惡王— 羅波安

 

　　羅波安王從父親所羅門繼承下來的是一個何等強大富饒的國家，然而在他的手上不但兄弟鬩牆，更遭致外敵欺侮。羅波安王為政十七年，聖經史家述其公職，言其家私，貶多於褒。

 

苛政猛於虎　江山半壁失

 

　　 羅波安登基的時候已經是四十一歲的“不惑之年”了（王上一四：21），新王掌權，是仁政當先，愛民如己命呢？還是橫刀立威，視民如草秸？可惜，羅波安王頭腦發熱，聽從一班鼠目寸光之同輩的話，做出了一個令他悔恨終生的選擇。

 

　　 對於所羅門時代留下的苛捐雜稅，老百姓怨聲沸騰，老臣們的建議是“王服事這民如僕人”，而少年人的建議是“我的小拇指頭比我父親的腰還粗”；老臣們的勸戒是“用好話回答他們”，而少年人的勸戒是“用嚴厲的話回答百姓”（王上一二：7, 11, 13）。關鍵時刻，羅波安王選擇聽從少年人的意見，走上國家分裂的不歸路。

 

國破山河在　奮發圖自強

 

　　 心有不甘的羅波安王，迅速招聚了十八萬精兵強將，“要與以色列人爭戰，好將國奪回再歸自己”（代下一一：1）。但覆水難收，天命難違，羅波安王不得不接受現實，在先知示瑪雅的幫助下鳴金收兵，班師回朝。

 

　　 接下來短短的三年內，羅波安王勵精圖治，率領眾民在猶大遍地修築工事，廣積糧油，猶大國如銅牆鐵壁般堅固。此時正值北方以色列國排擠和逼迫具有正義感的祭司和利未人，這些上帝的僕人們毅然背井離鄉，投奔到羅波安王的麾下。在他們的幫助下，猶大國逐漸走出了陰影，大有重振昔日所羅門王朝雄風的氣象（代下一一：17）。

 

　　 失敗固然可悲，但常為成功之母。羅波安王雖因偏聽偏信，因小失大，招致國家一分為二，但能及時從羞辱中振作起來，自強不息；作為一國之君，這三年內的表現可圈可點。可惜好景不長。

 

三心兼兩意　惹動上帝怒氣

 

　　 聖經明說，“所羅門的兒子羅波安強盛三年”，又明言，“羅波安王第五年，埃及王示撒上來攻打耶路撒冷，因為王和民得罪了耶和華”（代下一一：17；一二：2）。究竟，羅波安王在執政的第四年做了些甚麼事呢？罪狀有三：

 

　　 其一，引進全民造假神運動。自從撒母耳帶來屬靈大復興（撒上七：3-4），到大衛王時代，聖經未提一次以色列人敬拜偶像的事，所羅門王直到晚年，才開始在自己家中和首都耶路撒冷城設擺偶像（王上一一：7）。但羅波安王可能是以色列歷史上掀起全民拜假神運動的始作俑者，“他們在各高岡上，各青翠樹下築壇，立柱像和木偶”（王上一四：23）。此風一開，歷代競先仿效，貽害無窮。

 

　　 其二，縱容民眾性觀念和性關係開放。摩西律法上對兩性，婚姻和家庭倫理道德多有論述和規範（利一八：1-30，二○：7-24），但從羅波安王第四年起，國紀家法大幅鬆弛，縱容百姓兩性觀念開放，“國中也有孌童”（王上一四：24）。此乃為上帝眼中之大惡。

 

　　 其三，以多元文化為國策，奉行道德相對主義。“猶大人效法耶和華在以色列人面前所趕出的外邦人，行一切可憎惡的事”（王上一四：24），上帝的兒女與世俗文化同流合污，彼此平等互重，失去“獨居之民”的聖潔氣質和“光鹽效應”。

 

　　 正如八國聯軍洗劫“圓明園”，將稀世國寶盜為己有一樣，埃及王示撒入侵猶大，“奪了耶和華殿和王宮裏的寶物，盡都帶走”，甚至連御林軍手中的金盾牌都不放過！（王上一四：26）這是以色列人自建國以來，第一次國門被破，落在外邦人的手中飽受凌辱。若不是羅波安王和眾首領尚存一絲自知之明，在上帝面前自卑悔改，猶大國早已亡了！（代下一二：6-7, 12）

 

國危君自樂　惡王蓋棺定

 

　　 羅波安王統治的最後十二年，南邊有埃及軍隊如入無人之境，肆意搶奪；北邊與以色列國爭戰，烽煙不斷（代下一二：15）。在這種內外交困，民不聊生的情況下，羅波安王卻疏於問政，終日沉溺於聲色犬馬。聖經史家不惜筆墨，無情鞭撻君王荒誕糜爛的私生活。他共有十八個妻子，六十個妾，生了二十八個兒子，六十個女兒（代下一一：18-21）。羅波安緊隨其父所羅門之後塵，不僅自己在眾目睽睽之下違背聖訓（申一七：17），更甚者親自出馬，為眾子“多尋妻子”（代下一一：23）。

 

　　 綜觀羅波安王一生，含着“金鑰匙”出生，擁有令人望塵莫及的先天優勢，但胸無大志，懦弱無為。不但親手葬送半壁江山，更臣服於異教徒淫威，將歷代國寶珍品喪失貽盡。儘管有良心發現的一刻，卻如暗夜中天空的一道閃電，轉瞬即逝。私人生活極度不檢點，陷國民於水深火熱之中而不顧，終得惡王名聲，遺臭萬年。聖經史家一語道破其真人真相：“羅波安行惡，因他不立定心志尋求耶和華。”（代下一二：14）

羅波安 (Rehoboam)

 

1.簡介：羅波安是所羅門王的兒子，繼承了其父的王位。但羅波安即位時，國土便分裂了。

 

2.聖經記載：

 

1)羅波安雖然是智者所羅門的兒子，但羅波安心地狹窄知識淺薄。在耶穌基督降生前約933年所羅門王死的時候，12支派的代表會聚在示劍商議擁戴羅波安爲王。當時猶大與東北諸族間，因種種原因互相忌妒，人民苦於負荷重稅，就選舉耶羅波安爲代表向這個未來的王申訴一切苦楚，耶羅波安也重視這些人的申訴。羅波安允許考慮三日而後答覆(王上12∶1—5)。

 

2)羅波安起先和諸位元老商議。這些元老都是羅波安的父親所羅門王的顧問，他們勸羅波安允許耶羅波安等人所求的，並要用溫和的言語撫慰國民，而且說王如果能這樣做，人民將會永遠爲王的忠誠臣民。羅波安王又和一些年少的人商議，這些年少的人都是和羅波安同輩，他們的意見和元老的意見相反，勸羅波安要這樣曉諭人民，說：「我的小拇指比我的父親的腰還粗，我父親使你們負重軛，我要使你們負更重的軛，我父親用鞭子擊打你們，我要用蠍子鞭擊打你們」。羅波安依從了年輕人的意見，當人民再次謁見王時，羅波安竟然按少年人的意見回告人民，於是12支派中的10個支派宣告脫離羅波安的管轄。羅波安派掌管服苦之人的官吏亞多蘭向人民宣詔和解，人民群眾卻用石頭擊殺了亞多蘭。羅波安王懼怕，就急忙乘車奔回耶路撒冷。只有猶大，便雅憫的大部和西緬人隨從羅波安(王上12∶6—20)。

 

3)羅波安招集大兵要征討叛逆者，先知示瑪雅阻止他，說：「耶和華如此說：『你們不可上去與你們兄弟以色列爭戰，各回各家吧!因爲這事是出於我。』」眾人就聽從耶和華神的話回去了(王上12∶21—24)。

 

4)耶羅波安既爲十支派之王，在伯特利和但造了兩個金牛犢，這事叫百姓陷在罪中。於是祭司及利未人向南行又歸到羅波安王那裏，羅波安勢力逐年增強，但過了幾年羅波安也陷於崇拜偶像之罪中(王上14∶21—24;代下11∶13—17;12∶1)。

 

5)羅波安在位第五年，猶大受埃及王示撒所侵略，失去數座堅城，最後攻陷耶路撒冷，掠去聖殿及王宮的寶物，又奪去所羅門所製造的金盾牌(王上14∶25—28;代下12∶2—12)。

 

6)羅波安王有妻子18人，妾60人，有兒子28人，女兒60人(代下11∶21)。

 

7)羅波安死時約在公元前916年，羅波安的兒子亞比雅繼了王位(王上14∶21—31;代下12∶13—16)。

耶羅波安

 

在以色列王國中，有兩個國王都名叫耶羅波安。

 

1.耶羅波安一世。

 

1)耶羅波安是以色列與猶大分裂後的第一位以色列國王，是以法蓮人，他的母親是寡婦，名叫洗魯阿(王上11∶26)。

 

2)耶羅波安在青年時就很有才能，所羅門見他很殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程(王上11∶28)。而當時，「約瑟家」常意指以色列的10個支派(摩5∶4,6)。

 

3)那時所羅門曾大興土木，除了修建聖殿、王宮之外，還在多處修築城牆、建造城邑(王上9∶15—21)。多年來勞民傷財，百姓已經感到負擔甚重(王上12∶4)。有一天，耶羅波安出了耶路撒冷，在田野間，先知亞希雅把自己穿的新衣服撕成12片，讓耶羅波安拿取10片，並對他說：「耶和華以色列的神如此說：『我必將國從所羅門手裏奪回，將10個支派賜給你。』」(王上11∶29—31)。耶羅波安當時已有背叛所羅門的可能，「所羅門因此想要殺耶羅波安，耶羅波安卻起身逃往埃及」。直到所羅門死後，他才從埃及回來(王上11∶40;12∶20)。

 

4)所羅門死後，北部諸族聚議於示劍，還是想推崇所羅門的兒子羅波安爲王。當時羅波安已經在耶路撒冷即位，民眾要求羅波安能以減輕賦稅和勞役爲擁戴羅波安的條件，但羅波安沒有允許民眾的申請，並用嚴詞斥責民眾，以致失去民心，以色列民眾對羅波安王說：「我們與大衛有什麼分兒呢?與耶西的兒子並沒有關涉，以色列人哪，各回各家去吧」。於是以色列人都回自己家去，惟獨住猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王，羅波安差遣掌管服苦役人的亞多蘭往以色列那裏去，眾民就用石頭打死他。羅波安懼怕了，便乘車逃回耶路撒冷。以色列眾人聽見耶羅波安回來了，就打發人請耶羅波安到會眾面前，立他做以色列眾人的王(王上12∶1—20)。

 

5)耶羅波安即位後，建築示劍，並住在示劍作爲都城。又建築約但河東毘努伊勒，和其他幾個城邑。得撒是最後建立的都城。他常與羅波安爭戰(王上12∶25;14∶17，30)。

 

6)耶羅波安鑄造了兩個金牛犢，一隻安在伯特利，一隻安在但，讓以色列人敬拜金牛犢，這事叫百姓陷在罪中。並在邱壇那裏建殿，將不屬利未人的凡民立爲祭司。耶羅波安憑借王權，逼迫以色列人背棄耶和華神，以致耶和華神藉著先知向以色列人宣告，耶羅波安的家將連根拔除，凡順從耶羅波安去拜偶像的人也將驅出故鄉飄流異地，至於耶羅波安的兒子也必夭折。耶羅波安在位22年而死(王上12∶26—14∶20)。

 

2.耶羅波安二世。

 

1)耶羅波安二世是約阿施的兒子，是以色列國第十三個國王，也是耶戶王朝的第四個王，耶羅波安二世在位41年(王下14∶23—29)。

 

2)耶羅波安在位時開拓國土規模頗大，所徵集納貢的東西都貯藏在撒瑪利亞府庫中。由於聚斂資財太豐富，也驕奢極欲，大興土木之工，有過於亞哈的象牙室，還有許多崇樓峻宇，但是國境內民情困苦已達極點，拜偶像的風氣非常普遍。因此先知阿摩司到伯特利向眾人宣告耶和華神的曉諭，邱壇必將傾倒，耶和華將要用刀劍擊殺耶羅波安家(摩1∶1;3∶14—15;7∶9;摩其他章節)。

 

3)耶羅波安死後由他的兒子撒迦利雅繼位(王下14∶28—29)。

加爾文在約伯記中看見的教牧本質

    加爾文在約伯記講道上多次提到禱告，其實這一點也不足為奇，畢竟，約伯是向著上帝呼求的。試煉催逼我們向上帝呼求。這樣，禱告成了我們完全依靠上帝的一種表達，這是護理的必然結果。禱告也表達了我們與上帝的團契相交和「緊密關係」，這是一種看見父親以慈愛待我們後所產生的反應。因此，對加爾文來說，基督徒的生活就是禱告生活，這是我們所知的最大特權。因此，禱告表達了（主觀的）相信和（客觀的）信心焦點。藉著禱告，我們向上帝表達對祂至高主權的信心。

    軟弱時就需要禱告。我們在壓力下容易崩潰，因此我們須呼求上帝幫助我們。我們若不警醒禱告，逆境就會催促我們去禱告。有趣的是，加爾文在多篇約伯記證道中，反覆地表示他在最後一版《基督教要義》中的明確看法，禱告時應遵循恩典之約的要旨。上帝所命定的旨意，為祂許可的禱告，限定了範圍。因此，加爾文堅持說：「我們不該求任何不符上帝旨意的東西。」這樣，他便將禱告與上帝的應許拉上關係了。對於那些要求上帝要順其任何要求的人，加爾文都會嚴加抨擊。

    至於禱告的方式，他再一次堅持，禱告要真誠。「讓我們向上帝真誠地敞開心扉……不向祂隱瞞任何事情。」因此，禱告是屬靈爭戰的一部分，在這場戰鬥中，我們需要聖靈的幫助，使我們能夠儆醒不倦地禱告，保守我們不至於跌倒。這樣看來，禱告是基督徒生活的縮影。就像我們在生活逆境中該奮鬥一樣，我們的禱告生活也該如此。對於看似「未獲回應」的禱告，我們必須耐心地堅持等候。這樣看來，禱告是逆境中的蒙恩管道。