2022年9月16日 星期五

成聖本身的工作

 

        成聖是將我們被罪污染的本性清洗乾淨,乃是聖靈的主要工作(箴三十12;結三六25-27;賽四4;民三一23;瑪三2,3)。

        聖靈的成聖工作或對我們的靈作潔淨的工作﹐是靠著基督為我們的死和寶血而施行(弗五25,26;多二14;約壹一7;啟一5;來一3;九14)。然而上帝也吩咐信徒從罪中潔淨自己(賽一16;耶四14;林後七1;約壹三3;詩一一九9;提後二21)。

        洗禮是一個偉大的外在標記﹐表明內在「重生的洗」(多三5;彼前三21),乃是我們進入主基督裡的外在方式﹐和忠於福音的證章。洗禮象徵我們內在靈魂與良心藉著聖靈的恩典得以潔淨(西二11)。

        罪是屬靈的污穢。聖經將罪比為血、損傷、麻瘋、污穢、可厭的疾病以及其它相似的邪惡事物。我們必須從罪中洗滌,淨化,精煉和潔淨出來。信徒認為罪惡是可恥的,因罪而痛恨厭惡自己。信徒因基督的寶血從罪中潔淨,並能坦然無懼來到施恩座前而喜樂歡欣(來十19-22)。

 

罪的污穢

 

        有人認為罪的污穢在於犯罪帶來的內疚、羞愧和懼怕。因此基督要在這幾方面洗淨我們(來一3)。有些罪對靈有特別的玷污影響(林前六18)。聖潔不能容忍這些玷污(帖前四3)。罪的玷污與上帝的聖潔完全是背道而馳的,上帝並告訴我們祂的聖潔反對罪的污穢(哈一13;詩五4-6;耶四四4)。上帝的聖潔是祂那無限和絕對完美的本性。在所創造的人中,祂是真理、正直和公義行為的永恆藍圖和樣式。上帝命令我們要聖潔,因為祂是聖潔的。因此祂厭惡律法顯示出來的罪惡和罪的污穢。

道德之律在上帝的誡命與威嚇中顯出祂的權柄。違反道德律產生懼怕和罪惡感。律法顯示上帝的聖潔和祂的真理。上帝是聖潔的,所以不聖潔就是罪。罪人在上帝的聖潔光照下看見自己的污穢,因而感到羞愧。亞當看見自己赤身露體而羞愧。我們的成聖就是將罪的污穢洗淨除去,使我們再次成為聖潔。

上帝藉懼怕教導人知道自己的罪孽,藉羞恥教導人認識罪的污穢。藉著贖罪祭,上帝教導祂的子民知道自己的罪孽。藉著聖禮的潔淨,上帝教導祂的子民知道罪的污穢。利未律法的獻祭與潔淨,象徵內在與屬靈的事。這些預表基督和祂的工作,祂實現了真實的屬靈潔淨工作(來九13,14)。因此,<<撒迦利亞書>>描述成聖的全部工作是「一個泉源洗滌罪惡與污穢」(亞十三1)。

 

罪的羞恥與污穢

 

        靈魂的美麗與可愛﹐在於它像上帝。恩惠賜予美麗(詩四五2)。教會以恩惠為裝飾,顯出榮美與可愛(歌一5;六4;七6;弗五27)。罪使靈魂產生污點、骯髒與皺紋。

        只有聖潔和像上帝才使我們的靈魂成為真正的高貴。任何與聖潔相反和作對的﹐都使靈魂成為卑賤、低劣和無價值的(賽五七9;耶二26;伯四二5,6;詩篇三八5)。

        罪的羞恥與污穢造成墮落或靈裡的混亂。這可從兩方面看出來。一是我們污穢的本性,被生動地描述爲好像一個悲慘被玷污的嬰孩(結十六3-5)。我們靈裡的一切能力都在出生時可悲可恥地被腐蝕墮落了。再也沒有任何方法可以使我們成為聖潔,因為上帝是聖潔的。墮落也可從我們邪惡的行為看出來,這樣的行為乃是因靈魂的墮落和玷污所致。       

 

罪帶來的玷污

 

        任何的罪都帶來玷污。難怪保羅勸勉我們「就當潔淨自己,除去身體靈魂一切的污穢」(林後七1)。靈魂的污穢包括驕傲、自愛、貪婪、不信和自義等,這一切都有玷污的效果,正如肉體與情慾的罪一樣。

        我們本性的墮落使我們最好的行為都被玷污了(賽六四6)。每一個生在世上的人都被罪所污染,至於實際的罪行則有不同程度的污穢。從罪的本質或環境來看,罪越大,其污穢也越大(結十六36,37)。最厲害的玷污乃是整個人都變為污穢,例如行淫亂。更嚴重的玷污是當一個人將自己投入罪中,不斷活在罪裡。這就是彼得後書二22「回到泥裡去滾」所描述的。

        對冥頑不靈的罪人,最後的審判要將他們永遠留置在污穢的狀態中(啟廿二11)。清楚明白罪和罪的污穢﹐能幫助我們更清楚明白聖潔的本質。

 

洗淨是非常重要的

 

        哪裡仍有污穢未經潔淨,那裡就沒有真正的聖潔(弗四22-24)。哪裡沒有任何潔淨的工作,那裡的聖潔工作也就沒有開始。而除罪的潔淨工作開始,就會在這信徒的一生中繼續進行。任何人天性中的污穢不潔淨,都是上帝所憎惡的(多一15)。除非罪的污穢得以潔淨除去,否則不能享受上帝(啟廿一27)。沒有人能靠自己的能力從罪的污穢中釋放出來,唯有靠上帝聖靈的幫助方可。沒有人能夠靠自力除去犯罪的習慣,也沒有能力把自己罪的污穢洗淨。

        不錯﹐上帝命令我們「要洗滌我們自己」,「從罪中潔淨自己」,「當潔淨自己,除去一切罪孽」;但是如果我們以為靠自己努力就可以做到這潔淨的工作,我們是糟蹋了耶穌基督的十字架和祂的恩典。上帝以祂的恩惠在我們身上作工,祂命令我們負起我們的責任。上帝在我們身上作全部的工作﹐同時也要我們工作。人無法使自己潔淨﹔這可從約伯和耶利米身上看出來(伯九29-31;耶二22)。

 

禮儀律例無潔淨的能力

 

        上帝頒發給摩西的聖禮儀式律例﹐本身不能洗淨人罪的污穢。這些律例只是按律法而言將不潔淨的潔淨了。律法宣佈某人因遵行潔淨的聖禮而潔淨了﹐可以參加敬拜。律法只是宣稱他們潔淨,承認他們好像真已被潔淨了一樣而已(來九13)。但沒有人因這些聖禮能真正潔淨他自己的罪污(來十1-4)。在舊約時期,這些潔淨的禮儀只是象徵如何使罪的污穢得到潔淨。因此,上帝應許開一條新路﹐讓罪人真的將罪污洗淨(亞十三1)。

 

錯誤的教導

 

        天主教發明瞭許多方法﹐使人以為能將罪的污穢洗淨,但這都是愚蠢的空談。他們說洗禮可以將我們本性的原罪﹐和到接受洗禮為止所犯的罪行的罪污完全洗淨。可是這卻沒有使那受洗的西門得到潔淨(徒八13,18-24)。

        天主教另外一些使人以為罪污得到潔淨的方法就是灑聖水,向神父懺悔,告解,以及禁食。

        即便遵守了這一切,或做得更多,天主教徒還是得不到靈裡的平安與滿足。他們還是感到自己的罪孽和罪的污穢。因此,他們說他們死後要往煉獄去,在煉獄裡受火的煉淨。我們清楚知道﹐在<<聖經>>裡沒有這些教導。這都是假基督教的邪惡發明。

 

2022年9月14日 星期三

王明道

   王明道信主及蒙召的經過  ,

  王明道(1900-91年)  ,

  王明道所遇到的神學問題  ,

王明道信主及蒙召的經過

 

  【受別人愛心和品德的感召信主】

  在十四歲時,受到一位有愛心和品德良好同學的感動信了主,起初他還有當「偉大政治家」的宏願,自十四歲那年重生後,王明道有著非常規律的靈修生活,除了早晚禱告,每天至少讀經一次,並且參加教會聚會風雨無阻。

  【對死的恐懼和委身】

  當十八歲時生了一場大病,群醫束手之際,他向上帝作了一個應許:如果痊癒,他會接納上帝為他作的安排。王明道病癒後想進入大學未能如願,勉強當一間長老會所屬小學的老師,與學生接觸中漸漸明白傳道工作的重要,因此1920年,當他二十歲時立志接納上帝的呼召,作傳道工作。他為了表明心志,把「文盛」的名字改成「明道」,含義為「願上帝用我在這個黑暗邪惡的世界上,証明祂的真道。」

  王明道從蒙召到委身,是一個漫長的內心掙扎過程,並不是朝夕間或在感情衝動下所作的決定。起初,他不願意作傳道人,反而認為政客比傳道工作受到更多的尊榮;王明道堅決抗拒上帝的呼召有三年之久,他並沒有不理上帝的呼召,只是不願意放棄作政治家的野心,不願讓步;最後卻在相繼的幾次重病中得到了醒悟,在一次必死的大病中,醫生已經放棄治療,上帝垂聽了王氏悔改請求醫治的禱告之後,他說:「如果我的病不能痊癒,我承認我應該死;但如果上帝存留我的性命,我再不敢抗拒上帝了。」

  他平日最怕死,這次死亡的威脅竟改變了他一生的命運。

  【屬靈的轉機】

  王明道求學的心志一再受到打擊。先遇到「五四」運動事件學校罷課的風潮,及母親和姐姐臥病,不得不觸犯校規服侍家人,以盡孝親之情;隨後為了進燕京大學,多次求見本科的科長卻得不到,好像所有求學之門都被關閉;當時王明道的心情非常抑鬱和沮喪,一籌莫展。這種難堪的遭遇卻帶來了屬靈的轉機。

  王明道在入學無望,憂傷到極點時,得到聖經的安慰:「你們所遇見的試探,無非是人所能受的;上帝是信實的,必不叫你們受試探過於所能受的;在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。」(林前十:13)

  從聖經中獲得啟發,使他灰暗的人生重現曙光。他效法耶穌四十晝夜的曠野經歷,過著讀經、禱告、禁食、默想的屬靈操練生活。這是王明道神學思想形成的主要時期。

   

2022年9月12日 星期一

保羅派

 

      在第七至第十世紀,有一股新興的屬靈運動,在米所波大尼(Mesopotamia)一帶頗為活躍。那些基督徒除了「基督人」(Christians)和「弟兄們」(Brethren)以外,不喜歡有任何其他的稱謂。他們堅決地反對崇拜偶像、聖物,以及羅馬天主教的一些錯誤禮儀,人們稱他們為「保羅派」(Paulicians)。羅馬天主教為了打擊這些叛徒,就醜化抹黑他們,說他們是「二元論」的異端論者(即相信有一善良之神和一邪惡之神),並指控他們就是摩尼派。

      保羅派的信徒不承認有一個中央的權威可以管轄分散在各地的聚會。地方教會只應以上帝為他們的元首。他們認為可以有一些上帝的工人如同使徒保羅,到處走動幫助建立各地教會。當時他們並沒有一套公認的教條,因為各個聚會藉著不同的人的服事都有它獨特強調的部份。他們並不以教條來強求合一。他們屬靈的合一乃是建立在他們在基督裏所有的生命為基礎,這個生命能在每天日常生活中見證出來。他們極度地強調聖經的權威,尊重上帝的話語,作為他們屬靈成長的根基和指南。

      當時有一本用亞美尼亞文寫的書,名叫「真理之鑰」,把保羅派的基本信仰和行為記錄下來。書中特別強調兩件事:第一是讀經和禱告,第二是合乎上帝的話的聖潔生活。該書也反對給嬰兒施洗,但是主張教會應該為信徒的孩子禱告;長老們應該鼓勵父母養育並教導下一代,使他們能夠敬虔、認識主以及主的話。洗禮只應該對那些願意見證他們悔改和信心的人施行。他們不僅對要接受洗禮的人有著聖潔的要求,對施洗的人也是相當嚴謹。在設立長老的記載中,作者強調聖經中所提到的各樣 條件必須符合,一個願意做長老的人,必須有勇氣承擔長老職份所帶來的危機,並且準備為主受苦。

      保羅派吸引了那些熱愛基督的人。在他們的中間,我們能看到早期教會單純而又聖潔的生活。那些傳講上帝話語的人,都是謙卑而又有像使徒一般靈性的人,為了傳講上帝的話,他們把生命傾倒,寧死也不否認他們的主。後來,拜占庭帝國把這些勇敢虔誠的信徒驅趕到山上去,以致他們與世隔絕。到第十世紀左右,在保加利亞定居下來的保羅派信徒,漸漸地融入波各米勒派(Bogomiles)中,從此保羅派便消失無蹤了。

歌士瑞

    歌士瑞簡介 ( William Guthrie 1620-1669 )   ,

歌士瑞簡介 ( William Guthrie 1620-1669 )

 

歌士瑞(William Guthrie)于一六二0年出生在蘇格蘭佩逖芙瑟(Pitforthy)的一個很有名氣的基督徒家庭,但他直到上大學時才真正明白真理而得救。他歸正不 久即有作牧者的烈愿望,他不但在各樣領域的學問上顯示出非同尋常的天賦,而且也十分成熟,于是在一六四四年他被一個教會正式按立為牧師。歌士瑞的教牧才能 很快受到賞識,他不但在本城一舉成名,周圍的城市也得聞其名。

歷史告訴我們,在歌士瑞代的蘇格蘭,許多自稱為的基督徒都很軟弱–他們常常妄用主日,經常不參加聚會,忽視家庭敬拜,對真理無知,有時甚至做出不少極為 邪惡的事。歌士瑞的公眾講道和私下訓導如同醫治這些毒瘡的良藥,因他始緝如一地向眾人傳講敬虔之道,看顧病人和垂危的人。

當歌士瑞在蘇格蘭芬維克(Fenwick)事奉的期間(他在此勞苦了他一生中最后的十五年),蘇格蘭許多教會都卷入了一場神學大論戰。其他的作者告訴我 們,歌士瑞當時勤勉地協調各方,竭力維護各個教會之間的和睦。但他仍經歷了劇烈的心痛,以致得了几場大病,最緝因為這些疾病于一六六九年英年早逝–身后 留下一位敬虔的妻子和兩個可愛的基督徒女兒。他最令人懷念的貢獻就是讀者眼前的這本書–《基督徒真偽辨》,這是當他在被卷入論戰時設法去完成和出版的。

歌士瑞的公眾講道受到了普遍的佧譽。當時一位牧師評論說,歌士瑞"是全蘇格蘭最了不起的論及基督徒實際生活的布道家"。遺憾的是,他的布道几乎未被記錄下 來,大多都已失傳。如今,若要認識和欣賞這位令人崇敬的基督教恣袖,最主要的途徑是閱讀其著作《基督徒真偽辨》。從前,偉大的英國神學家約翰﹒歐文在拜訪 蘇格蘭時,從其衣袋里掏出一本《基督徒真偽辨》,并向周圍的人說道:"我認為自古以來,該書的作者是最偉大的基督徒之一……我常常甌身攜帶這本書。我也寫 過許多書,但是這本書所包含的真理比我所著的所有書所包含的更多。"多年之后,當一位牧師問及此書,著名的蘇格蘭布道家錢模士(Thomas Chalmers)寫下了這句話:"就最值得我們關注的問題而言,我仍然認為,在我讀過的作品中,這是最好的。"

除這些評語之外,我們無需再說什么。歌士瑞時代和我們當代最正直最成熟的信徒都懷感激地記念歌士瑞的一生和他的事奉。

佈道時期的教會(2)

 

9. 中國近代的基督教

馬禮遜死後,中國各地有人起來排斥西方宣教士,除了廣州仍有醫務工作進行,其他地方都受到逼迫。到了公元1835年,中國僅有新教徒三人,可見過去宣教士的功效微小。

公元1842年後,基督教的傳道工作常與當時的政治發生密切關係。經過公元1804至1842年的戰爭,許多海口開放給外國人和西教士,經過公元1858至1860年的戰爭,全國開放給西教士進行。當時中國人不認識西方國家的情形,看外國人為夷狄。後經過幾次的戰爭,中國屢敗,加上有太平天國之亂(原稱上帝會),使中國人對基督教的懷疑更深。

首先開創中國內地傳道事工的,是中國的內地會,它也是來華的最大傳道會。該會的創辦人是戴德生(Hudson Taylor)。內地會迅速發展,擁有許多宣教士,多數派到中國內地去進行傳福音的工作。

公元1832年,戴德生於英國,數代都是虔誠的基督徒。他未出生以前,父母立志把他獻給上帝。十五歲時,戴德生閱讀一文章,被「基督未完成之工」數字吸引,深深感動,得了平安和喜樂,並以此心志作為他一生信心的根基。後來閱讀一位中國宣教士所著的書,深受感動,有意來華傳道。他無力量購買書籍,僅得一本中文新約聖經,只好拿來與英文新約作比較,從當中學習了一些中文。他向來想做醫生,也學習醫術,但在未得醫生學位以前,就蒙差遣來到中國。初往上海,未幾往寧波遊行佈道。但在中國工作二年後,傳道會因為經濟有困難,不能再發展傳福音的工作。他就決志,一方面脫離傳道會,一方面完全憑信心依靠上帝而生活。公元1860年因病回國,在家五年,完成了醫科學業。

此時在中國的傳道工作,多數在沿海幾省發展,他就覺得上帝宣召他往中國內地去傳道。於是拿定主意,組織中華內地會(China Inland Mission),主要宗旨如下:

. 到中華內地別會不到的地方宣傳福音。

. 歡迎各民族及各宗派人仕加入作宣教士。贊成「引導非基督徒離黑暗進入光明,從撒但權下歸向上帝」的大宗旨。

. 內地會不借款,也不求餽贈,亦不表彰捐款人的姓名,全靠上帝幫助。因此傳道人沒有固定的薪水,內地會經費充裕時,則可得薪水;缺乏時則僅得一點點的生活津貼而已。

. 總會設在中國。

 

    此外又提出宣教士都穿中國服裝。也訓練和教育婦女,被神使用。

內地會的心志與犧牲的精神,很快在中國成為最大的傳道會。公元1915年,是該會成立後的五十年,已在二百二十五個地區設立了福音聚會點,西教士有一千零六十三人,信徒有三萬四千八百三十人。戴德生是在公元1905年逝世,死在長沙。

內地會中有一位著名的牧師,就是席勝魔。他是一位在山西的信徒,曾幫助千萬人脫離鴉片的毒害,引導數百人歸入基督的自由生命裏。他堅固的信心和恆切的禱告與戴德生相同。

上帝的國度,藉著許多傳教士,在中國口漢一帶漸漸向內陸擴充。內地會致力於傳福音工作的時候,別的傳道會也在中國各地展開了教育和醫療的服務工作。在傳福音的事業上,倫敦會的工作最廣。來華的傳教士也以倫敦會為最多。中國未開海禁以前,馬禮遜的同工米憐(Milne)在馬 六甲 設立了華英學院。這是第一間為中國人開的大學,後移來香港。後來又開了許多學堂,如漢口博學書院。這會中有許多傳教士精通中國歷史和文學的學者。其中有理雅各(James Legge)用優美的英文翻譯中國古書。著名的傳教士有楊和非(Griffith John),他曾在漢口傳道五十一年。傳道會在浙江、香港、河北、湖北、福建都有許多工作。

    聖公會在海禁開放二年後才開始來中國。來華後,迅速的廣傳至中國的十五個省份。在福建工作十年仍無人歸主,傳道會想停止在那裡工作,但是有一個西教士勸他們耐心工作,果然,到了公元1920年,該會在福建的教友已達五千多人。聖公會的教育事業也辦得不錯,例如上海的聖約翰學院,武昌的文華學院都是著名的大學。現今與雅禮、博學等大學合併為華中大學,第一任中國校長是韋卓民博士。公元1918年有華人沈在生獻身於主,成為聖公會第一位華人主教。

 當教會初來中國時,美國的浸信傳道會也接踵而至。該會中有一傳教士住在廣東時,洪秀全因讀過梁發的書,就到他那裏領受洗禮。後來洪秀全請該傳教士到南京住了十五個月。因為太平軍難於感化,他就離開那裏。浸信會在中國五個省份有傳道的工作,並辦有滬江大學(Shanghai College)

 教友數目最多者為美以美教會,或稱循道會(Methodist Church)。燕京大學(北京大學前身也是由美以美教會開辦)。該會在中國的各佈道地點,都興辦了許多教育工作。

 信義會來自北歐和美國。他們的傳道區域由廣東到黑龍江都有。近年中華信義會成立,訓練許多傳道人材,以湖北灄口信義神學院為中心點(現校已遷香港沙田道風山)。另有信義書報部出版書刊,從事文字佈道工作。

 來華要的教會雖然還有好多,不能一一記述。只略述長老會。長老會也一早派傳教士來華。其規模之宏大,僅次於美以美會。如北美來的長老傳道會,在七個省份中都有他們所散的種子。其著名的學者為丁韙良(W. A. P. Martin),著有《天道溯源》一書,在中國銷行最廣。該會特別注重聯合性的福音工作,有許多傳教事工都是協會辦的。也有其他的聯合教會出現,規模宏大的中華聖公會,也是一個大聯合團體。但最大的首推中華基督教會、聯合長老會、浸信會等會而成。教友十二萬餘人,佔全國教友人數三份之一。就教育事來說,華西大學是由五個傳道會合辦的,燕京和金陵兩所大學也是由四個教會合辦的。

 公元1900年的時候,教育大受外界的阻礙,拳匪倡亂,西教士被殺者有二百人,中教士被殺者十倍之多。教會亦幾瀕於殲滅。幸而信徒信心堅固,站立得穩;並且發難以先,教友早已散居各地,脫險者甚多。以後基督教越發廣布。公元1922年在上海召開的基督教全國大會,有全國各省份的代表出席,足以証明基督教的傳道事工以廣遍全國。先前於公元1877年、1890年、1907年開會的時候,沒有華人赴會,現在華人到會的佔多數,領袖中多是華人。公元1927年以後,自立的精神在教會內日見興盛,有幾個大教會能夠完全自治,外國的津貼逐年遞減。因為學校數目相對減少,教會就更多注重平民教育和文字佈道的工作。

    公元1949年以後,中國各宗派教會大部份南遷,分布於香港、台灣、海外,繼續福音工作。然中國本土仍有不少信徒,並於五十年代成立三自教會;實行自立、自養、自傳。中國大陸教會受著中共政治的政策與情勢所左右,從五十年代至七十年經過了二十年艱苦的歲月。公元1979年後,隨著開放政策,教堂紛紛開放,信徒日漸增加。今日中國約有信徒三千萬至五千萬之間。

 

10.   教會的青年工作

從十八世紀末期,許多人預言教會將要消滅。但是基督教常常組織起來,維持教會的勢力。基督教青年會(Y.M.C.A.)就是這種新組織之一。

青年會的發起人佐治維廉(George Williams)於公元1821年生於英國。父親是農民。維廉家有八兄弟姐妹。這家人雖然信奉基督教,卻不算熱心。維廉受過教育以後,暫時幫家裡耕田種地。但他的學識和性情與這些工作格格不入。後來到城市去工作。在城市一店中工作,受兩位信徒的熱心感動,所以十六歲的時候,就誠實悔改歸服上帝。以後一生的心志是以「上帝為首」(God first)。

維廉二十歲時,到倫敦一大公司作工。那裏辦事的人有八十多位。每日工作十二小時,非常辛苦;他看見許多工人以邪淫醉酒為可誇的事,就在他們中間先作一個誠實的基督徒,有好榜樣,也引領這些工人歸主。過了三、四年後,有人說,在那裏工作不作基督徒實在很難,因為都是受了維廉的感化。

維廉在該公司,與其他熱心的信徒在一起禱告,不只祈求上帝使更多工人信主,也求上帝使該公司的主人信主,這種禱告蒙上帝的應許,不多的時候主人也悔改歸主。後來還蒙主人贈送一特別房間為他們的聚會所。

公元1844年維廉和他的朋友發起一個運動,就是要成立基督教青年會,擴充上帝的國度於本公司以外的少年人。維廉在當中勤力作工,福音迅速傳開,使人驚奇上帝在他們中間的作為。公元1851年還遠到美國去設立兩個分會。公元1855年世界基督教青年協會在巴黎成立。這時,青年會的會所已經有三百二十二間,會員有二萬七千八百六十人。公元1914年會所有八千九百七十七,會員有一百二十七萬。雖然維廉後來富有起來,但他對青年會的服務仍是以義工性質進行,並時常趁機作個人佈道,例如,一次乘船往美國去的時候,向船上的乘客和船員傳福音,講解得救的事實。

維廉得許多人的敬仰。英國維多利亞女王(Victoria)封他男爵士的榮譽。倫敦市議會授他城市自由權者(The Freedom of the City)。公元1905年他最後一次赴世界大會。對會員說:「我以基督教青年會為我最有價值之禮物,貢獻與世界各國的青年人。為的是要你們繼續擴充這工作,盼望你們在這工作上,與我一樣的快樂,也盼望見到你們的成果,超過我的。」過幾個月,他就離了世,葬於倫敦聖保羅大禮拜堂(St. Pauls Cathedral)。

公元1895年,美國基督教青年會開始派工人到中華。先在上海建立一會所,後來在中國的進展非常快。會員日漸增加,漸漸許多中國人加入成為董事會員,管理全國會務和募籌經費的責任。香港中華基督教青年會則於公元1901年創立。現有三十一個工作區,服務青年,並與世界各地青年會有緊密的交流和合作。

美國青年會不但人數最多,而且在那裏為各種青年人設立了特別的工作,對黑人、印第安土人、兒童、水手、兵士、鐵路工人等等都給與服務。青年會最主要的一個工作是學生工作。現今各國都有學生基督教青年會,並且組織一個全世界聯合會,每二年開會一次。

學生青年會也成立學生義務佈道團(Student Volunteer Movement),派團員到外國去作佈道工作,著名的領袖和演說家有 穆德 博士(Dr. John R. Mott)。

中華的義務佈道團與西方的稍有不同。中華所組織的佈道團,立志在中華領土內以佈道為終身的工作,引領中國的年青人歸主。

    青年會在巴黎成立總會時,定下一「巴黎宗旨」,說明青年會的志願,宗旨說:「基督教青年會的目標是在聯合同道青年,即凡願按照聖經的教導並奉耶穌基督為救主,願意作基督的門徒,更願協力推廣天國事工於青年之間者。」

 

11.  教會的合一運動

在教會歷史上,改教運動是一件極重要和有意義的事,但不幸有些改教者在道理和教義上,持有不同見解,因此使復原教內部形成各種不同的宗派。近代的趨勢,是要使各種不同派別的教會再合一起來,成為一條聯合的陣線。教會合一運動(Ecumenicalism)就因此產生。

十九世紀末葉,英美兩國的基督徒學生,組織了一個基督徒學生運動,到現在有三十五國的基督徒學生組織加入,這運動能促進各宗派間的諒解與合作。公元1910年一個世界性的基督教會議在愛丁堡開會,除天主教和東正教外,所有復原教的母會都有派代表參加,結果產生了一個世界基督教協進會(World Christian Council)。公元1928年該協進會又在耶路撒冷舉行大會,參加的有五十一個國家的教會。公元1938年十二月,協進會又在印度麻打拉斯又召開大會,與會者共計有六百六十四人,來自七十多個國家。

公元1937年有兩個重要的國際會議分別在牛津和愛丁堡舉行。牛津大會的宗旨,是要使各教會對於社會性的工作得以聯合起來。愛丁堡大會的宗旨是求教會的信仰和制度的合一。

當國際間教會的聯合運動在積極進行之時,各國內部不同宗派或同宗公會的聯合運動也在進行,例如在公元1932年英國的循道宗(Wesleyan Church)公會,幾乎各宗派都聯合起來了;公元1934年,蘇格蘭各長老會(Presbyterian Church)也合一起來了。美國的美以美會,監理會及美普會原來都是屬衛斯理宗,它們在公元1939年也合併起來,成為一個公會了。

中國教會的聯合運動也在進行。公元1912年各地安立甘教會(聖公會)聯合組成中華聖公會。公元1917年信義宗教會組成中華信義會。公元1930年浸禮會亦有全國性組織,稱為中華浸禮協會(China Baptist Convention)。組織較龐大及複雜的為中華基督教會(Church of Christ in China),乃是由一些不同宗派的教會聯合,其中包括美以美會、長老會、公理會等。該會的大會於公元1927年在上海召開,與會者有十七省的代表,並選出誠靜怡為總會會長。

各會之間又有聯合的組織,如中華基督教協進會。協進會(The National Christian Council)是在公元1922年正式成立。初時中西與會代表各半,其後漸由中國教會領導,公元1929年修改章程,取消差會代表。

教會合一運動將會繼續進行,越來越多教會必組織起來推廣福音工作。