吾珥的第三王朝

    上帝向亞伯拉罕最初的呼召是：「你要離開本地、本族、父家。」

    有一個問題，就是到底上帝呼召這個人，從那地方出來。上帝給這個呼召，是在迦勒底的吾珥。

    聖經外的資料有一個出名的時代與此有關，這就是所謂吾珥的第三王朝的政洽時期，前後一○八年，當時吾珥城是所有下米所波大米的首都。

    這個時代所涵蓋的時間，就是我們所感興趣的時候，它包括了主前第廿二世紀的末期，或是緊接其後的一段時期。準確的時間，決定於眾所議論的漢摩拉比（Hammurabi） 的年代；它是根據漢摩拉比的年代推算的。關於漢摩拉比統治的開始，學者提出三個年代，「晚」年代是主前一七二八年，「中」年代是主前一七九二年，「早」年 代是主前一八四八年。我們必須在這三個年代中，加上約三四○年，才是吾珥第三王朝的開始，就是說，若以晚年代的時期為準，第三王朝是在主前二○ 七○至一九六二年開始，中年代，則為主前二一三○至二○二二年左右，晚年代，則為主前二一九○至二○八二年左右。若亞伯拉罕生於主前二一六六年 左右，而移居於主前二一○○年，則按晚年代而言，他離開吾珥，約於這時期開始之前卅年，按中年代或早年代而言，他活在那時期，也在那時期之中離開。我們很 難決定採取那個立場最好，但幸好按著我們的目的，不需作決定。因為，即使這個時期，是在亞伯拉罕離開後幾年才開始，在這段時間，情況都沒有很大的改變。

    吾珥第三王朝的情況如何呢？這是蘇美（Sumerian）文明的古典時期，這時代是蘇美文化發展至最高潮時。蘇美文化在先前早期王朝時代（Early  Dynasty  Period）一直朝這最高峰進展，但在達到高峰前兩世紀，由於亞甲德（Agade，or  Akkad）城勢力及其閃族文化的興起而晦暗。這種晦暗起於亞甲德能幹的統治者撒珥根。那時伊勒赫（Erech或Uruk）王魯加沙基西（Lugal-zaggisi），享受統一下米所波大米的成果，但卻被撒珥根擊敗。撒珥根是閃族人，說亞喀得語（Akkadian） 與蘇美語不同。雖然在先前的早期王期時代，下米所波大米國王的名冊中，已出現有幾位閃族的人名，表示閃族文化有些影響存在，但是在撒珥根興起之前，大部份 是受蘇美文明所統治。撒珥根所造成的時代，持續了一世紀多，他所控制的地區，一度從波斯中都擴展到地中海，這是歷史上第一個真正的帝國，後來由於稱為古梯 （Guti）的野蠻民族侵入這個區域而結束亞喀得時期。他們顯然是從撒哥洛山脈（Zagros  Mountains）來的，他們入侵的結果造成黑暗時代，但這卻為蘇美文化在吾珥第三王朝時的復興鋪路。掙開古梯人控制的實際上是伊勒赫王烏杜赫加（Utu-hegal），吾珥王吾珥南模（Urnammu）接著打敗他們，而開始我們所關心的這個時期。

吾珥的統治者

    吾珥的統治地不如亞甲德大，然而它的列王宣稱要使撒珥根帝國永存，而自稱為「蘇美和亞喀得諸王」及「全世四方諸王」  （Kings of  the  Four  Parts  of  the  world）。他們很可能控制了遠至北方的亞述之地，而且一定也控制所有下米所波大米。連續的五位統治者的名單如下：吾珥南模（Ur-nammu）統治十八年；舒爾基（Shulgi）統治四八年；亞馬辛（Amar-sin）九年，舒辛（Shu-sin）九年、伊比辛（Ibbi-sin）二十五年，在伊比辛統治時勢力減弱，最後這城市終於被從山上下到東邊的以攔人（Elemites）所掠奪。

    第一任統治者吾珥南模可能以其良好的法律條文聞名，這些法典是最古老的，比更著名、更完美的漢摩拉比法典還早。附在法典的一篇短文，描述吾珥南模是由拿拿神（Nanna） 派定統治這地。

    文件上說他除掉度量衡上的作假之外，還說他表現關懷孤兒和寡婦，不讓富人剝削他們。這些法律當中有許多是不成文法，而成文的法規，則表現出和漢摩拉比法典相似的特點。

    這表明人們瞭解社會基本問題，並且關懷公義。他們將這些法規記錄成我們所發現的這種形式，為了要勵行法律。顯然地， 亞伯拉罕是生活在管理得很好的社會。

吾珥的宗教

    殘留美好的宗教建築，證明亞伯拉罕時代的社會，宗教色彩濃厚。保存最好的例子，是這個時期古老的金字塔型神廟（ziggurat），吾珥南模的名字和頭街印在磚上，看出他在建築上也負責督導。

    這座廟似乎是建在一個較小的廟頂上，當然這底下的廟是更早建的，它的上都是拿波尼度（Nabonidus） 的工作，其年代是較晚的新巴比倫時期。這座神廟整個的建築是長二○○尺，寬一五○尺，高七○尺。現在我們知道它的形式是當時流行的正方形加金字塔型。頂端 的宗教殿堂，在挖掘之時已不存在了，但仍殘留一些上藍釉的磚塊，顯然是蓋在上面的，烏雷是挖掘這龐大建築的主要負責人，他相信曾在不同層次的土地上種植過 樹叢和灌木，那是技藝的傑作，也證明當時技術的高超。

    在這座神廟的周圍，有其他神聖的建築，一個是月女神即拿拿神之妻寧格兒（Ningal）的輝煌廟宇。別的建築物是祭司的住屋，和儲存禮儀用品的倉庫。圍繞著神廟地區前展開有二二五尺鋪磚的露天廣場。我們可以想像得到在這個複雜的地區，來往如梭的政府官員和善男信女。

以色列史

  以色列史概論  ,

 希伯來民族的起源  ,

  族長時期   ,

吾珥之生活環境

    關於一般生活環境，多半是從一個古地亞（Gudea）——拉革施城的安細（ensi at Lagash） （安細是當地城邦的統治者，兼管政治、宗教）所留下的手工藝術品，以及吾珥主要統治者所留下的製品來瞭解。古地亞顯然擁有比一般藩王更大的權力， 據說有二一六、○○○臣民。他留下許多詩歌和禱告文件，從這些可看出蘇美語言所發展到的最高峰。

    其中有一篇文章描述寧格蘇神（Ningirsu）下令古地亞指示重修拉革施的神廟——埃尼奴（Eninnu）。據說古地亞立印進行這項工作，遠從敘利亞北部的亞瑪奴山脈（Amanus  Mountains）運來木材。所羅門後來為建造耶路撒冷聖殿（王上五6），也從這一帶運來香柏木。古地亞也留下許多四面都雕琢的雕像，常常是他自己的像，可看出當時技藝家的才華，和傑出的藝術才能。

    生 活情況一般說來是繁榮的，在這一帶出土約十萬份商業文件，大部份與這時期有關，可以幫助我們瞭解當時情形。內容是關於買賣穀類、水果、牲口、奴 隸和其他商品，並且記載商品的價格以及一般交易的方法。雖有通貨膨脹，但經濟情況看來相當穩定。這些文件也反映出，即使人民生活當中宗教佔很大的部分，主 要的權力仍握在政治領袖手中，而非宗教領袖。還有一個證據說明當時的繁榮及文化進步，就是有不少的圓柱形圖章，全部雕刻得很好，還有許多製作精美的金屬飾 物，表現出古代的冶金學在此時已是登峰造極。

    所 有這些組成了當亞伯拉罕蒙上帝呼召時的世界情況，那是一個正在進步的世界，文化水準很高，藝術家精於技藝，建築師技術高明，商業朝氣蓬勃，生活狀況良好。 宗教極其重要，是以敬拜月神拿拿為中心。寫作相當普遍，當時顯然有學校教導寫作、藝術及其他科目。我們可以相信亞伯拉罕是一個能幹的人，他會把握 受教育的機會。他可能學過寫作，所以會記錄一些早期故事，以後被摩西編入聖經。當他需要離開本地，而去一個水準更低的地方時，他已經瞭解到精美文化的優 點，而他在離開前也已受到這些好處。

歷史是甚麼

曾經發生的事(史實)	記錄下來的事(史料)	有影響力的事(史觀)	蘊含意義的事(史觀)
考古學		考估學
科學 (客觀)		藝術 (主觀)
讓史實自行說話		從史家觀點透視
處理史料及建立史實的能力		批判史料及解說史觀的能力
外在: 事件及行動		內在: 思想及價值
Collingwood: 「一切歷史都是思想史。」

法因斯（John Fines）指出，著述歷史的整個過程，有以下三個組成部分：

1. 過去，

2. 從過去遺留下來，至今天可供我們使用的資料，

3. 歷史學家所著述的歷史。

過去是「一去不復返」的，無法重演，我們僅能憑藉史料去認識它、重組它。史實的建立，有賴於史料。因此，歷史的學習，是訓練我們處理史料及建立史實的能力。

1830年代蘭克（L. von Ranke） 在他一本史著的序言中，有這樣一段著名的話：「人們分派給歷史學的任務是評判過去，並為了未來的好處而教導我們目前。本書不敢期望著如此崇高之任務，它只是想要表明事實上發生了甚麼而已。」

這種觀點風蘼一時，在以後的幾十年中，史家努力於嚴謹的史料考訂與批判，憧憬於最終可得到「客觀如實」的歷史。

歷史變成一張過去事實的清單。背後的假設，是歷史乃客觀存在的，只要史家能夠中立、超然地把種種史實鋪列出來，它就會自行說話，最終達致一個各方一致同意的 「歷史真相」。基於此信念，歷史著述與史家本人的思想、性情被認為是拉不上關係的——史家只是一個冷靜而客觀的學者，從事機械的工作。

踏 入二十世紀，這種觀點日益受到質疑。事實上，史實不會自行說話，而需要史家加以理解及賦予意義。從這個角度而言，歷史雖然必須以客觀的史料為基礎，卻非完 全客觀的，反而是制約於史家本身的主觀因素。史家必須從眾多的史實中，選取其中他認為重要而有意義的部分，從而著述歷史。然而，甚麼事件重要？有甚麼意 義？卻人言人殊。

史家的著述，無論多麼完善，都僅能視之為一種「假說」、對「過去」的某一套理解而已，即所謂「一家之言」。任何史家的著述皆非最終定論，更非絕對的客觀真理。歷史的學習是培養我們的批判思考能力——要作「自己的歷史學家」，自行闡述及解說歷史。

歷 史有待史家的理解與闡釋。問題是：我們當基於甚麼原則去從事理解與闡釋？過去，有一些史家認為：歷史學的任務，乃在從大量具體的史事之上進行歸納，從而得 出一些「通則」或「規律」。一些史家堅持：每一件史事都是獨特的，史家的責任乃在盡可能詳細研究每一個別事件的具體細節。這裡有一個關於「歷史通則」與 「獨特事件」的傳統爭論。

今日，甚少史家相信，我們可以得出類似自然科學一樣的「歷史通則」。羅傑士（P.J. Rogers）提出：史事不是獨特的，而是個別的；以致史家可採用類推（analogy）的方法來理解它。在此，羅傑士指出了歷史研究的一個重要用途——為人們提供了可藉以理解古今種種事件的「參考框架」（frames of reference）。

柯林武德（R.G. Collingwood）一件史事，可分為「外在性」與「內在性」兩方面。所謂「外在性」，乃史事的表面，傳統上史家的注意集中於此。然而，更加重要的，是推動事件中人作出種種行動的思想狀態；此即所謂史事的「內在性」。史家的任務，不僅在臚列史事，更須闡明事件中人的思想狀態，方能真正理解該史事發生的原因。柯林武德推衍出他的著名命題：「一切歷史都是思想史。」

史家需將自己投射到歷史人物的處境中去，以致能夠在自己的腦中重現（re-enact）歷史人物當年的思想。

歷史概論

    上帝對歷史的計劃  , 歷史與歷史記載 ,

     歷史是甚麼  , 歷史的意義 ,  研究歷史的價值所在 ,

     「普通歷史」與「真實歷史」之區別──從存在主義出發 ,

      教會歷史概說  ,   教會二千年歷史速寫   ,

     教會歷史的幾種分類    ,