特司諦更之完全的奉獻

 

　　特司諦更一直安靜地隱居了五年，後來就發生了一件事，一定可視為是他在靈性前進的一個里程碑。那是在1724年受難週的禮拜四，特司諦更拾起筆，非沾著墨水，乃是沾滿了他自己的血，以極莊嚴的誠摯，在一張紙上寫下了這些話：

 

　　「我的救主與新郎耶穌基督，我把自己奉獻給你，完全而永遠地屬於你。我以全心鄭重地宣佈，棄絕一切撒但所能給我的權益與才幹。就是今天晚上，你－－我的新郎淌著血，我的基督，在客西馬尼園裏，藉著你致命的爭戰，你的掙扎，你所流的血汗，把我買贖回來歸給你作你的新婦，解開地獄的捆鎖，向我啟示天父的大愛。從今天晚上起，我的心是你的，我所有的愛在感恩中永遠地歸給你、獻給你！從現在直到永遠，不再是我，乃是你的旨意成全！請在我的裏面施令、治理、掌權！」

 

　　這一次在吉爾哈特生命中的奉獻，其重要性，乃是在這同時有口才的恩賜賜給了他，並以後寫出了第一首詩。未經尋求，能力忽然降到他身上，好似突有靈感，有頌歌湧至他的唇邊，且同時有詩蘊生在他裏面，他曾在其他的詩中論到這種情形：「並沒有費多少時間，這些詩意與禱詞竟不經意地忽然臨到我，未加任何的修改與潤飾，它們如何地閃入我的腦際，我就照樣地把它們寫在紙上。」

 

　　1725年，他接待了一位與自己持相同信仰的朋友韓瑞．松茂跟他一同開始過一個普通的家庭生活。（他是極勉強地這樣做，因為他天性更喜愛獨居，但是，他仍覺得這是主在那時候的旨意。）

 

　　每天清晨六時，他們相聚合唱一首聖詩，早餐中讀一些新約，做過敬虔的祈禱後，就安靜地開始工作。到了上午十一點，便各自分離，有自己一個鐘頭的祈禱。到一點鐘再繼續工作，至晚上六點結束以後，再有一小時的時間用為禱告、與上帝交通。餘下的時間，特司諦更用為翻譯屬靈的作品，以及完成那些收集在他的書－－《神聖福氣》與《靈性花園》－－中的詩歌。

特司諦更之悔改與重生

 

　　十六歲在曼漢做學徒的這段期間，特司諦更就遇著了上帝的恩典而大受感動。這是因為認識了一位敬虔的商人，在與他交往中，那年輕的特司諦更心裏，就留下了如此深刻的印象。以致他迫切地渴慕要有一個心意的改變，因此，就整整花了好幾個夜晚來禱告、讀經與操練敬虔。接著發生的一個插曲可能促使他在本質上深深地覺醒。

 

　　有一次，他被打發到杜易斯堡去；當他在杜易斯堡的森林中時，他忽然被一種劇烈的疼痛所攻擊，覺得快死去一般。他離開路邊一小段距離，迫切地懇求上帝拯救他脫離這樣的疼痛，延長他的性命，好讓他能夠有更多的時間預備自己來迎見永遠。突然他的禱告蒙了垂聽，痛苦就立刻地消除了。因著這個禱告蒙了應允，這位敬虔的青年人，就深覺必須把自己完全地、毫無保留地獻給這位善良、憐憫的上帝。

 

    可見人生的困境常常是上帝引導的重要關鍵，要以敬畏的心來面對。

特司諦更之生活與服事

 

　　特司諦更領悟到屬地、暫時的事物都是全然虛幻，惟有那永遠、屬天的事物在他看來，才是全然地寶貴與偉大。因此，四年學徒期滿，他就選擇了另一項更安靜的職業，因為他發覺一個商人的生活太分他的心了。為著同樣的目的，他一直過著單身的生活（雖然他並不反對婚姻）。

 

　　因為，他相信這樣他可以更多地愛他的上帝，也更好地服事他的鄰舍，超過有妻兒要照顧的情形。因著與一位敬虔的麻布織工認識，他決定去學這門手藝，可是他脆弱的身子，是無法承擔這項工作。因此，他便選擇了織絲帶的職業，（莫以為特司諦更只是一位未受教育的織工，其實他從事這門手藝，只有幾年工夫而已，這不過是一項暫時解決他生活的方法。）他的餘生，都是在魯爾河邊的曼漢度過。

 

　　現在，他正是按著他所嚮往的方式生活，安靜而簡單，他的衣著與食物都是很樸素的。食物－－多半是親自預備－－多半包括麵粉、水和牛奶。

 

　　在前幾年的獨居生活中，他每日只吃一餐，也不喝茶或咖啡，大體上是真實地力行著一種最深的禁戒各樣慾望的生活。雖然他織絲帶的收入很微薄，但是他對窮人非常地慷慨。晚上他常去探望病人和窮人，盡他所能地施捨。雖然，特司諦更更知道「一切的物品對我們都是一項幫助，而且，這些物品可以在我們的路上支助我們」；然而，他盡可能地尋求不用物品而活。

 

 

至聖所的聖徒－特司諦更

    特司諦更之出生與少年時代   ,

    特司諦更之悔改與重生  ,

    特司諦更之生活與服事   ,

    特司諦更之完全的奉獻 ,

   特司諦更之滿足的喜樂 ,

    特司諦更由親身的經歷中對上帝和基督耶穌的認識 , 

   特司諦更的信心  ,

  特司諦更進入神聖的「安靜」  ,

  特司諦更認識「上帝的同在」  ,

  特斯諦更之向外開展及工作的果效  ,

  特司諦更無私工作的果效 , 

 特司諦更對人靈魂的關懷  ,

 特司諦更的寫作   ,

 特司諦更之末了的話  ,

特司諦更之出生與少年時代

 

　　吉爾哈特．特司諦更（Gerhard Tersteegen 1697-1769）於主後1697年11月25日，出生在德國西發里亞的摩爾鎮。他是一位商人韓瑞．特司諦更八個孩子中的老大。

 

　　他在童年時，就已展露出不凡的才華，因此，他的母親就把他送往摩爾的拉丁語學校中就讀。他身體纖弱，良心柔細，勤勉地全力攻讀希臘文和希伯來文。因此，就奠定了以後頗淵博的學識根基。在拉丁文方面，他讀得如此出色，以致有一次在某個公開的慶典中，他以拉丁文發表了一篇詩體的演說詞，而贏得了滿堂的喝采。

 

　　他在十五歲時，遽遭父喪，因為母親經濟的情況，他被迫輟學，改送往親戚家中做四年的學徒，這位親戚是魯爾河邊曼漢城的一位商人。

加爾文和加爾文主義

 

　　一般人都會稱改革宗神學為「加爾文主義」，皆因加爾文對此運動的影響實在深遠巨大。不過，這個標籤不是最適合的。

  首先，基於多元性，加爾文不可能把他的意見加在如上所述那批見解不同的神學家身上，不同的改教中心亦會對外來影響採取謹慎的態度。舉例說，加爾文的神學就不如較後期之改革宗神學那樣受盟約概念的左右，但就在加爾文過世後，盟約神學卻愈來愈具影響力。

  第二，加爾文神學是植根於釋經之上，我們頗懷疑後來的神學家是否真能掌握他神學的精粹。他們之中不少是傾向於亞里斯多德式（Aristotelianism）的經院哲學，更多依靠理性，引到一種非常不同的神學氣候，就如更清晰的定義，嚴格的演繹法，更多使用因果分析，更自由地運用三段論法等。加爾文那種靈活的聖經精神不見了，結果很多學者把加爾文和加爾文主義者分別出來。

 　　當然，這是可以過猶不及的，因為不管他們之中有什麼不同，他們都只是自視為同工，不是競爭者。儘管加爾文對亞里斯多德沒有好感，他偶然間亦會使用亞里斯多德的因果分析。不過伯撒、桑該斯和威爾米勒立重新引進亞里斯多德的邏輯，很可能就是十七世紀晚期改革宗神學變得僵化的原因。使得早期靈活又大有能力的聖經活動，都受到邏輯及因果系統的框框約束。事實上，這時候的改革宗神學正為自然神論（Deism）預備沃土，因為在這框框內，上帝只不過成了第一因，這是一連串因果現象背後的促成力量。

  到了十八世紀，北美因著愛德華滋（J. Edwards）的努力，改革宗神學又呈現了生機。

上帝的護理

 

　　從上帝的主權，自然推論到他的護理（Providence）。

　　上帝的護理觀念在加爾文的思想中佔有非常顯要的位置。他在相信世界是由上帝創造之餘，更認定世界仍由他所掌管。他斷然拒絕日後（啟蒙時期）那種「自然神論」（Deism）的觀念——認為上帝在創造世界，為其設定軌跡和注入動力以後，便任由它自動運轉。

      上帝既然從無中創造萬有，他便不能片刻離開世界，否則世界將復歸無有。上帝用它權能的命令托住萬有，萬有常在他的執掌、保守及護理之中。歷史的每個時刻、宇宙的每個片段，都有上帝的恩典，也得靠賴上帝的思典。人的犯罪不能破壞上帝的計畫，但上帝卻能使壞事變為好事。

　　加爾文所提倡的預定論，與他的護理觀有密切的關係。人若拒絕上帝預定了人間一切的說法，在某程度上乃否定了他對世界的管轄權力。例如不少人便倡言上帝只決定了歷史發展的大方向，至於具體細節卻仍未有定案，需要由人開創，篇其賦予內容；更有人主張人是與上帝一起創造歷史（co－creation）。

      加爾文不能接受以上的觀點，他相信上帝早已經構畫了整個歷史的劇本，並且無時無刻無不是這出戲的導演，我們每個人不過是按本子演出的演員罷了。