉著一項指導原則來刺激我們、幫助我們。
從心裡真正悔改的人不一定不走錯路，有時會感到迷惑，因此要考查聖經，找出一個基本原則來改變我們的生活。
2、聖經中有許多勸勉，討論基督徒生活，若要討論基督徒生活的各部分，可能寫成一部專書。
古教父論到有關道德的問題，曾著作浩瀚，但並非喋喋不休﹔既便學術性的論文亦不能窮盡一項道德的底蘊。
然而，真正的敬虔不一定在乎誦讀教父等人的優美著作，所需要的只是為瞭解聖經的基本原則即可。
加爾文在此插入：「我不適宜寫長篇大論的文章，因為我愛簡潔。或許我將來也要試一試﹔否則的話，我還是讓賢，叫別人去作。」
3、無人能下結論說，一項論基督徒行為的簡述，會使別人的長篇大論變為多餘，或說那種學術研究無價值。
可是，哲學家慣於說到一般性的原則，但聖經有它自己的體系。哲學家是有野心的人，因此他們志在立論精闢，解釋詳明，表現他們的聰慧，得心應手﹔而聖經卻有優美的言簡意賅，其確實性非哲學家所能及。
哲學家往往矯揉造作，但聖經卻有不同的方法（直接與坦告），是不可忽視的（明顯加爾文在此係指林前一、二、三章）。
二、聖潔是主要原則。
1、指導基督徒生活的聖經方案有二點：
第一是我們要在神的律法中受教，要愛好公義，因為我們的本性是不肯這樣作的﹔第二是我們需要一個簡單的規範，免得我們在天路上猶豫不決。
在許多精彩絕倫的聖經教訓當中，還有什麼根本原則比「你們要聖潔，因為我是聖潔的」更好的呢？
當我們分散如同失群的羊，失喪在這世界的迷宮中時，基督把我們聚集起來，使我們重新回到祂那裡。
2、當我們聽到與基督奧秘聯合的時候，我們應該記得聖潔是聯合的渠道。
聖潔不是藉以與神有交通的功德，乃是基督的恩賜，使我們靠近祂、跟隨祂。
神與罪惡和污穢毫無瓜葛，這乃是祂的榮耀﹔如果我們希望得蒙上帝的選召，我們必須將此事存記在心。
假如我們一生都願陷於污泥中，那麼，我們從世界的罪孽與污穢中被拯救出來又有什麼意義呢？
假如我們願作上帝的兒女，就必須聽祂的勸導住在聖城耶路撒冷。耶路撒冷是聖地，因此它不容污穢的居民褻瀆。上帝的聖所必須保持潔淨。利十九2﹔彼前一16﹔賽三十五10﹔詩十五1-2，二十四3-4。
三、效仿聖潔即完全順服基督。
1、聖經不但指示我們聖潔的原則，也指示我們基督乃引我們到聖潔之路。
因為父神已在基督裡叫我們與祂和好，所以祂吩咐我們要傚法基督，以祂為我們的榜樣。
讓那些以為哲學家才有公正的和系統的道德哲學的人，指示我們一個比順服基督，跟從基督更美好更完整的方法罷！
哲學家所謂最高尚的美德，不外是要我們去過一個自然的生活，但聖經卻指出完全的基督為我們的榜樣。
我們應該在生活中表現基督的品格，因此除此之外，還有什麼比這更激動人心的教訓呢？除此之外，還有別的需要嗎？
2、上帝已經給了我們做祂兒女的名分，所根據的條件就是我們要倣傚基督，祂是我們作神兒女的中保。
我們若不熱烈地以祈禱的心尋求基督的義，那麼我們不但是毫無信心，背叛造我們的主宰，也是棄絕了祂，不認祂為我們的救主。
3、聖經不但勸告我們，又把一切數不盡的祝福、應許，以及包羅萬象的救恩賜給我們。
上帝既然是我們的父，若我們不謹守兒女的本分，便是忘恩負義。
基督既然以祂的寶血洗淨我們，並用洗禮使我們潔淨，我們決不可玷污自己。
基督既然使我們與祂連結，成為祂的肢體，我們就不可有任何的瑕疵，以致使祂蒙羞辱。
我們元首基督既然上升於天，我們就當拋棄屬世的情慾，專心地仰望祂。
聖靈既然把我們獻給上帝作為祂的聖殿，我們就該盡力彰顯上帝的榮耀，不可褻瀆祂的聖所。
我們的身體與靈魂，既然都要承受一個不朽壞和永不衰殘的冠冕，我們就當盡力保持它們清潔，毫無玷污，直等到主的降臨。
這是生活規範最好的根基，這不是在哲學家當中所能找著的，哲學家所推崇的道德，從未超越人類自然的尊嚴。（聖經把我們引至唯一無罪的救主耶穌基督面前，羅六4以下，八29）。
四、外面的基督教是不夠的。
1、在這裡我們要問那些徒具教友之名，卻仍願意稱自己為基督徒的人，他們如何榮耀主的聖名呢？
除了那些憑福音的道理真正瞭解祂的人以外，沒有人曾與基督有交通。
凡未拋棄那為私慾迷惑所敗壞的舊人，而披戴基督的人，使徒不承認他們是真認識基督。
不論他們怎樣花言巧語談論福音，他們對基督的表面的認識，都是虛偽有害的。
2、因為福音的道理不是屬於口頭的，乃是屬於生命的。福音的真理不是僅憑理性和記憶就能瞭解的。生命的道理，一經進入人心，就佔據了心靈，銘刻在內心的深處。
所以掛名的基督徒應該停止以無為有的說法，停止誇口污辱上帝，讓他們表示他們不配稱為他們的主基督的門徒。
我們把那包含我們信仰的知識放在第一位，因為它是我們得救的開端。
如果信仰不能改變我們的心，使我們的生活方式澈底信仰化，並把我們改造為新人，信仰就與我們無益。
3、哲學家把那些承認生活上的原則，而實際上卻只崇尚空談的人，拒之於千里之外，並譴責他們是不正當的。
基督徒更有充分的理由，去察驗那些在嘴皮子上講福音，而在內心卻毫無福音的人。
若與真信徒的信念、愛心與無限的能力相比擬，哲學家的勸告是冷酷而無生氣的（弗四20以下）。
五、屬靈的進步是必須的。
1、我們不應該堅持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可，雖然我們自己也在朝著這一方向努力。
在未確定某人是不是基督徒以前，就要求他達到福音的完全，是不公允的。
假如我們設立一個絕對的標準，就不可能有教會了，因為就是我們的聖人也離理想太遠，就是那些稍有進步的人，也在被摒棄之列。
2、完全應是我們所希望的最終標準，是我們努力追求的目標。
你不能和上帝討價還價：履行祂指派給你的一部分職責，又隨意忽略另一部分。
因為祂首先吩咐我們在敬拜上要專心誠意，不可有絲毫虛偽、假冒。
心懷二意是與屬靈生命發生衝突的，這屬靈生命暗示在追求聖潔與公義上向神誠實無偽。
可是在今世肉體的囚房裡，沒有一個人有充分的力量，能夠適度的儆醒，勇往直前，反而大多數的人（基督徒）迫於無能，躊躇猶豫，甚至匍匐在地，前進有限。
3、所以讓我們各人按自己綿薄的能力，繼續已開始的旅程。
沒有一個人該因為不能進步而感憂鬱，不拘他的進步是如何的小，他總是進步了。我們要全力以赴，在主的道上不斷地努力向前﹔不要因成就微小而失望。雖然有時我們趕不上，但只要我們這一天超過前一天，我們的努力就沒有白費。
4、屬靈進步的唯一條件，就是保持誠實與謙卑。
不要忘記我們的目標，向著標竿直跑。不要驕傲自負，不放縱情慾。要朝著高度的聖潔邁進，最終達到至善完全的地步，這是我們一生所追求的，但只有當我們脫離屬地的弱點時，我們方能與神有完滿的交通。
1、新生命的目標，就是神的兒女在他們的行為上表現和諧與一致。什麼和諧？神的公義之歌。什麼一致？神的公義與我們的順服之間的一致。
唯獨在神律法的優美中行事為人，才顯出我們是神的兒女。在上帝的律法中包括新生命的活力，借此我們可以完全恢復上帝在我們裡面的形象﹔但因為在本性上我們是遲鈍的，所以我們需要藉著一項指導原則來刺激我們、幫助我們。
從心裡真正悔改的人不一定不走錯路，有時會感到迷惑，因此要考查聖經，找出一個基本原則來改變我們的生活。
2、聖經中有許多勸勉，討論基督徒生活，若要討論基督徒生活的各部分，可能寫成一部專書。
古教父論到有關道德的問題，曾著作浩瀚，但並非喋喋不休﹔既便學術性的論文亦不能窮盡一項道德的底蘊。
然而，真正的敬虔不一定在乎誦讀教父等人的優美著作，所需要的只是為瞭解聖經的基本原則即可。
加爾文在此插入：「我不適宜寫長篇大論的文章，因為我愛簡潔。或許我將來也要試一試﹔否則的話，我還是讓賢，叫別人去作。」
3、無人能下結論說，一項論基督徒行為的簡述，會使別人的長篇大論變為多餘，或說那種學術研究無價值。
可是，哲學家慣於說到一般性的原則，但聖經有它自己的體系。哲學家是有野心的人，因此他們志在立論精闢，解釋詳明，表現他們的聰慧，得心應手﹔而聖經卻有優美的言簡意賅，其確實性非哲學家所能及。
哲學家往往矯揉造作，但聖經卻有不同的方法（直接與坦告），是不可忽視的（明顯加爾文在此係指林前一、二、三章）。
二、聖潔是主要原則。
1、指導基督徒生活的聖經方案有二點：
第一是我們要在神的律法中受教，要愛好公義，因為我們的本性是不肯這樣作的﹔第二是我們需要一個簡單的規範，免得我們在天路上猶豫不決。
在許多精彩絕倫的聖經教訓當中，還有什麼根本原則比「你們要聖潔，因為我是聖潔的」更好的呢？
當我們分散如同失群的羊，失喪在這世界的迷宮中時，基督把我們聚集起來，使我們重新回到祂那裡。
2、當我們聽到與基督奧秘聯合的時候，我們應該記得聖潔是聯合的渠道。
聖潔不是藉以與神有交通的功德，乃是基督的恩賜，使我們靠近祂、跟隨祂。
神與罪惡和污穢毫無瓜葛，這乃是祂的榮耀﹔如果我們希望得蒙上帝的選召，我們必須將此事存記在心。
假如我們一生都願陷於污泥中，那麼，我們從世界的罪孽與污穢中被拯救出來又有什麼意義呢？
假如我們願作上帝的兒女，就必須聽祂的勸導住在聖城耶路撒冷。耶路撒冷是聖地，因此它不容污穢的居民褻瀆。上帝的聖所必須保持潔淨。利十九2﹔彼前一16﹔賽三十五10﹔詩十五1-2，二十四3-4。
三、效仿聖潔即完全順服基督。
1、聖經不但指示我們聖潔的原則，也指示我們基督乃引我們到聖潔之路。
因為父神已在基督裡叫我們與祂和好，所以祂吩咐我們要傚法基督，以祂為我們的榜樣。
讓那些以為哲學家才有公正的和系統的道德哲學的人，指示我們一個比順服基督，跟從基督更美好更完整的方法罷！
哲學家所謂最高尚的美德，不外是要我們去過一個自然的生活，但聖經卻指出完全的基督為我們的榜樣。
我們應該在生活中表現基督的品格，因此除此之外，還有什麼比這更激動人心的教訓呢？除此之外，還有別的需要嗎？
2、上帝已經給了我們做祂兒女的名分，所根據的條件就是我們要倣傚基督，祂是我們作神兒女的中保。
我們若不熱烈地以祈禱的心尋求基督的義，那麼我們不但是毫無信心，背叛造我們的主宰，也是棄絕了祂，不認祂為我們的救主。
3、聖經不但勸告我們，又把一切數不盡的祝福、應許，以及包羅萬象的救恩賜給我們。
上帝既然是我們的父，若我們不謹守兒女的本分，便是忘恩負義。
基督既然以祂的寶血洗淨我們，並用洗禮使我們潔淨，我們決不可玷污自己。
基督既然使我們與祂連結，成為祂的肢體，我們就不可有任何的瑕疵，以致使祂蒙羞辱。
我們元首基督既然上升於天，我們就當拋棄屬世的情慾，專心地仰望祂。
聖靈既然把我們獻給上帝作為祂的聖殿，我們就該盡力彰顯上帝的榮耀，不可褻瀆祂的聖所。
我們的身體與靈魂，既然都要承受一個不朽壞和永不衰殘的冠冕，我們就當盡力保持它們清潔，毫無玷污，直等到主的降臨。
這是生活規範最好的根基，這不是在哲學家當中所能找著的，哲學家所推崇的道德，從未超越人類自然的尊嚴。（聖經把我們引至唯一無罪的救主耶穌基督面前，羅六4以下，八29）。
四、外面的基督教是不夠的。
1、在這裡我們要問那些徒具教友之名，卻仍願意稱自己為基督徒的人，他們如何榮耀主的聖名呢？
除了那些憑福音的道理真正瞭解祂的人以外，沒有人曾與基督有交通。
凡未拋棄那為私慾迷惑所敗壞的舊人，而披戴基督的人，使徒不承認他們是真認識基督。
不論他們怎樣花言巧語談論福音，他們對基督的表面的認識，都是虛偽有害的。
2、因為福音的道理不是屬於口頭的，乃是屬於生命的。福音的真理不是僅憑理性和記憶就能瞭解的。生命的道理，一經進入人心，就佔據了心靈，銘刻在內心的深處。
所以掛名的基督徒應該停止以無為有的說法，停止誇口污辱上帝，讓他們表示他們不配稱為他們的主基督的門徒。
我們把那包含我們信仰的知識放在第一位，因為它是我們得救的開端。
如果信仰不能改變我們的心，使我們的生活方式澈底信仰化，並把我們改造為新人，信仰就與我們無益。
3、哲學家把那些承認生活上的原則，而實際上卻只崇尚空談的人，拒之於千里之外，並譴責他們是不正當的。
基督徒更有充分的理由，去察驗那些在嘴皮子上講福音，而在內心卻毫無福音的人。
若與真信徒的信念、愛心與無限的能力相比擬，哲學家的勸告是冷酷而無生氣的（弗四20以下）。
五、屬靈的進步是必須的。
1、我們不應該堅持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可，雖然我們自己也在朝著這一方向努力。
在未確定某人是不是基督徒以前，就要求他達到福音的完全，是不公允的。
假如我們設立一個絕對的標準，就不可能有教會了，因為就是我們的聖人也離理想太遠，就是那些稍有進步的人，也在被摒棄之列。
2、完全應是我們所希望的最終標準，是我們努力追求的目標。
你不能和上帝討價還價：履行祂指派給你的一部分職責，又隨意忽略另一部分。
因為祂首先吩咐我們在敬拜上要專心誠意，不可有絲毫虛偽、假冒。
心懷二意是與屬靈生命發生衝突的，這屬靈生命暗示在追求聖潔與公義上向神誠實無偽。
可是在今世肉體的囚房裡，沒有一個人有充分的力量，能夠適度的儆醒，勇往直前，反而大多數的人（基督徒）迫於無能，躊躇猶豫，甚至匍匐在地，前進有限。
3、所以讓我們各人按自己綿薄的能力，繼續已開始的旅程。
沒有一個人該因為不能進步而感憂鬱，不拘他的進步是如何的小，他總是進步了。我們要全力以赴，在主的道上不斷地努力向前﹔不要因成就微小而失望。雖然有時我們趕不上，但只要我們這一天超過前一天，我們的努力就沒有白費。
4、屬靈進步的唯一條件，就是保持誠實與謙卑。
不要忘記我們的目標，向著標竿直跑。不要驕傲自負，不放縱情慾。要朝著高度的聖潔邁進，最終達到至善完全的地步，這是我們一生所追求的，但只有當我們脫離屬地的弱點時，我們方能與神有完滿的交通。
基督徒生活手冊–加爾文的祈禱
全能的父神，因為我們在世上必須經歷許多艱難，所以懇求祢賜給我們聖靈的能力，以致我們能勇敢地經過水火般的磨煉，置身於祢的律例之下，有祢的幫助以完全的信靠心，毫無恐懼地面向死亡。
也懇求祢叫我們能忍受人類各種的仇恨與敵意，直等到我們得到最終的勝利，以致我們最終可以進入安息，就是祢的獨生子用祢的寶血為我們所獲得的安息。阿門！
也懇求祢叫我們能忍受人類各種的仇恨與敵意，直等到我們得到最終的勝利，以致我們最終可以進入安息，就是祢的獨生子用祢的寶血為我們所獲得的安息。阿門！
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