2013年11月14日 星期四

安篤尼


對自己的知識,是升到對上帝的知識和愛必需的唯一階梯。 --安篤尼

   
近代的文明,帶給我們官感享受和物慾,知識的增進。不過,這些都不能使人滿足;外面的,儀式的宗教,也是如此。於是,基督教近年的發展趨勢,是轉向"靈修神學」;不少的人回到早期教會的修道運動去找靈感;在物質的泉源不能夠止渴,人智慧枯竭的時候,有人到埃及沙漠中,去尋找古代隱修者的腳蹤。
修道運動的精神,大致是反對物慾,也不注重儀式宗教,不注重知識,而著重默想,靈修,追求內心的平安,過捨己傚法基督的生活。安篤尼可算是修道運動的發起人。

   
安篤尼(St. antonios, 251-356)出生在上埃及一個名叫克馬(Koma)的村鎮。他的父母是基督徒,怕他沾染惡習,不肯給他出外受教育;所以他不懂當時通用的拉丁文和希臘文學,只懂埃及的科普替(Coptic)方言。不過,他聰穎過人;奧古斯丁曾說,安篤尼聽了人誦讀即能記憶,並且能領悟其意義。

   
在還不到二十歲的時候,安篤尼的父母相繼離世。留給他不薄的遺產,還有需要撫養的弱妹。大約過了半年,有一天,他到教堂,聽到宣讀基督對富有的少年所說的話:"去變賣你所有的,分給窮人,就必有財寶在天上。」安篤尼接受這經文是對他個人的命令;回家去,把良田給了他的鄰舍,把其餘的家產變賣了,以所得的價值分給窮人,只留下自己和妹妹養身必需。不久之後,在聚會中又聽到基督的話:"不要為明天憂慮」。他就把所保留的也作為賙濟,把他妹妹送入修道院中。安篤尼自己,則在離家不遠的地方,避靜獨居,過著刻苦的生活。據說,安篤尼曾從底比斯的保羅(Paul of Thebes,壽高113)受過教。

   
他 謙卑,仁愛,祈禱默想的生活,和各樣的品德,成為一時的模楷。他的食物只是餅和水,加一點鹽,偶然也吃棕棗。每天只在日落時進食一次,有時三四天一餐。他 睡在一條粗蓆上,或就地而臥。為了尋求更安靜的地方,他再遷移到一個更遠的山邊廢壙,是埋葬過死人的墓穴;只有一個朋友,每隔一段時間,給他送些食物。這 樣過了約十五年。

    285
年,他三十五歲。他更遠離人群,渡過了尼羅河的東支,在山邊隱居。有二十年的時間,安篤尼甚少見甚麼人,只有一個每半年給他來送食物的人,能見他的面。


305年,他五十四歲的時候,他才出山,於法耘(Fayum)創立第一所修道院。以後,傚法他隱修的人漸漸多起來,在他附近築舍居住,形成幾個小社區。到313年, 安篤尼移至東沙漠的一座山上,位於紅海和沙漠之間。為了幫助別人,他訂立了隱修的規律。早期的修道士,並不只是消極的隱居避世,過苦行生活;他們以為自己 是基督精兵,靈戰的先鋒。他們禁食禱告,克制肉體的情慾,與魔鬼的軍兵爭戰。據說,魔鬼曾經用可怕的聲音,或幻化為各種形象,來恐嚇安篤尼;有一次,甚至 攻擊他的身體,痛打他,使他受傷失去知覺;他的朋友發現他,躺臥在那裡幾乎要死。

   
亞力山大城的主教亞坦耐修(St. Athanasius), 是正統信仰的柱石,早年即與他相識,說到安篤尼如何長期與魔鬼的試誘爭戰:先是叫他想到家庭的快樂和責任,又叫他思想所過生活的艱難;見到這些伎倆無效, 就試圖叫他發起成功的驕傲,化成一個黑男孩童的樣子,畏謹承認給他打敗了。又一次,魔鬼化作修道士的形象,特別在安篤尼禁食的時候,來送餅給他;有時幻化 為野獸,或婦女,或兵士,安篤尼忍受了許多此類的攻擊,有人見證確有其事。肉體的另一試探是閒懶貪惰。因此,安篤尼種植一小塊菜園。他也日常編織草蓆。據 說,有一次他和亞坦耐修同用餐,食物只有一塊餅;二人爭論該誰謝恩:亞坦耐修尊安篤尼的年長;安篤尼說亞坦耐修是主教位尊。他獨居生活,但有時為人祈禱, 或探訪病人。不過,他絕不誇耀禱告蒙上帝應允的事,因為那全是上帝作的;他也不願高舉神蹟,因為主耶穌說過,更應該為了名記在天上歡喜。

   
安篤尼曾有兩次間斷靜修,去過亞力山大城。311年,教會受迫害,他去亞力山大城,勉勵將要殉道的聖徒,堅守所承認的信仰。有一次,他在異象中,看見有一匹騾子,踢翻了祭壇;後來果然有亞流派迫害教會的事。約在351年, 年逾百歲的老人安篤尼,應主教亞坦耐修之請,去到亞力山大城,闢斥亞流派異端。那時,亞流已經死了,但他的黨徒,在政治上仍有頗大的影響力,不承認三一真 神;他們說,基督不過是被造的。安篤尼反駁說:如果那樣,信基督就變成敬拜受造之物的異教一樣。他在那裡住居了不過幾天,宣講基督是與上帝同等同榮。合城 的人都聚集,爭去瞻仰那位高年聖徒的風采,歡喜聽他講道;連異教徒也為他莊嚴的風範震懾,圍著要見他。許多人受感動歸信主。在那幾天因安篤尼而信的人,比 平常一年中皈信的人還多。當亞坦耐修伴送他出城門的時候,安篤尼行了一件神蹟,奉主的名使一個被鬼附的女子復原。

   
據拉丁教父耶柔米(St. Jerome)說,安篤尼在亞力山大見過最負盛名的盲學者岱迪瑪(Didymus the Blind, c.313-398)。 當時,亞力山大城是基督教世界神學教育的中心,亞坦耐修主教委任岱迪瑪為學校的首長。岱迪瑪自幼雙目失明,一生為平信徒,卻是學問淵博無比。年老的安篤尼 鼓勵那位青年學者,不要因目盲而灰心,卻要以使徒所喜愛的內心光明為寶貴;那能夠使我們看見上帝,並且燃起我們靈裡愛上帝的火焰。異教的哲學家,也多來同 安篤尼談論,無不驚奇他的溫柔和智慧。

   
約在337年,康士坦丁大帝和他的兩位皇子,寫信給安篤尼,請記念他們,為他們禱告。與他在一起的修道士們表示驚奇。安篤尼說:"不要為了皇帝寫信給我這樣的人而希奇;卻要為上帝竟會寫信給我們希奇:祂更差祂兒子來向我們說話。」他本來不想作覆,推說不會寫信。但門徒極力催促,他才勉強給了一封覆信,信中說:"要為你敬拜基督而歡喜。不要因地上的權勢而驕傲。要想到將來的審判,並要知道基督是唯一的真實永遠君王。要行公義,愛人民,關心窮人。」正像使徒保羅所說的。

    356
年,安篤尼病了。他囑咐門徒們,把身上僅有的一件外衣和一塊羊皮,送給亞坦耐修,作為共同信仰和團契的公開見證;另一塊羊皮給另一位主教;剩下的一塊粗麻布留給修道院。然後,與他們擁抱道別說:"再 見,孩子們!安篤尼要去了,不能同你們在一起了!」他就停止呼吸,安然離世。他在世寄居的年日是一百零五歲。據為他寫傳記的亞坦耐修說,安篤尼一生過苦行 生活,到老飲食簡單,卻全然健康無病。他至終神志清醒,眼睛未花,牙齒雖然年久磨損,卻全無脫落;手足四肢靈活如常。他的名聲傳遍羅馬帝國。他沒有受教 育,沒有屬世的智慧,也沒有人的才能,卻對上帝虔誠,可以作聖徒的榜樣。

屈梭多模講道集: 要在那裡想起你的弟兄

  「你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。」——5:23-24
   
   祂真好!祂向人類流露的愛超越一切!祂不理會自己應得的尊榮,吩咐我們向鄰舍傾出愛。祂解釋說,祂剛才說威脅的話,不是因為祂憎恨人或者想懲罰人,而是 出於極為溫柔的愛心。還有話比這句話更謙和嗎?祂說:「你為了服事我而做的事,要暫停下來,讓你的愛可以繼續。你與弟兄和好,就等於向我獻祭。」


    是 的,就是因為這樣,所以耶穌不是說「在獻祭之後」或者「在獻祭之前」。相反,正當那份祭物放在那裡的時候,在獻祭的禮儀已經開始之後,祂就在那一刻差遣你 去與你 的弟兄和好。你要跑去找你的弟兄;既不是拿走祭物之後,也不是在獻上祭物之前,而是正當祭物放在你面前的時候,你就要去。
  
   祂命令人立即這樣做,動機是什麼?我覺得背後暗示的目的是兩個,要讓人明白這兩點。第一,正如我上面說過的,祂想指出祂多麼看重愛,認為愛是最大的祭 物。所以,人如果不獻上愛作為祭物,耶穌甚至不會接受敬拜的祭。再者,祂要人知道與人和好是必須的,人沒有藉口可以不這樣做。主既然命令人在與人和好以前 不要獻祭給上帝,這人就會趕去見自己得罪的人,消除兩人之間的敵意。他這樣做是為了不讓自己的祭物不能成聖,只放在那裡。

《馬太福音講道集》

屈梭多模講道集:活出基督

          
  「不可叫你的善被人譭謗,因為神的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平並聖靈中的喜樂。在這幾樣上服侍基督的,就為神所喜悅,又為人所稱許。所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。」——14:16-19
     
   這些話是我向自己講的,我是先拿這些話來勸告我自己,所以我希望沒有人會生氣,好像他是已經被定了罪一樣。我們應當走窄路。要奢華多久呢?要懶惰多久 呢?難道我們還沒有過夠懶惰、宴樂的生活嗎?歡宴、貪食、浪費、財富、聚斂、和房屋,豈不老是這個樣子嗎?這一切事的結局是什麼呢?不過是死亡。死亡的結 局是什 麼呢?不過是灰燼、塵土、棺材、和蟲子。
     
   所以我們應當表現出新生活來,叫希臘人知道他們缺乏多麼大的福分,因為他若看見我們的好行為,他們就可仰望天國。是的,他們若看見我們溫柔和氣、不動 怒、無 邪慾、不嫉妒、不貪婪、盡忠職守,他們就要說:「若基督徒在世界上便成了天使,那麼他們離開世界之後,將要成為什麼呢?他們在作客旅的時候,便能發出這樣 明亮的光輝,那麼他們回到他們的天家之後,將要多麼偉大啊!」

    這 樣一來,他們也要改邪歸主了,而且上帝的話要「快快行開」,和使徒的時代一樣。因為使徒雖只有十二位,卻引領了整個的城市和整個的國家歸主。如果我們藉謹 慎的行為來作人的師傅,試想我們的工作,將有多麼大的收穫呢?因為甚至一個從死裡復活的人,都不能像一個克己的人,這般能夠吸引希臘人;死人復活固可叫希 臘人驚奇,但是克已才能使他得益。死人復活的神蹟,一顯就成過去,但是克己的美德長存在,繼續培植他的靈魂。

   所以我們應當留心自己的言行,叫他們受感化。我所講的並不是很難的事。我並不說,你們不要婚嫁。我並不說,你們捨棄城市生活,逃避公眾活動;我乃是說, 你們既然從事這種生活,就當表現出美德來。實際上,我喜歡人在城市的生活中忙碌,甚於居住到深山中去。為什麼呢?因為從這種生活,可以產生很大的益處。因 為 「人點燈,不放在斗底下,是放在燈台上」(太515)。所以我願意人把一切的燈都放在燈台上,大放光明。
    
   因此我們要把基督的光照在人前,叫坐在黑暗中的人,由罪惡中救出來。請不要告訴我說:「我有妻子兒女,是一家之長,不便於實行這一切」。因為縱使你是個 單身漢,如果你輕忽草率,一切就都喪失了;然而即使你受家庭累贅,只要你誠懇為人,你就會建立德行。因為你所需要的只有一件事,就是準備著一個慷慨的心 腸;這樣一來,年齡、貧窮、富有、不幸、或任何東西,都不能阻礙你。因為實際上,老年人、青年人、有妻子的、養育子女的、作手藝的、當兵的都是執行了所吩 咐的事。所以年輕的但以理、為奴的約瑟、作手藝的亞居拉、賣紫色布的婦人、看守監獄的禁卒、作百夫長的哥尼流、身體軟弱的提摩太和逃走的阿尼西母,他們有 的是 男人,有的是女人,有的年輕,有的年老,有的是奴僕,有的是自由人,有的是軍人,有的是平民,但是沒有一件事能夠攔阻他們敬神愛人的生活,而且他們都得了 稱許。

    
  所以我們不要推辭,但要有一顆徹底良善的心,而且不論誰,我們都一定要建立德行,達到未來的美事。這是靠我們主耶穌基督給人的恩典與慈愛。願榮耀,權能,尊貴,歸於祂和聖父聖靈,從今直到永遠,世世無窮。阿們。
   
  
  (屈梭多模講道集)

屈梭多模之講道」先生們,女士們:請調整好自己的角色!」

早期教會出名的雄辯家,「金嘴」屈梭多模,在397年成為君士坦丁堡的大主教。他在職時大力主張,基督徒們應該彰顯聖潔的行為,尤其是在婚姻裡。在闡釋以弗所書5:22-23 , 他勸勉丈夫們和妻子們能夠根據上帝所賦予的角色,從妻子順服丈夫開始,在家中好好地各司其職。他進而由此引出一段評論,論述如此的好行為對家庭和社會的有益之處。

因為家庭和國家就 是而因此獲得巨大的害處或者好處的,因為沒有什麼比夫妻之愛更能塑造我們在一起的生命的了。為此許多人願意放下武器,為此他們甚至願意犧牲生命。如果它不 重要,保羅絕不會在此主題上長篇大論。他的論述絕不是沒有理由、沒有對象的。這就是他為什麼在這裡說:「你們作妻子的,要順服自己的丈夫,好像順服自己的 主一樣。」為什麼?因為當夫妻和諧時,孩子們就能健康成長,家庭內部就有良好的秩序,親朋好友也因此得享和諧關係的芬芳。但如果不是,那麼一切就都顛三倒 四,陷入混亂之中。正如一個軍隊的將軍們彼此協調,所有的事情就有條不紊,而如果他們彼此衝突,一切就都亂了套;同樣,我要說,在婚姻裡也如此。正 是由於這些原因,保羅說:「你們作妻子的,要順服自己的丈夫,好像順服自己的主一樣。」

然而,屈梭多模也正確地指出,丈夫們並不是專制暴君,而應該是多情的情人;他應該愛妻子如同基督愛教會,甚至為她捨命!

上面陳述了 順服的尺度,這裡請聽聽愛的尺度。丈夫們,你希望你的妻子順服你,如同教會順服基督一樣嗎?那麼,你就應當好好照顧她,如同基督照顧教會一樣。是的,即使 這意味著你要為她獻出生命,是的,甚至你要被千刀萬剮十萬次,是的,無論要經歷怎樣的痛苦,你都必須忍耐承受,——不能拒絕。儘管你應當那樣,但是你卻還 沒有。不,即使你做到了那樣,你所做的還是沒法與基督相比。因為不管怎麼說,你所做的不過是為那已經與你聯為一體的人所做的;而基督則是為那背棄憎恨祂的 人所做。同樣……既使你發現她[妻子]看不 起你,諷刺你,挖苦你,你也可以帶著照顧她的心,用溫情、善意,使她最終躺在你的腳前。實實在在的,沒有什麼關係比丈夫和妻子的關係來得更加有力。是的, 一個僕人也許可以通過恐嚇被制服;但其實這也不行,因為那個僕人一旦有機會站立,就會逃跑。但是,對一個人的終生伴侶,他孩子的母親,他一切快樂的泉源, 就絕不應該用恐嚇或威脅的方式來制服,而要用愛與溫情。如果一個妻子在丈夫面前嚇得打顫的話,那是一種怎樣的聯合呢?而如果一個男人與他的妻子如同與一個 奴隸、而不是與一個自由的女人一樣同住,他所獲得的又是怎樣的快樂呢?所以,丈夫們啊,你們當為了妻子而受苦,不要挑剔責難她;因為基督也沒有那樣對你 啊!

屈梭多模的作品及神學思想


屈梭多模是希臘教父中寫作最勤的一位,蘇達斯(Suidas)誇張地說只有上帝才能盡悉他的著作。他的作品一共分為五大類︰

1.有關道德及修道的;

2.約六百篇講道辭及釋經;

3.為節日或特別聚會而講的講章;

4.書信;

5.禮儀。

他 最重要亦是歷久常新的作品就是講道集和釋經,二者不能分開。他的講道是釋經講道,而他的釋經亦是講道式,和非常實用的。較齊全的釋經只有以賽亞書前八章和 加拉太書;講道式的釋經則有創世記、詩篇、馬太福音、約翰福音、使徒行傳、保羅書信和希伯來書。專題式的講道題目包括教會節期、使徒與殉道士、反異端、 反猶太人、反亞流,以及二十一篇論雕像的講章。在那個時代,把整篇講章寫下來才講的人極少,他好些講章都是這樣寫成,其他則由速記員記下。

屈梭多模的神學及釋經,均屬於安提阿學派141,Antiochene School 安 提阿學派,也許還是這學派最優秀的代表呢。儘管後來安提阿學派因與涅斯多留有瓜葛而被定罪,就算這個判決是合理(許多史家卻懷疑),它與屈梭多模都沒有關 係,他的興趣不在教義的建立,只在教導信徒過聖潔的生活。再者,他對精細的思想爭辯不感興趣,他廣闊的心胸和平衡的思想,不可能走上異端之路。

亞 歷山太學派由俄利根創立,維護聖經是由上帝啟示,因此是具有權柄的;他們認為人要盡一切努力來明白聖經要講的是什麼,因此為日後的聖經與科學的對話,和聖 經批判學鋪了路;但另一方面,他們亦重視寓意釋經法。安提阿學派是由屈梭多模的老師,大數的戴阿多若創立,同樣承認聖經為啟示,具有權柄,但他們重視聖經 的文法及歷史的意義,認為這些意義便足以教導和建立信徒。

 屈 梭多模承認寓意法釋經是合法的,自己卻很少用,他本於自己雄辯的口才,對聖經精深的認識,以及躬身力行的道德勇氣,再加上豐富的常識和實用的智慧,他的 釋經就顯得自然而具說服力,是古教父釋經的最優秀作品,與現代釋經書(即所謂文法歷史釋經)沒有什麼不同,他作品的永恆價值正在這裡。古教父很多時候完全 沒有對寓意釋經(即靈意解經法)加上任何限制,有時使現代人讀了不能接受;重視聖經作者的心理情況、歷史處境,以及信息重心的屈梭多模,就是不借重寓意釋 經,亦能把聖經豐富的屬靈意思帶出來,使每一代人都得益。

 我 們可能用讀近代釋經書的角度來評價屈梭多模的釋經及證道集,他的對象永遠都是教會的信徒,不是專家學者,因此他極少處理文法的問題(若有的話,那是很寶貴 的,因為希臘語是他的母語),或艱深的教義問題(如羅馬書和加拉太書);他只關心一件事,就是怎樣使信徒明白聖經,並且靈命可以成長。他最優秀的釋經講道 是保羅書信(包括希伯來書),特別是哥林多前後書(均是關於教會體制及教牧操守的)。馬太福音八十篇講道集是他在安提阿時期寫的,非常出色。阿奎那曾說, 他寧願擁有它們,也不要做全巴黎眾大師之首。五十五篇論使徒行傳的講道集,則是在君士坦丁堡講的,裡面為我們記載了當時該城的風俗習慣,是各著作中最 少修飾的,原因很可能是主教任務繁多,他能靜心思考寫作的時間也大受限制了。伊拉斯姆把它們譯成拉丁文,曾懷疑它們是否出於屈梭多模。希伯來書的講章是他 死後才從友人的筆記整理出版的,水準參差,文句亦多有不通順的毛病。

說到神學思想,要給屈梭多模從眾多著作中整理出一個系統,可不是容易的事。他不像尼西亞教父那種系統的思想家,他一直是務實的傳道者,因此儘管是活在基督教思想大盛的期間,一生卻鮮有捲入教義的爭辯,他的精神全是放在教導信徒過聖潔的生活上。

 在 人類學上,他堅持人是有自由意志的,這個自由必須用來發展、追求性格的完美;他相信人的自由抉擇與上帝的恩典是人能得救的主因,我們卻不能本乎此而說他是 半伯拉糾主義者,他沒興趣探究二者在得救事情上各佔什麼比重,只知道人有當盡的本分。對奧古斯丁式及加爾文式的雙重預定論、人性敗壞論、原罪,及無可抗拒 的恩典,他都無暇顧及。他說,上帝預定的,就是人要成為聖潔,基督是為萬人死,祂願意、也能夠拯救萬人,卻一定要人願意回應祂的呼召才成。上帝已預備人承 受恩典的工 具,人若至終受罰,皆因人犯罪,不是上帝老早預定的。人的意志就算受罪的破壞,仍能聽見及回應上帝的呼召。基督成就的救贖是完全的,但這不等於說人得救後 就不 需要努力行善,而人的行善力量也是出於上帝的預備。我們讀古代的作品,常有各持己見、互走極端的感覺,像奧古斯丁與半伯拉糾主義者的爭辯;但在屈梭多模的 作 品內,這種各趨極端的感覺被一種中庸之道代替了。在教會被分裂成為天主教、基督教與更正教的教義上,屈梭多模對此等教義的解釋也相當寬宏,可以有空間容納 不同的著重點。引起分裂的教義〔如聖靈之所出、聖餐、洗禮等〕,本來並不是定得如此精細的,許多排外的因素也是多次神學爭辯之後才加上去的結果。若按當時 政治及文化的情勢來看,日後的爭辯以至分裂,也許是頗自然 的事,我們也不能說教會若按屈梭多模寬大的心來處理教義的問題,教會就可以避免分裂的厄運;但同樣地,引用屈梭多模以牧者心腸來講解聖經的作品,去支持或 反對聖餐之變質說或合質說,也是無意義的。

    他看馬利亞只是一個人,日後崇拜馬利亞的思想,如無罪升天、終身童貞等,都是屈梭多模所不認識的。他認為迦拿婚筵的馬利亞,是太急想她兒子行神蹟,以致被耶穌拒絕。屈梭多模亦沒有稱馬利亞為「上帝之母」(theotokos)。

至 於教宗的問題,他承認羅馬主教是由彼得而來,有較高的權柄,因此在他被提阿非羅不義地定罪後,曾向羅馬主教求助。不過屈梭多模從不認為教宗是無誤的,因此 教廷的權柄亦不能與上帝等同。事實上,他瞭解的使徒統緒很可能也不是單元的、直線的,因為他亦稱安提阿主教是從彼得而來;再者,他認為使徒中,彼得與保羅 是同地位的(參他寫給依諾森一世的信)。

最 後,屈梭多模對聖經的態度,與改教者十分相近。他不僅稱聖經是上帝的啟示,是教會最高的信仰標準,自己亦一生勤讀,不絕教導。更特別的是,他認為每一個基 督徒均應努力閱讀,認為他們雖然需要教導,自己的修讀是沒有人能代替的;人若勤習聖經之道,就不會縱慾,是奔向成聖的道路了。

金口約翰


   
教會從第四世紀末至第五世紀初,在東西方教會,皆有幾位傑出的領袖興起。在這些對後世有深遠影響的教父們中,西方有舉足輕重的安伯若修(339-397),而東方教會在加帕多家三傑之後,最重要的領袖則是屈梭多模(347-407)。

【安提阿的約翰】

   
屈梭多模(Chrysostom)的意思是金口golden-mouthed)。他本名約翰,是敘利亞安提阿的長老。由於他講道大有能力,所說的皆是金玉良言,被大眾稱為金口,因此自第六世紀起,被稱為約翰.屈梭多模

   
約翰在347年生於安提阿,是傑出的軍官之子。母親安淑撒(Anthusa)是早期教會著名的敬虔婦女之一。約翰從小受母親的薰陶,學習聖經真理,在心靈中 埋下真理敬虔的種子。後來,約翰在修辭學大師萊巴尼(Libanius)門下受教,是其最優秀的學生。萊氏並未信主,但他於395年過世之前,被問及他希 望誰繼承其衣缽。他回答:是約翰。這顯示他終生不忘,曾為其得意門生的約翰。

   
約翰成為出色的修辭學家後不久,就獻身學習神學,在安提阿主教米力提(Meletius)門下受教三年。他原想離群索居,成為修道士,但是母親以眼淚挽留他,留在安提阿事奉。米力提主教按立他為聖職人員。370年,約翰原可被按立為主教,然而他推辭並推薦其友巴西流(加帕多家三傑之一)出任此職。

【修道與牧會】

   
約翰在母親過世之後,得償宿願,退隱至敘利亞曠野。在安提阿郊外的修道院中,他跟隨院長狄爾多(Diodorus)修習神學,靈修、默想、禱告。但是因採取過度嚴格的修道生活,傷了腸胃,不得不在380年回到安提阿教會事奉。他於386年出任長老,開始他的講道事奉。由於他有講道的口才,更是忠於聖經的解經講道,能針對聽眾的需要與問題,故吸引了許多群眾。

    387
年,安提阿城因稅收太重,引發民眾暴亂,暴民將皇帝皇后及皇太子的雕像拆下損毀,並示街遊行。當時的皇帝提爾多修,以火爆脾氣與嚴厲刑罰者著稱。在皇帝威脅要毀滅安提阿城之際,安提阿主教親赴京城,請求皇帝從輕發落。約翰在此時期 (復活節前40日)連續傳講21篇信息,呼籲市民認罪悔改歸主。城中大批異教徒,因他的講道悔改信主。果然,皇帝回心轉意,從輕發落。從此,金口約翰聲名大噪。

【康士坦丁堡主教長】

   
提爾多修於395年過世,其子雅卡迪亞(Arcadius)繼任帝國東部皇帝,在康士坦丁堡即位。康堡主教長聶克泰瑞(Nectarius)於397年離世,主教長職位出缺。康堡皇室覺得金口約翰是最佳人選,於是將他從安提阿綁架到康堡,出任主教長。

   
康堡是帝國東部的首都,政治地位逐漸凌駕古羅馬之上。而康堡在教會界的地位,也因381年的康堡大公會議,被確認為新羅馬。此舉不僅惹來西方羅馬主教之不滿,更招來東方亞歷山大主教之嫉妒。原本在東方教會為首的亞歷山大,當然不願意看見康堡取其位而代之。

   
亞歷山大當時的主教是提阿非羅(Theophilus385-412),曾盡力佈局推薦手下人選,出任康堡主教。當金口約翰被皇室挑選為康堡主教時,提阿非羅在開始時與他合作。但是後來關係惡化,他處心積慮要推翻約翰。

【屈梭多模的改革】

   
約翰.屈梭多模於3982月 來到康堡,他的講道大受歡迎,立刻吸引許多民眾。出身修道士、有敬虔背景的他,看見康堡散漫的屬靈光景,即開始大規模的改革。前任的聶主教,為人溫和、順 應潮流,寬鬆對待聖職人員,所以其屬下習慣了悠哉生活。聶主教所按立的一些同工,呼召不清楚又閒懶不結果子。屈梭多模斷然將他們革職,引起他們的憎恨,樹 敵不少。聶主教常常大開宴席招待屬下同工,而屈梭多模主教則是過著修士般的儉樸生活,又因其腸胃不佳,常常獨處吃簡單食物。如此尖銳的對比,使得他的敵人 造謠生事,說他孤僻行事,獨享奢侈生活。

   
由於屈梭多模身居主教長要職,其它地區主教想求其幫助陞官募款,都為守正不阿的他所勸阻,難免招惹他們的不滿。一些亞細亞省的主教,為了職位的晉陞,向以弗所的教區主教行賄。屈梭多模以康堡主教長身份嚴懲這些主教,將他們開革。如此一來,敵人又攻擊他越區行事、自我擴權。

   
屈梭多模也得罪了康堡的權貴階級,他在講道中常指責他們奢侈放蕩。忠言逆耳,自然招惹憎恨。但是他真切關心貧苦大眾,將其薪俸的大部分捐助濟貧。其敬虔清廉的生活見證,贏得市井小民的衷心愛戴。

【高大弟兄會】

   
亞歷山大主教提阿非羅,在埃及境內面臨修道團體之爭。修士分成兩派:俄利根派反俄利根派。俄利根(Origen,約185-254)是早期東方教 父中最具影響力的人物之一,他的思想受到希臘哲學的影響,所以有些不合聖經的論說。賽浦路斯的撒羅米主教依皮芬尼(Epiphanius,約 315-403)致力於清除教會中的異端思想。自375年起,他盡心竭力揪出俄利根的錯誤(例如靈意解經),他還刻意點名批判在埃及的俄利根派修道團體。

   
在埃及的俄利根派修士們,由於起始領導的同工們身材高大,被稱為高大弟兄會Tall Brothers)。到了約399年,在埃及的反俄利根派修士們得勢,提阿非羅主教就將高大弟兄會修士驅除出境。他並且獲得羅馬主教的同意,正式 定罪俄利根派的教義。後來高大弟兄會修士長途跋涉來到康士坦丁堡,尋求康堡主教長的庇護。屈梭多模向來與俄利根派修士們保持友好關係,如今又接待他們,這引起提阿非羅的不滿。所以,提阿非羅決定扳倒屈氏,以鞏固亞歷山大的領導地位。

【橡樹宮會議】

   
提阿非羅看到屈梭多模遭到康堡聖職人員的反感,權貴階級的憎恨,認為下手的機會來了。首先,他告訴依皮芬尼,屈氏在掩護俄利根派的異端。依主教就從賽浦路斯來到康堡,指控屈氏,所提出的皆是未經證實的謠言。高大弟兄會修士們告訴依主教:雖然他們私下景仰屈氏的著作,但是屈氏從未閱讀他們的著作。依主教明白真相之後,離開康堡,死於航海返鄉途中。

   
後來,提阿非羅親自出馬,於4036月來到伯斯普魯斯海峽區域,表面上是來辯護其定罪高大弟兄會修士的理由,事實上是想來定罪屈梭多模。他在康堡對岸迦克敦的橡樹宮召開會議,召聚那些對屈氏不滿的人,對屈氏提出控訴。他正式要求屈氏前來答辯,然而屈氏拒絕參加此不懷好意的會議。果然,橡樹宮會議作出罷免他的決議。

【康士坦丁堡皇室的反應】

   
如果屈梭多模當時與皇室關係良好,則橡樹宮會議的決議起不了什麼作用。皇后猶氏(Eudoxia)原先景仰屈梭多模,她曾請屈氏為太子施洗,當太子生病時,也請屈氏為之代禱。但是到了4036月時,皇后已經對屈氏產生極大反感。由於她以不正當方法取得產業。屈氏在一篇講道中,以惡後耶洗別(亞哈王的妻 子)為例,指責強取豪奪之罪,大家聽成他在指責皇后。

   
所以,憤怒的皇帝雅卡迪亞批准了橡樹宮決議, 下令放逐屈梭多模。屈氏面對擠滿教堂的會眾,大膽直言地傳講一篇臨別信息,明顯將皇后比喻成耶洗別與希羅底(希律王的妻子),然後開始其放逐之旅。就在其 離去後第二天,京城遭大地震,擁護屈梭多模的市民,認為這是天譴的兆頭,所以聚集在皇宮前抗議。皇帝與皇后趕緊召回屈氏,恢復其主教長原職。

   
然而,數月之後,皇后的銀雕像 落成,樹立在聖蘇菲亞教堂,宮廷大肆慶祝。屈梭多模不表贊同,這在皇后眼中又是一大侮辱。就在此時,提阿非羅主教又火上加油,著文惡劣攻擊屈氏,助長皇后的怨恨。屈氏知道情勢不妙,卻不向強權低頭,反而在講壇上回應說:希羅底又熱情跳舞,要求施洗約翰的頭。皇帝決心開革這位不受約束的主教,下令再次放逐屈氏。

   
屈梭多模遂上訴羅馬與米蘭等地的主教。羅馬主教印諾森(Innocent)深表同情,不顧亞歷山大的反對,盡力營救屈氏,但徒勞無功。屈氏被放逐至亞美尼亞地區,然而仍以書信與其支持者保持密切聯繫。宮廷為了避免後患,決定將他遣送至更偏遠的邊疆。屈梭多模於4079月,死於艱苦難熬的押解旅途中。他臨終時所說的是:為這一切感謝上帝

【典型在夙昔】

   
屈梭多模的殉道,是教會歷史上的悲劇。皇室權貴的貪婪腐敗,與教會內部的派系鬥爭,導致了他被逼死於放逐之旅。他守正不阿、為主殉道,成為東西方教會所記念的聖徒。他的遺骨於438年被迎回,安置在康堡的使徒教堂,即主教長與皇帝們同葬之地。

   
屈梭多模遺留後世的著作,最出名的是其《講道集》,超過600篇,都是精彩的整卷解經講道,樹立典範,影響深遠。他年輕時的力作《祭司職分》,是靈修神學的上品。他也寫了許多神學與倫理文章,論述基督徒信仰與生活。他的書信有242封傳世,幾乎都是在他放逐年間(403-407)所寫的。他也改進了當時的崇拜儀式,東方教會直到今日仍用其所編的崇拜儀式。總的來說,屈梭多模是教牧典範,講道與靈修的大師。

【結論:忠心傳真道,清心求聖潔

   
屈梭多模從修道、傳道、行道,直到殉道,是至死忠心的善牧忠僕。他身居高位,卻不為名利所惑,並非在於金口,乃在於聖心口若懸河是特殊的恩賜,並非人人皆有;但是聖潔的心是靈命的關鍵,是我們不可或缺的。今日教會多為世俗潮流所牽引擺佈,妥協真理迎合大眾。教會領袖忠心講解聖經者寡,追求世俗方法者眾;操練生命聖潔者少,追求神蹟奇事者多。

   
我們學習教會歷史,是要看什麼呢?要看那些隨世俗之風飄搖,風吹動的蘆葦麼?要看那些爭名奪利,穿細軟衣服的人(《太》117-9)麼?金口約翰的生命見證,如同施洗約翰一樣:他為主耶穌所作的見證,是真實的;他也因為主耶穌作見證,而忠心殉道。金口約翰跟隨施洗約翰的腳蹤,約翰一件神蹟沒有行過;但約翰指著主耶穌所說的一切話都是真的。在那裡信耶穌的人就多了。(《約》1041-42

   
唯願我們靠主恩典,痛定思痛悔改歸正,以屈梭多模忠心傳真道,清心求聖潔為榜樣,在至聖的真道上造就自己,活出真理的仁義聖潔,才能在這彎曲悖謬的時代裡,為主發光且明光照耀,將生命之道表明出來,直到主來。

屈梭多模生平

後來成為基督教歷來最偉大的講道者的屈梭多模(John Chrysostom)約於主後350年生在安提阿。他由二十歲時就寡居的虔誠的母親安修莎(Anthusa)撫養成人。屈梭多模的老師異教徒演說家利巴紐(Libanius)這樣稱讚安修莎:「天呀!基督徒中竟有這樣出色的女人!」

         屈梭多模十八歲受洗,做了教堂的宣讀員。他力行苦修生活,獨自在山洞裡住了兩年,損害了他的健康。回城以後,381年出任執事,386年升為長老。從那時起,他被指定在安提阿大教堂講道,從此奠定了他長於講道的聲譽。

        他在397非其所願地被選為康士坦丁堡主教,翌年就任。他不適合康士坦丁堡勾心鬥角的生活和壓力。他想提高首都道德的水準卻受到強大的反對,他的仇敵聯手 起來對付他;這包括皇后優多迦(Eudoxia),害怕他攻擊顯要人物的罪惡;聖職人員嫌屈梭多模過於嚴厲;而亞歷山太宗主教提阿非羅則嫉妒安提阿的教士在京城任職。他們在403年召開橡樹莊會議(Synod of the Oak),把屈梭多模免職。皇帝批准了會議的決定,把他放逐。康士坦丁堡居民為了支援他們的主教起而暴動;皇帝害怕起來,第二天又把屈梭多模召返京城。

        他的勇敢但有點缺乏機敏的講道,又得罪了皇后,他的敵人再次想將他放逐。皇帝命令停止他所有教會職務,他犯顏抗命。在他召集慕道友受洗的時候,他被士兵趕出教堂,血染浸禮池水。他在這次放逐中(404)逝世(407)。他的遺體於438年運回康士坦丁堡,葬在使徒教堂(the Church of the Apostles)裡。

        屈梭多模因他的勇敢和虔誠受到尊崇。從六世紀起,他以「金口」著稱,因為他是講道大師。他對希臘文聖經經義的洞見,和他長於把經義適用在日常生活上,是他仍存的幾百篇證道詞對世人永久的頁獻。

康士坦丁


  新約教會經過約三百年的迫害,仍然堅立得在磐石上,正如教會的主所說的:陰間的權勢不能勝過它。基督徒見證他們所信所愛所事奉的真神,他們內在 信仰的堅定,品德的高尚;而混亂,邪惡,膚淺的異教,日見衰落。

   康士坦丁(Constantine, c.272-337)的父親,是西羅馬的皇帝康士坦丘(Constantius Chlorus),轄區包括現在的英、法、西班牙,及西歐。所以康士坦丁約於272年,在不列顛島出生。他的母親海倫娜(Helena),是酒店主人的美麗女兒。康士坦丘為了政治聯姻,與海倫娜離婚,娶了 Maximian 的女兒,但對待康士坦丁母子很好。康士坦丘善待基督徒,以為他們是和平守法可敬的公民,在迫害中間保護他們。

   康士坦丁生得頎長俊偉,人以為他像太陽神亞波羅一樣。他英明睿智,早年就統領羅馬軍隊,征戰埃及,波斯等地區,受軍隊的擁戴。306年,康士坦丘臨終,在病榻上推舉他兒子為西方的皇帝,軍隊熱烈擁護,得元老院確認。

   羅馬的皇帝麥森丘(Maxentius)為人不仁,迫逐父親,虐待臣民。康士坦丁應請求,率九萬八千軍隊,由法國越過亞爾卑斯山,解放羅馬。312年十月,康士坦丁在意大利軍中,作了一夢或見異象;有使者指示他基督的標識,對他說:靠此記號得勝。Hoc vince)康士坦丁下令,叫士兵把基督的名寫在盾牌上。又在天上雲中,現出一個十字架的形象。全軍士氣振奮。康士坦丁三戰三捷,進迫羅馬。

   十月二十七日 ,在羅馬附近弭爾維安(Milvian bridge)橋,決定性的戰役中,徹底摧毀麥森丘的軍隊;麥森丘敗逃,墜入提波河(Tiber)淹死。

   313年一月,康士坦丁與東羅馬皇帝利辛紐(Licinius),在米蘭頒布容忍詔書,規定羅馬帝國人民可以選擇自己的宗教,從前充公的教會財產,予以發還。

   康士坦丁並未立即禁止異教崇拜,但明顯的尊崇基督教,在詔書中,特別表示敬重。在313年,有幾位主教成為皇帝決策的顧問。同年三月,規定基督教會教職人員,得免除兵役及勞役。315年,停止有關對基督徒不利的法令。不久,又解放基督徒奴隸。321年,規定主日公眾休假,只是稱為太陽日。同時慷慨資助教堂建築。並於323年以後,鑄造的帝國錢幣上,停止使用各種異教的偶像。並且給他的皇子們受基督教教育。皇太后海倫娜,則熱心於朝拜聖蹟,捐獻在巴勒斯坦及耶路撒冷各處,建造教堂,並收集了許多聖物;其中有救主被釘十字架時的兩支鐵釘;康士坦丁把一支打造成戰馬的嚼環,另一支作他頭盔的裝飾。

   324年七月,康士坦丁在十字架的旌旗下,戰敗了東羅馬的共皇帝利辛紐,並且把他和他的兒子處死。這樣,康士坦丁成為唯一的羅馬帝國皇帝。

   他下詔,鼓勵臣民接受基督教,但仍是讓各人自由皈信。後來,在競技場殘酷人獸相鬥,也予以禁止。
 
  325年,康士坦丁召開尼西亞(Nicaea, or Nice) 大公會議。那是教會歷史上第一次大公會議。皇帝發出邀請信,約三百十八位主教出席,每人可帶隨員二名,僕從三名;旅住都由國家供給。時間的不同,使主教們 的與會,同殉道者赴死的行程,有多大的差別!會議地點,距皇帝的行宮僅二十哩。開幕會議皇帝親自出席。在主席者簡單致歡迎辭後,康士坦丁用拉丁語致辭,翻 譯希臘語:
 
  我的朋友們,我最高的希望,是得允許參與你們的集會。我必須感謝神,在祂諸般的賜福之外,祂給我這最高的福分,能見到你們和 睦同心,聚集在這裏。盼望沒有任何邪惡的仇敵擾亂這喜樂我 以為教會的分爭,比其他任何戰爭更可怕,更痛苦。當我靠神的幫助戰勝敵人之後,我認為只需要與所解放的人民,一同歡樂感謝神。不過,當我聽到你們中間的分 爭,認為不能忽略,立即願意效勞。我希望能夠看到你們,神受膏的僕人,必須同心合意,和平,才可傳給別人。因此,我的朋友們,不要遲延。神的僕人們,不要 遲延。以和平的律,放下所有的爭論,解開一切的糾結。你們完成這神所喜悅的事工,就是我這與你們同作僕人的莫大的喜樂。
 
  尼西亞大會,是為解決亞流派(Arians)異端,與正統信仰的爭論。要歷山大教會的長老亞流(Arius),主張基督是較次的受造者,不是與神同質同榮。在會中的亞流派主教,有二十人左右,但頗有影響力。康士坦丁顯然傾向支持正統信仰。大會決定了尼西亞信條,作為教會共同的信仰標準,亞流被放逐。

   330年,康士坦丁宣稱,奉神的啟示,遷都到新建歐亞交接的拜占廷(Byzantium),稱康士坦丁堡(Constantinople),或稱新羅 馬。城市設計,在當世無與其匹,而且是一個完全沒有異教色彩的基督化城市。這是基於政治上的考衡,作為統治廣大羅馬帝國的中央政府。

   在教會敬拜時,皇帝表現對聖禮極為虔誠。他尊敬復活節日;在主教講經的時候,不論多久,總是肅立恭聽。只是他的主教們,太過於逢迎他,並未給他真理的教導,就待他如同信徒一樣。康士坦丁有時也自己講道論理,並且據說他曾自命為眾主教的主教

   不過,康士坦丁大帝一直遲延不肯接受洗禮。主要原因,是因為他自知品德未至完全,恐怕受洗後犯罪不能得赦免;並且他嚮往能在約但河中受洗。到337年,大約六十五歲的皇帝,在病中接受洗禮,由新都附近一個同情亞流派的主教尤希比(Eusebius of Nicomedia) 為他施洗。在接受莊嚴的儀式後,康士坦丁坦釋的說,今後他不必再過兩面人生活,將作名副其實的基督門徒。他拒絕再穿舊日裝飾華美的繡金紫色皇袍,只穿白色 的受洗袍子。幾天之後,正在五旬節那天,五月二十二日,這歷史上第一位基督徒皇帝,教會的維護者,仰望神的憐憫,進入了永世。

   後來,東正教和俄羅斯教會,奉康士坦丁為聖徒,並稱他為同使徒Isapostolos)。拉丁教會始終未 晉封他,但稱之為大康士坦丁Constantine the Great)。對當世,對教會,對人類文化,他確是功績豐偉,當之無愧。
 

亞他那修的洞見


   
亞他那修在埃及沙漠中,寫作反對亞流派的信仰立場,進深解釋尼西亞信經同本質的真正意義。

    他從350年起,就致力講述寫作指明亞流派異端危害教會的真相。而巴西流主領的本質相似派,經過數年鬥爭之後,終於認清亞流派在骨子裡是隸屬論異端。所以,亞流派才會處心積慮要刪除尼西亞信經相同本質的字眼。

   
到了360年亞流派在政 治上大獲全勝之後,亞他那修看見巴西流及其友人,與他一樣認清了真相。亞他那修明白:本質相似派不是反對尼西亞信經,只是擔心本質相同用詞, 會被人誤會成撒伯流主義;他們以為使用本質相似可排除任何形態論的陰影。所以,爭論的關鍵,主要不在用詞(本質相同或相似),乃是在於用詞背後的觀念。

   
所以,亞他那修伸出歡迎的手臂,說:那些接受尼西亞信經但是對同本質用詞有所保留的人,我們絕不可視之為敵人; 我們要與他們一起討論,視之為弟兄的關係;他們也是如此待我們,爭論只是在用詞罷了。而巴西流派在亞他那修引導之下,視他為年長智者聽其規勸,日漸明白本質相同是聖經真理,而本質相似不足以根除亞流異端。

   
處於後現代的今日教會,在面臨真理信仰之爭時,許多人採息事寧人,博採眾議中間模糊立場,將基要真理相對化,與康士坦提皇帝相似。究其根本原因,在於沒有在至聖真道上造就自己,所以就不能為真道打那美好的仗,下場必是隨波逐流,隨流失去

   
反觀亞他那修,不論得時不得時,都死守尼西亞信經善道,為從前一次交付聖徒的真道,竭力爭辯,是忠心的僕人;他為人正直,不譁眾取寵,不攀言附勢, 是良善的僕人。他有從上頭來的智慧,能分辨清楚,接納巴西流等人士,領導他們歸正,真是有見識的僕人。這位正統信仰之父真是忠心良善,又有見識,所以是亂世忠僕

亞他那修為真道遭放逐

    亞他那修是死守善道的主教,堅守尼西亞信經的基要真理,不容絲毫的姑息妥協。他的個性是守正不阿,他的字典中沒有妥協此字。所以,亞流派人士都視其為眼中釘,慫恿皇帝康士坦提將他放逐。

   
亞他那修遭康士坦提的放逐,是從339年到346年。當他回到亞歷山大恢復原職之後,致力於護衛尼西亞信經正統信仰,強調聖父與聖子同本質homo-ousios)此詞的重要。他於350351年間出版尼西亞會議信條,來表明這些基要真理。當時在亞歷山大有一位亞流派教師艾依提爾 Aetius),運用其邏輯專長,立論反對亞他那修,提出聖父與聖子本質相異hetero-ousios)的理論,將亞流思想發揮得淋漓盡致,成為亞流派的中興大將,將之導演成激進立場。他的本質相異論成為亞流派的註冊商標。

   
康士坦提既然決定走半亞流派路線,採取了瓦倫斯主教的建議,必須先除去亞他那修。由於亞他那修在羅馬,得到西方教會的有力支持與長期友誼。康士坦提深知,若再次放逐亞他那修,必會面臨東西方教會的分裂問題。所以,他必須先在西方佈局,翦除擁護亞他那修的勢力。

   
西方教會以羅馬主教為首的少數主教們,瞭解問題真相,支持亞他那修,堅守尼西亞信經,以抵擋亞流派的異端。然而,當初在325年參加尼西亞大會時,西方到會代表不到十位,所以絕大多數西方主教不知亞流派之爭的真相。

   
康士坦提以皇帝身份,於高盧的阿爾列(Arles353年)與義大利的米蘭(355年)召開教會會議。不知詳情但是順命的主教們佔大多數,就決議定罪亞他那修。至於那些不肯妥協的領袖們,康士坦提大施鐵腕逼迫就範,使他們違背良心簽署半亞流派的信仰告白,其中甚至包括年近百歲的胡西亞主教(康士坦丁皇帝的顧問,主持尼西亞會議)。

   
不肯就範的少數主教們,不是被撤換,就是遭放逐,例如著名的主教希樂立(Hilary of Poitiers),於356年被放逐到弗呂家。皇帝最難對付的、死也不肯妥協的羅馬主教黎比流(Liberius)也於次年慘遭放逐。所以,皇帝在西方的佈局完成之後,終於在356年下令再次放逐亞他那修。亞他那修恢復亞歷山大主教職位,已經連續十年,如今又遭放逐,仍然至死忠心、毫不妥協。

   
亞他那修心裡早有準備,當皇帝拂逆民情,在356年派兵壓境,護送亞流派的喬治(George of Cappadocia)出任亞歷山大主教時,亞他那修就逃往埃及內陸沙漠。沙漠中的修士們保護他,將他隱藏以逃避士兵的追捕。在埃及民心擁護之下,亞他那修在沙漠中不斷寫作送發小冊短文,指出亞流派與皇帝康士坦提的錯謬,繼續維護尼西亞正統信仰,奮戰不懈。