「加爾文認為人沒有自由意志，因此遭受許多人的質疑。」
A.質疑1：
「人如果沒有自由意志，罪就不是罪。因為犯罪不是我自願的，也不是我選擇的，而是天生的原罪。因此，人有自由意志，才能確定人有罪。」
加爾文的辯護：
罪不算是天生的，因為上帝創造人的時候，人的本性是『善』的。因此，罪不是天生的，也不是選擇的，而是延續的。罪是延續亞當的罪，也就是『原罪』的教義。雖然人延續亞當的罪，但同時也有人不在罪惡當中，加爾文說：『有些人沒有留在罪惡的權勢下，完全是出於上帝的憐憫。』
我們無法知道誰被上帝憐憫，誰被上帝遺棄，所以我們不能定義誰有罪、誰無罪，只有上帝能定義。所以，不管我們有沒有自由意志，我們只能先假定：『我們都是有罪的』。對上帝敬畏的人，誰敢在上帝面前說：『我自己無罪』呢？
B.質疑2：
「人沒有自由意志，上帝對人的獎賞與懲罰沒有意義。除非人有自由意志，上帝的獎賞與懲罰才有意義。」
加爾文的辯護：
普遍觀念：『善有善報，惡有惡報。』擁有這樣的觀念，人才會願意行善，才有公平正義。如果沒有自疑意志，人也不必行善，因為沒有善報，也沒有惡報。除非人有自由意志，上帝對人的獎賞、懲罰才有意義。所以我們一般的理解稱為『功德論』、『因果論』，例如奉獻多，上帝的祝福多；壞事多，上帝的懲罰多。但現實卻不是如此，常聽到的一句話：『好人不長命，禍害遺千年。』因此，善有善報、惡有惡報的觀念，或許需要再深思。
基督教並不教導『功德論』、『因果論』，而是教導『耶穌基督白白的恩典』。耶穌著名的一句話：『我來的目的不是召好人，而是要召壞人。』（現代中文譯本，可2:17）
什麼是『白白的恩典』？加爾文引用奧古斯丁的話：『上帝沒有照你應得的報應你，而是賞賜你不應得的恩典，你若誇耀自己的功勞就是離棄恩典。』
因此，基督教不教導『功德論』，而是教導『上帝白白賞賜的恩典』。所以，人有沒有自由意志不重要，因為我們無法靠自己得到恩典。
C.質疑3：
「人沒有自由意志，那上帝的誡命、應許、勸勉、指責就沒有意義。」
加爾文的辯護：
敵對加爾文的人說：『誰會相信上帝將律法賜給木頭和石頭呢？』
意思是說，上帝的律法賜給人類根本沒用，就像對牛彈琴一樣。因為我們沒有自由意志，無法靠閱讀聖經、聆聽講道，就能改變自己、得到恩典。因此，聖經的誡命、應許、勸勉、指責根本沒有意義。
加爾文認為上帝用兩種方式在人心中運行：『1.聖靈內住的運行。2.真理外在的運行。』
聖靈內住的運行，就是上帝親自感動我們，不透過任何外力。真理外在的運行，就是藉著聖經、見證、佈道，感動我們的內心。但內住的運行及外在的運行，兩者是同時作用，因為上帝要如何引領人，往往超乎人的想像。
對上帝敬虔、重生的人，認為上帝的律例提醒我們要悔改、順服、聖潔等等。但對邪惡之人來說，他們認為上帝的律例充滿不公平，且沒有任何意義。因此，加爾文引用奧古斯丁的話：『上帝吩咐我們無法做的，是要我們知道我們要向上帝求什麼。』
成為一個基督徒很難，讀聖經也很難，行出來更難。所以，上帝的誡命看似很難或沒有意義，但卻引領我們仰望上帝的憐憫，求上帝加添能力讓我們向前奔跑。
加爾文如此說：『信徒是被動地順服上帝，因信徒的力量來自上帝而不是自己。』
所以，我們要了解一件事，無論有沒有自由意志，我們都是被動的順服，如果沒有上帝的力量，我們前面的道路寸步難行。
D.加爾文最終結論：
加爾文引用奧古斯丁：『選擇乃是出於本性，擇善卻屬乎恩典。除非有上帝的幫助，否則人無法作戰、得勝。』
意思是說，我們的本性只能選擇『大惡或小惡』，選擇『善」是上帝給的恩典，所以人無法行善，只能靠上帝的幫助。因此，我們在自由意志中找『善』是沒有意義的，因為我們無法靠自己的意志與上帝合作。如果我們的意志有『善』，這一切都是上帝憐憫的恩典。
老實說，人是否有自由意志，無法用有限的智慧釐清。因為看起來是我們的意志，但又不是我們的意志。因此加爾文提醒我們：『上帝引領人行善的思想、意志，以及努力也是我們的，只要我們明白這不是出於我們自己。』
我們能行善，確實是我們的意志，也是我們所行的。但要進一步明白，我們的意志仍是出於上帝。
E.生活小點心：
在教會服事不是靠自己的能力，而是靠上帝的恩典，我們才有能力服事。因此，如果有人不願意服事，或是服事動機不純也沒關係。或許上帝的靈還沒感動他，我們也不要強迫或勉強他人服事。我們只需要回頭看看自己，是否把服事的榮耀歸在自己身上，搶走上帝的榮光。
蕭泰然老師的音樂總是感動許多人，他認為音樂的恩賜是上帝給他的，他只是回應上帝的呼召，用音樂讓更多人認識上帝，用音樂讓更多人愛上台灣這塊土地。所以，我們行善的自由意志也是上帝給的，我們只要盡力回應上帝的呼召與使命，將榮耀歸與上帝即可。
