人的本性

 　但我們先要從離題較遠卻又更明顯的事上說起。人有兩個性。一個是屬靈，一個是屬血氣的。就人稱為靈魂的靈性說，就叫做屬靈的人，裡面的人，或說新人；就人稱為血氣的屬肉體的性說，就叫做屬血氣的人，外表的人，或說舊人。這兩種人，保羅在林後四章十六節說︰“外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天”(譯者按“外體”與“內心”原文作“外表的人”與“裡面的人”)。因有這一個性的不同，所以聖經說到同一個人，卻有兩樣矛盾的話，這是因為這兩種人住在一個人之內，原來就兩不相容，肉體與靈性相爭，靈性與肉體相爭(加五章十七節)。 

裡面的人 

　　我們先揣摩這一個裡面的人，看一個義的，自由的，真正是基督徒的人，那就是說，一個新的，屬靈的，裡面的人是如何來的。外表的事，不拘什麼，顯然與產生基督徒的義或自由不發生影響，與產生不義或受困也不發生影響。身體若是享受的好，自由自在，能作事，能吃，能喝，要作什麼，便作什麼，但這與靈魂有什麼益處？因為這些事，連那最不敬虔，做百般惡事的奴隸也做得到。反之，身體的軟弱，或是被囚，或饑或渴，或無論什麼外表的不幸，又怎能傷害靈魂呢？這些痛苦，連那最敬虔的人也受得到，連那些因有清潔的良心而極其自由的人亦所不免。這些事沒有一樣關係靈性的自由，也沒有一樣關係靈性的受困。身體縱有祭司的聖衣為裝飾，或住的是聖地，或供的是聖職，或是禱告，禁食，不吃某種食物，或是行無論什麼用身體或屬身體的事，但靈魂並不得因此受惠。心靈的義與自由所要求的是大不相同的事，因為這類說過的事，無論什麼惡人也能夠作，而這類的事只產生假冒偽善的人。反之，身體縱穿的是俗衣，住的是沒有分別為聖的地，吃的喝的與常人一般，不大聲禱告，並忽略以上所說假冒偽善的人也能作的事，但靈魂也並不得因此受損。

因信稱義之前言

 　　因此，這一個信既然只能在裡面的人之內作主，如同羅馬十章所說︰“心裡相信就可以稱義”；而且又只有信可使人稱義，這一個裡面的人就顯然不能因什麼外表的行為或其他方法得稱為義，得自由，得救。

 

行為，不論其性質如何，與裡面的人沒有關係。反之，只有心裡的不敬虔與不信才叫人有罪，叫人成為可咒可詛的罪的奴僕；並不關係外表的行為。

 

因此，每一個基督徒所應該留心的第一件事，是丟棄依靠行為的心，單單多求信的堅固，藉著信不在行為的知識上生長，要在為他受死而且復活的基督耶穌的知識上生長，如同彼得在他的前書末章所說的；因為沒有別事可使人成為基督徒。

 

所以如約翰六章所記，猶太人問基督他們當作什麼，才算是上帝的工，他就摒除他所見到的他們那些無數的工，只吩咐他們一件，就是︰“信上帝所差來的，這就是作上帝的工。因為父上帝印證了他。”

 

 因此真信基督就是一個無可比擬的寶庫，貯藏一切救贖，救人脫離一切惡事，如同基督在馬可末章所說︰“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

 

這一個寶庫，以賽亞已經看見，而且在十章十節預言上帝要怎樣在地上定規必成的結局，有公義施行，如水漲溢。他仿佛說︰“信是律法簡約而完備的實行。這信使信徒有充充滿滿的義，就不必另要什麼得他們的義。”

 

保羅在羅馬書也如此說︰“心裡相信，就可稱義。”

因信稱義之信與行為

　　你如果問，既然只是因信稱義，沒有行為，就可以使人得這麼大有福氣的寶庫，那麼，聖經又怎麼規定這麼多行為，禮儀，律法呢？

 

我就回答說︰第一，你須記得那已經說過的只是信，不是行為，使人稱義，使人自由，使人得救，這個我們以後說得更清楚。現在我們只要指出上帝的各部聖經總分為兩部——誡命與應許。 

 

　<誡命顯出軟弱 >

　　誡命所教訓人的的確是善事，無奈教訓人的事，行起來，卻不如教起來的快；因為誡命只指示我們什麼是當行的，而不給與我們行的能力；誡命的意思只是要教訓人認識自己，叫他藉著誡命可以承認他不能行善，可以在他自己的能力上絕望。這就是他們何故叫做誡命，何故是舊約。比如︰“你不可起貪心”，這就是一條定我們一切人有罪的誡命，因為沒有人能不起貪心，不怕他如何抵制。

 

因此，為著要不起貪心，為著要成全這一條誡命，人就不得不以自己絕望，而另在別處，另從別一位，找那他自己所沒有的幫助，如同何西阿所說︰“以色列啊，你自己的是滅亡，你的幫助只在我。”

 

我們在這一條誡命上如此，在其餘一切誡命上亦復如此，因為不論那一條，我們都一樣無法遵守。 但人藉著誡命既已得知自己的軟弱，對於如何成全律法既已發生不安，因為律法必得成全，不叫一點一畫廢掉，不然人就要被定罪，沒有希望；這樣，既已實實在在虛心了，既已看見自己算不了什麼，就在他自己身上找不出稱義與得救的方法。到了這一步，聖經的第二部就在那裡等候著。這就是上帝的應許。 

　　<應許給人力量 >

　　上帝的應許宣揚的榮耀說︰“你若願意成全律法，照誡命所說不起貪心，你就來信基督，在裡面有恩典，公義，平安，自由，與諸般應許給你。”

 

因為你凡在遵行律法的事上所不能的，這些雖然又多而又無用，你就可以藉著信的又快捷又容易的路徑做到。因為我們的父上帝叫一切事靠信而行，所以誰有信，誰就什麼都有，誰沒有信，誰就什麼也沒有。“因為上帝將眾人都圈在不順從之中，特意要憐恤眾人”(羅馬十一章)。

 

因此，上帝的應許就答復了上帝誡命的要求，成全了律法所規定的，叫誡命與成全誡命，一切都屬上帝。是定誡命，也是成全。故此上帝的應許屬於新約，不但屬於新約，也就是新約。 

 

上帝的應許既是聖潔，真實，公義，自由，平安的話，充滿百般的善，凡心靈用堅固的信以這些應許為依靠的，就是與這些應許連合了，不但連合，也是為這應許所吸收了，所以這樣的心靈不但同有這些應許的能力，也是浸透，且為這些應許所陶醉了。因為基督的一摸，既可以醫病，那麼，這一個心靈上最輕柔的一摸，不如說，這一個道的吸收，豈不更要將道的一切傳達於心靈？這就是如何只是因信，非因行為，心靈得為上帝的道稱義，成聖，使心靈成為真實，平安，自由，充滿百般福氣，成為上帝的真兒女，如同約翰一章所說︰“就賜他們權柄作上帝的兒女，就是賜給凡信名的人。”

 

因信稱義之信使人稱義

 　　照以上所說，就容易明白信如何有這等大能力，如何不是善行，也不是總合一切善行所能比擬；沒有什麼行為附著上帝的道，也沒有什麼行為能在心靈裡面；在心靈裡面的只是信，心靈只為道的左右。道是怎樣，就使心靈怎樣，如同炎熱的烙鐵因與火連合便熊熊發光如火一樣。

 

這樣，基督徒在信裡就有了一切，再不需什麼行為使他稱義。他若不需行為；也就不需律法；若不需律法，就一定脫離了律法，“因為律法不是為義人設立的”的話也就是真的了。

 

這就是基督徒的自由，也就是我們的信；這一個自由並不是叫我們過懶惰或邪惡的生活，乃是以律法與行為為人的義與得救所不必需的。 

 

因信稱義之信成全誡命

 　　因此，這一個信既然只能在裡面的人之內作主，如同羅馬十章所說︰“心裡相信就可以稱義”；而且又只有信可使人稱義，這一個裡面的人就顯然不能因什麼外表的行為或其他方法得稱為義，得自由，得救。

 

行為，不論其性質如何，與裡面的人沒有關係。反之，只有心裡的不敬虔與不信才叫人有罪，叫人成為可咒可詛的罪的奴僕；並不關係外表的行為。

 

因此，每一個基督徒所應該留心的第一件事，是丟棄依靠行為的心，單單多求信的堅固，藉著信不在行為的知識上生長，要在為他受死而且復活的基督耶穌的知識上生長，如同彼得在他的前書末章所說的；因為沒有別事可使人成為基督徒。

 

所以如約翰六章所記，猶太人問基督他們當作什麼，才算是上帝的工，他就摒除他所見到的他們那些無數的工，只吩咐他們一件，就是︰“信上帝所差來的，這就是作上帝的工。因為父上帝印證了他。”

 

 因此真信基督就是一個無可比擬的寶庫，貯藏一切救贖，救人脫離一切惡事，如同基督在馬可末章所說︰“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”

 

這一個寶庫，以賽亞已經看見，而且在十章十節預言上帝要怎樣在地上定規必成的結局，有公義施行，如水漲溢。他仿佛說︰“信是律法簡約而完備的實行。這信使信徒有充充滿滿的義，就不必另要什麼得他們的義。”

 

保羅在羅馬書也如此說︰“心裡相信，就可稱義。”

因信稱義之信與基督連合

 　　信的第三個無可比擬的好處就是︰信將心靈與基督連合，有如新婦與新郎連合。像使徒所說，因這一個奧秘的連合，基督與人的心靈成了一體。若是一體，若是成了真正婚姻的結合，不但如此，更是一切婚姻中最美滿的，因為人的婚姻不過是這真正婚姻殘缺不全的一個預表︰他們就不分善惡凡事都公有了。

 

所以凡信的人就可以拿基督所有的自矜，誇口，仿佛就是他的；凡他心靈所有的，基督也認為是他的。我們只要將這兩樣比較，就要看出貴重無比的事來。基督滿有恩典，生命，救贖；人的心靈卻滿有罪惡，死亡，咒詛。

 

於是讓信來到他們中間，罪惡，死亡，地獄就屬了基督，恩典，生命救贖卻屬了人的心靈。因為基督若是新郎，就當將新婦所有的歸於自己，而將自己所有的賜給的新婦。因為若將身體與整個的自己也賜給她，怎會不將一切所有賜給她呢？若接受了新婦的身體，又怎會不接受她一切所有的呢？(參弗五︰31) 

 

看哪！在這裡我們不但有一連合的愉快異象，也是有一有福的戰爭，勝利，拯救，得贖的異象。因為基督是上帝與人連合在一個位格裡，這一位沒有犯過罪，沒有死過，沒有被定罪，也不能犯罪，不能死，不能被定罪；的義，生命，救贖是不能勝過的，永遠的，無所不能的；因信的結合，在新婦所有罪惡，死亡，與地獄的痛苦上就有了分，不但有分，也將這些歸於自己，當作是自己作的，當作是自己犯的罪；受苦，受死，下到地獄，為的就是要勝過這一切。

 

這樣，行這一切事的既是這樣的一位，死亡與地獄不能吞滅，就必能得與他們大大決鬥，將他們吞滅。因為的義大於一切人的罪，的生命強於死亡，的拯救較之地獄更屬無敵，如此那相信的心靈，因信的保證，在她新郎基督裡面就脫離了一切的罪，再不怕死亡地獄的攻擊，具有她新郎基督永遠的義，生命與拯救。所以她獻上自己，作榮耀的新婦，毫無玷污皺紋，在生命的道裡，就是說，因信生命，公義，拯救的道，洗淨了自己。

 

這樣，就以信，以慈愛，以憐憫，以公義，以審判，聘她為妻，如同何西阿二章所說的(參弗五︰21) 

 

這樣，誰能充分領會這種貴重婚姻的意義呢？誰能了解恩典所有豐富的榮耀呢？這一個富足敬虔的新郎基督娶了這一個貧乏邪惡的娼妓，救贖她脫離一切邪惡，把自己一切的善給了她做裝飾。

 

這樣，罪就無法滅她，因為這些罪已經放在基督身上，在裡面被滅吞了；她有她丈夫基督的義，她把這義可誇為自己的，也能在死亡與地獄面前拿這抵擋她一切的罪，說︰“我若犯了罪，但在我所信的基督裡面我沒有犯罪，凡所有的都是我的，我所有的也是的——如同雅歌的那新婦說︰‘良人屬我，我也屬他’。這就是保羅在林前十五章所說的意思，他說︰‘感謝上帝，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝’；就是說，勝過罪惡死亡，如同他所說的︰‘死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法’”。

因信稱義之舊約的預表 (參出十三︰2；民三︰13；創四十九︰3)

 　　但要更深切明白我們裡面的人在基督裡所有的恩典，我們必得揣摩在舊約上帝如何以頭生的兒子分別為聖，歸於自己，與生而即有的權利很被重視，因這種權利有雙層的尊榮，就是為祭司與為王的尊榮。因為頭生的兄弟是祭司，是其餘各弟兄之長，這是基督的預表，是父上帝頭生的獨生子，也是童女馬利亞的兒子，是非按血氣與世界的樣式的真祭司真王。

 

因為的國不屬這世界。是天上與靈性事的王，專尚公義，真理，智慧，和平，救恩等類的事。凡是地上的事地獄的事也仿佛屬管轄——不然，如何能保護我們，救我們脫離這些事呢？——但的國度不在乎這些事，也不屬這些事。

 

祭司的職分也不在乎外表裝束與姿勢的顯赫，如屬人的亞倫祭司職分與我們今日教會的祭司職分；乃在乎靈性的事，藉這些事在天上上帝面前為我們代禱，盡無形的職分，並在天上獻自己的祭物，行祭司所應行之事，如同保羅在希伯來書用麥基洗德為預表論所說的。也不但為我們禱告，代求，更藉聖靈活潑的教訓在我們心裡教訓我們；這樣，就完成祭司的兩個實在職責，屬人的祭司的禱告與傳道就是這兩個職責有形的表象。(約十八︰36) 

 

這樣，基督既因生而即有的權利得著了這兩個特權，就照以上所說婚姻的法律將這兩個特權賜給凡信的人，與他們共分共享，因為照那法律，妻子對於凡丈夫所有的也有所有權。這樣，我們在基督裡面就是祭司， 都是 君王，相信基督的都是如此；如同彼得二章所說︰“惟有你們是被揀選的族類，是特別的民族，是有君尊的祭司與祭司的國度，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”